
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة
أحب أن أنهل من كل علمٍ مشربًا، ولعلوم الشرع بينها مزية، فإني لا أقنع فيها إلا بالارتواء.
关联群组

تعليقات القناة - آدم
406
记录
21.04.202523:59
6.3K订阅者30.01.202523:59
0引用指数03.04.202515:51
1.4K每帖平均覆盖率03.04.202515:51
700广告帖子的平均覆盖率13.03.202500:05
24.63%ER03.04.202515:52
22.76%ERR21.03.202505:35
في أن حب الله يوجب الصبر على البلاء
~ ابن القيم، إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان - ط عطاءات العلم (٢/٩٣٤)
«المحبة كلما تمكنت في القلب ورسخت فيه كان أذى المحب في رضا محبوبه مستحلى غير مسخوط، والمحبون يفتخرون عند أحبابهم بذلك، حتى قال قائلهم:
لئن ساءني أن نلتني بمساءة … لقد سرني أني خطرت ببالك
فما الظن بمحبة المحبوب الأعلى، الذي ابتلاؤه لحبيبه رحمة منه له وإحسان إليه؟».
~ ابن القيم، إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان - ط عطاءات العلم (٢/٩٣٤)
转发自:
عبدالله بن عمر



15.04.202523:29
" أما علمت أنه ما من حقيقة بديهية إلا وُجِد في الأرض من ينفيها ويجادل ويماري فيها؟ فبالله متى يستقر لك دينك وإيمانك ويقينك إن رحت تجري خلف كل شبهة تبحث عن الرد على هذه والرد على تلك ؟ "
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
18.04.202513:52
من الصور الشائعة للقناعة بالجهل في زماننا قولهم: "من درس أكثر من تخصص لم يضبط شيئا منهم".
وهذا محض خداع للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.
ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.
وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.
وهذا محض خداع للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.
ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.
وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.
转发自:
مصورات حصرية

09.04.202520:21
🎁 بشرى لطلبة العلم والباحثين 📚
💡الانتهاء من إدراج جميع إصدارات عطاءات العلم المحقّقة من آثار: ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي، والمعلمي على المكتبة الشاملة بصيغتين: (نصية – بي دي اف) بإذن من مالك الحقوق
✍️ يطيب لعطاءات العلم أن تزف البشرى لطلبة العلم والباحثين والمهتمين بالانتهاء من إدراج جميع إصداراتها - التي أشرف عليها فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في حياته وسارت على منهجه المعتمد في التحقيق بعد وفاته، وشرف بتمويلها طيلة عشرين عامًا الشيخ الوجيه سليمان بن عبد العزيز الراجحي ومؤسسته الخيرية أثابهم الله - من آثار العلماء:
📖 ابن تيمية (22 عنوانًا في 31 مجلدًا).
📖 ابن القيم (33 عنوانًا في 67 مجلدًا)
📖 الشنقيطي (12 عنوانًا في 21 مجلدًا)
📖 المعلمي (21 عنوانًا في 25 مجلدًا)
رحمهم الله
• تجدون في هذه الروابط أحسن الطبعات لكتب هؤلاء الأئمة وهي الطبعة التي أشرف عليها الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍الكنز الأول:
📚آثار شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى
🔗 https://drive.google.com/drive/folders/1j2naoxgiFwo3ceTS0hmE_4p3P3J9ef-4
📍الكنز الثاني:
📚آثار الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1b-1weNFtzTA3sY6isWvVI0pP41aoOKU9
📍الكنز الثالث:
📚آثار العلامة عبدالرحمن المعلمي-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1inumS3XqNdpGc3nwSN3j8Y4JpzkQQe2n
📍الكنز الرابع:
📚آثار العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1h4SQnYCC21ckTfzJX-g3MJa6gnWEuK3w
💡الانتهاء من إدراج جميع إصدارات عطاءات العلم المحقّقة من آثار: ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي، والمعلمي على المكتبة الشاملة بصيغتين: (نصية – بي دي اف) بإذن من مالك الحقوق
✍️ يطيب لعطاءات العلم أن تزف البشرى لطلبة العلم والباحثين والمهتمين بالانتهاء من إدراج جميع إصداراتها - التي أشرف عليها فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في حياته وسارت على منهجه المعتمد في التحقيق بعد وفاته، وشرف بتمويلها طيلة عشرين عامًا الشيخ الوجيه سليمان بن عبد العزيز الراجحي ومؤسسته الخيرية أثابهم الله - من آثار العلماء:
📖 ابن تيمية (22 عنوانًا في 31 مجلدًا).
📖 ابن القيم (33 عنوانًا في 67 مجلدًا)
📖 الشنقيطي (12 عنوانًا في 21 مجلدًا)
📖 المعلمي (21 عنوانًا في 25 مجلدًا)
رحمهم الله
• تجدون في هذه الروابط أحسن الطبعات لكتب هؤلاء الأئمة وهي الطبعة التي أشرف عليها الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍الكنز الأول:
📚آثار شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى
🔗 https://drive.google.com/drive/folders/1j2naoxgiFwo3ceTS0hmE_4p3P3J9ef-4
📍الكنز الثاني:
📚آثار الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1b-1weNFtzTA3sY6isWvVI0pP41aoOKU9
📍الكنز الثالث:
📚آثار العلامة عبدالرحمن المعلمي-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1inumS3XqNdpGc3nwSN3j8Y4JpzkQQe2n
📍الكنز الرابع:
📚آثار العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى
https://drive.google.com/drive/folders/1h4SQnYCC21ckTfzJX-g3MJa6gnWEuK3w
06.04.202519:57
من قنوات أصحابنا ومشايخنا (المفضلة عندي):
- علوم شرعية:
* آثار وفوائد
* فراس الرملي
* والآخرة خير
* ناصر آل متعب
* أحمد الباشا
* إتحاف الأريب
* أبو حمزة
* عبد الله التميمي
* فَوائِد الشَيخ عَبدُ الله الخُلَيْفِي
* نواف الشمري
* الفقير لربه القدير
* عمران عامر
* سامي هوايري
* محمد عز الدين
* أبو زيد جان بن شاهين
* أسامة هاشم
* أبو حماد يوسف
* كناشة ابن عباس
* أبي إدريس
* الفقير لربه الرحيم
- الرد على المتكلمين والفلاسفة:
* الغيث الشامي
* عبدالقادر سبسبي
* محسن بوعكاز
* محمد القليط
* يحيى الحنبلي
* ذخائر الفكر
* مشكاة العقل
- علوم شرعية:
* آثار وفوائد
* فراس الرملي
* والآخرة خير
* ناصر آل متعب
* أحمد الباشا
* إتحاف الأريب
* أبو حمزة
* عبد الله التميمي
* فَوائِد الشَيخ عَبدُ الله الخُلَيْفِي
* نواف الشمري
* الفقير لربه القدير
* عمران عامر
* سامي هوايري
* محمد عز الدين
* أبو زيد جان بن شاهين
* أسامة هاشم
* أبو حماد يوسف
* كناشة ابن عباس
* أبي إدريس
* الفقير لربه الرحيم
- الرد على المتكلمين والفلاسفة:
* الغيث الشامي
* عبدالقادر سبسبي
* محسن بوعكاز
* محمد القليط
* يحيى الحنبلي
* ذخائر الفكر
* مشكاة العقل
22.03.202515:32
يذكر ابن الوزير أن من أدلة صدق الأنبياء:
~ البرهان القاطع في إثبات الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع (٣٢-٣٣)
#النبوة
«زهدهم في الدنيا واطراحهم للأهواء وقلقهم من هول المعاد الأخروي. وتقطع نياط قلوبهم من الخوف للعذاب السرمدي وهو شيء علم منهم أنه جد لا مزاح فيه ولا هزل، وحق لا تصنع فيه ولا تكلف.
وكيف والتكلف لا تخفى آثاره، ولا تستمر لصاحبه أحواله؟ زفراتهم كانت متصعدة، ونيار خوفهم لم تزل متوقدة، ومدامع عيونهم لم تبرح مترقرقة، وعلى وجنات خدودهم متدفقة، وعيونهم غائرة، وعزماتهم باترة، وأجسادهم ناحلة، ونفوسهم عن الدنيا مائلة، وشفاههم من ظمأ الهواجر ذابلة.
[...] وكان محمد صلى الله عليه وآله وسلم يصلي حتى تورمت قدماه، ويسمع لصدره أزيز كأزير المرجل، فقيل له : أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : أفلا أكون عبداً شكوراً؟».
~ البرهان القاطع في إثبات الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع (٣٢-٣٣)
#النبوة
13.04.202514:24
بصيغة صوتية
11.04.202511:24
فصل نفيس لشيخ الاسلام ابن تيمية حول صفة الإرادة والعلم
وقد نظمته حتى يكون أوضح.
وقد نظمته حتى يكون أوضح.
16.04.202519:45
حجتي ضد محمد رضا المعتزلي في صورة قياس
- الكبرى: كل ما تقبل صفاته الذاتية العدم فهو ممكن.
- الصغرى: كل ناقص تقبل صفاته الذاتية العدم.
- النتيجة: إذن، كل ناقص ممكن.
________________________________
بيان صدق الكبرى: لأن ما يصدق على ذات الواجب من المعاني: إما أن الذات تقتضيه أو لا، على الأول يثبت وجوبها وهو المطلوب، على الثاني تفتقر الذات في حصول ذلك المعنى إلى غيرها.
فإن قيل: لم لا يكون المرجح داخل الذات لا خارجها؟ قيل: يلزم أن تكون صفاته الذاتية معلولة لصفاته وهو دور ممتنع؛ وإن جاز الإمكان في بعض الصفات [المعاني التي تصدق على الذات] جاز في جميعها، لعدم الفارق المؤثر.
بيان صدق الصغرى: بيانه بالخلف؛ أن النقص بالتعريف غياب للكمال، فلو لم يقبل الناقص أن يكون أكمل لزم أنه غياب كمال ممتنع، والكمال وجودي والممتنع ليس بشيء، وهذا تناقض؛ فعُلم أن أن أي معنى هو نقص قابل للعدم ضرورة.
** لا نرى ضرورة لهذا ولكن لعلها تصير أوضح.
- الكبرى: كل ما تقبل صفاته الذاتية العدم فهو ممكن.
- الصغرى: كل ناقص تقبل صفاته الذاتية العدم.
- النتيجة: إذن، كل ناقص ممكن.
________________________________
بيان صدق الكبرى: لأن ما يصدق على ذات الواجب من المعاني: إما أن الذات تقتضيه أو لا، على الأول يثبت وجوبها وهو المطلوب، على الثاني تفتقر الذات في حصول ذلك المعنى إلى غيرها.
فإن قيل: لم لا يكون المرجح داخل الذات لا خارجها؟ قيل: يلزم أن تكون صفاته الذاتية معلولة لصفاته وهو دور ممتنع؛ وإن جاز الإمكان في بعض الصفات [المعاني التي تصدق على الذات] جاز في جميعها، لعدم الفارق المؤثر.
بيان صدق الصغرى: بيانه بالخلف؛ أن النقص بالتعريف غياب للكمال، فلو لم يقبل الناقص أن يكون أكمل لزم أنه غياب كمال ممتنع، والكمال وجودي والممتنع ليس بشيء، وهذا تناقض؛ فعُلم أن أن أي معنى هو نقص قابل للعدم ضرورة.
** لا نرى ضرورة لهذا ولكن لعلها تصير أوضح.
19.04.202516:19
في أن عدم ضرورة السببية -> بطلان المعارف
نقول وبالله التوفيق: إذا جاز ترجيح أحد المتماثلين من غير مرجّح، جاز التفريق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات مطلقًا من غير موجب ولا مقتضٍ، وهذا يفضي إلى إبطال دلالة أي دليل على مدلوله، لأن كل استدلال عقلي متوقف على اختصاص الدليل بمدلول دون غيره بسبب راجح ومقتضٍ معين، فإن لم يكن، لم يكن الدليل أولى بالدلالة على هذا من غيره. وإذا لم يكن للدليل موجبٌ يخصه بذلك المدلول، استوى قول القائل: "هذا دليل على كذا"، وقول غيره: "هذا دليل على نقيضه"، إذ لا فارق بينهما في نفس الأمر.
وإذا استوى الدليل ونقيضه في حكم العقل، بطل الاستدلال، لأن الدلالة تقتضي التلازم، والتلازم يقتضي اختصاصًا بمعنى دون آخر، فإن ارتفع الاختصاص ارتفعت الدلالة. بل يلزم من ذلك أن يدل الدليل الواحد على النقيضين معًا، وهو إما جمع بين النقيضين أو رفع لهما، وكلاهما محال بضرورة العقل.
فإن قيل: بل قد اختص هذا الدليل بذلك المدلول، قيل: هل كان ذلك الاختصاص لسبب، أم لا سبب؟
- فإن كان لسبب: ثبت وجود المرجّح، وهو المطلوب.
- وإن كان لا لسبب: فذلك اختصاص اعتباطي arbitary يناقض الضرورة العقلية التي يقتضيها التلازم بين الدليل والمدلول، وهذا خلف.
وإذا جاز ذلك، جاز أن يدل دليل آخر عشوائي على نقيض المدلول الأول، بلا مانع عقلي، فيبطل الفرق بين الدليل الصحيح والباطل، إذ كلٌّ منهما جائز بلا مرجّح.
وإذا بطل هذا الفرق، سقط كل اختصاص يثبت للدليل الصحيح دون غيره، وجاز أن يُشاركه في دلالته نقيضه، بلا موجب، فيبطل بذلك أصل الاستدلال، وتنقض دلالة الأدلة، وتبطل المعارف العقلية.
#إلحاد
نقول وبالله التوفيق: إذا جاز ترجيح أحد المتماثلين من غير مرجّح، جاز التفريق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات مطلقًا من غير موجب ولا مقتضٍ، وهذا يفضي إلى إبطال دلالة أي دليل على مدلوله، لأن كل استدلال عقلي متوقف على اختصاص الدليل بمدلول دون غيره بسبب راجح ومقتضٍ معين، فإن لم يكن، لم يكن الدليل أولى بالدلالة على هذا من غيره. وإذا لم يكن للدليل موجبٌ يخصه بذلك المدلول، استوى قول القائل: "هذا دليل على كذا"، وقول غيره: "هذا دليل على نقيضه"، إذ لا فارق بينهما في نفس الأمر.
وإذا استوى الدليل ونقيضه في حكم العقل، بطل الاستدلال، لأن الدلالة تقتضي التلازم، والتلازم يقتضي اختصاصًا بمعنى دون آخر، فإن ارتفع الاختصاص ارتفعت الدلالة. بل يلزم من ذلك أن يدل الدليل الواحد على النقيضين معًا، وهو إما جمع بين النقيضين أو رفع لهما، وكلاهما محال بضرورة العقل.
فإن قيل: بل قد اختص هذا الدليل بذلك المدلول، قيل: هل كان ذلك الاختصاص لسبب، أم لا سبب؟
- فإن كان لسبب: ثبت وجود المرجّح، وهو المطلوب.
- وإن كان لا لسبب: فذلك اختصاص اعتباطي arbitary يناقض الضرورة العقلية التي يقتضيها التلازم بين الدليل والمدلول، وهذا خلف.
وإذا جاز ذلك، جاز أن يدل دليل آخر عشوائي على نقيض المدلول الأول، بلا مانع عقلي، فيبطل الفرق بين الدليل الصحيح والباطل، إذ كلٌّ منهما جائز بلا مرجّح.
وإذا بطل هذا الفرق، سقط كل اختصاص يثبت للدليل الصحيح دون غيره، وجاز أن يُشاركه في دلالته نقيضه، بلا موجب، فيبطل بذلك أصل الاستدلال، وتنقض دلالة الأدلة، وتبطل المعارف العقلية.
#إلحاد
12.04.202512:39
إن قيل: الإضلال قبيح، فيلزم أن الباري يفعل القبيح (تقدس الله).
أجيب: بأن الإضلال الذي نثبته هو عقوبة على إتيان الذنب، فهو إضلال لمستحق الضلال، وهذا حسن عقلا؛ والقول فيه كالقول في تعذيب مستحق العذاب.
فإن قيل: وماذا عن أول ذنب؟
أجيب: بل الذنب الأول مسبوقٌ بتفريطٍ سابق، إذ العبد خُلق على فطرة محبة الله وتوحيده، كما ثبت في الصحيح: «كل مولود يولد على الفطرة»، فهذه الفطرة تقتضي توحيد الله والإنابة إليه، فإذا أعرض العبد عمّا فُطر عليه، فقد ترك أعظم الواجبات، فاستحق أن يُسلَّط عليه الشيطان ويُزيَّن له الباطل.
فكان وقوعه في الذنب جزاءً على ذلك الترك، وليس الترك أمرًا وجوديًّا يحتاج إلى خلق كما أن الجهل ليس مخلوقًا، بل هو خلو عن العلم، ولا يكون الفساد في العدم من حيث هو، بل من جهة كون العدم في موضع يجب فيه الوجود.
فثبت أن الذنب الأول عدلٌ في موضعه، وأن ما ترتب عليه من إضلال وعقوبة هو من تمام العدل والحكمة، لا ظلم فيه ولا عبث.
#التحسين_و_التقبيح
#القدر
أجيب: بأن الإضلال الذي نثبته هو عقوبة على إتيان الذنب، فهو إضلال لمستحق الضلال، وهذا حسن عقلا؛ والقول فيه كالقول في تعذيب مستحق العذاب.
فإن قيل: وماذا عن أول ذنب؟
أجيب: بل الذنب الأول مسبوقٌ بتفريطٍ سابق، إذ العبد خُلق على فطرة محبة الله وتوحيده، كما ثبت في الصحيح: «كل مولود يولد على الفطرة»، فهذه الفطرة تقتضي توحيد الله والإنابة إليه، فإذا أعرض العبد عمّا فُطر عليه، فقد ترك أعظم الواجبات، فاستحق أن يُسلَّط عليه الشيطان ويُزيَّن له الباطل.
فكان وقوعه في الذنب جزاءً على ذلك الترك، وليس الترك أمرًا وجوديًّا يحتاج إلى خلق كما أن الجهل ليس مخلوقًا، بل هو خلو عن العلم، ولا يكون الفساد في العدم من حيث هو، بل من جهة كون العدم في موضع يجب فيه الوجود.
فثبت أن الذنب الأول عدلٌ في موضعه، وأن ما ترتب عليه من إضلال وعقوبة هو من تمام العدل والحكمة، لا ظلم فيه ولا عبث.
#التحسين_و_التقبيح
#القدر
14.04.202513:45
أخرج أبو نعيم في الحلية عن الأوزاعي رحمه الله أنه قال: «كانت لسعيد بن المسيب فضيلة لا نعلمها كانت لأحد من التابعين، لم تفته الصلاة في جماعة أربعين سنة عشرين منها لم ينظر في أقفية الناس». أي: يكون في الصف الأول.
- حلية الأولياء (٢/ ١٦٣).
#فائدة_دعوية
- حلية الأولياء (٢/ ١٦٣).
#فائدة_دعوية
21.04.202508:29
إتحاف الأريب بنقض دليل التركيب
** هذا مقال قديم قد أعدت كتابته.
#الرد_على_المتكلمين
** هذا مقال قديم قد أعدت كتابته.
#الرد_على_المتكلمين
登录以解锁更多功能。