عقليات | محمد القليط
"عقليات | محمد القليط" 群组最新帖子
14.04.202519:36
الهروب المخزي لباريوم الدهري الذي ينكر وجود الحوادث بالخارج
فضيحة لما عرف أنني يحيى التيمي بعت الرابط لسامون يجي يلحقه 😂😂😂
فضيحة لما عرف أنني يحيى التيمي بعت الرابط لسامون يجي يلحقه 😂😂😂
05.04.202518:57
ليس بالضرورة أن يأخذ الدليل صورة الدليل المنطقي، و إن كان من أنواع القياس ما يسمى بالقياس المضمر أو قياس الضمير، بحذف إحدى المقدمتين أو النتيجة لظهورها...
و ربما غلب على استدلال متقدمي المتكلمين هذا النوع....
و هو الغالب على استدلالات العامة...
لذا الاستدلال بمقدمة واحدة على النتيجة لوضوح الأخرى استدلال صحيح...
كقولك: الإنسان حادث، فله محدث...
و قد حذفت الكبرى: لكل حادث محدث لظهورها...
فلنتنبّه لذلك جيدا....
و ربما غلب على استدلال متقدمي المتكلمين هذا النوع....
و هو الغالب على استدلالات العامة...
لذا الاستدلال بمقدمة واحدة على النتيجة لوضوح الأخرى استدلال صحيح...
كقولك: الإنسان حادث، فله محدث...
و قد حذفت الكبرى: لكل حادث محدث لظهورها...
فلنتنبّه لذلك جيدا....
30.03.202518:21
كل عام و أنتم بصحة و سلامة و خير و عافية..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال...
29.03.202514:34
الجزء الأخير المظلل يفيد...
أننا لو أخذنا الحوادث باعتبار مجموعها - و لا بد أن يكون لها مجموع - فهذا المجموع لا بد أن يكون له محدث غيره، و إلا كان واحدًا منه حادثا ككل فرد فيه، فيكون هذا الحادث محدِثًا للمجموع و محدثًا لنفسه الداخلة في هذا المجموع و هو بيّن الامتناع..
فلا بد حينئذ أن يكون فاعل المجموع خارجه، اي ليس فردًا منه و لا حادثا، إذ لو كان حادثا لكان واحدا منه فيلزم الدور أو التناقص كما أسلفنا...
فلا بد - إذن - أن يكون فاعل المجموع محدِثا غير حادث...
و هذه طريقة سهلة لا تحتاج إلى إبطال تسلسل العلل...
أننا لو أخذنا الحوادث باعتبار مجموعها - و لا بد أن يكون لها مجموع - فهذا المجموع لا بد أن يكون له محدث غيره، و إلا كان واحدًا منه حادثا ككل فرد فيه، فيكون هذا الحادث محدِثًا للمجموع و محدثًا لنفسه الداخلة في هذا المجموع و هو بيّن الامتناع..
فلا بد حينئذ أن يكون فاعل المجموع خارجه، اي ليس فردًا منه و لا حادثا، إذ لو كان حادثا لكان واحدا منه فيلزم الدور أو التناقص كما أسلفنا...
فلا بد - إذن - أن يكون فاعل المجموع محدِثا غير حادث...
و هذه طريقة سهلة لا تحتاج إلى إبطال تسلسل العلل...
28.03.202501:39
طريقة ابن تيمية في إثبات الصانع...
قال ابن تيمية:
"ونقول هنا: لا ريب أنا نشهد الحوادث كحدوث السحاب والمطر والزرع والشجر والشمس وحدوث الإنسان وغيره من الحيوان وحدوث الليل والنهار وغير ذلك. ومعلوم بضرورة العقل أن المحدث لا بد له من محدث وأنه يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث إلى غير غاية. وهذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية وهو ممتنع باتفاق العقلاء كما قد بسط في مواضع وذكر ما أورد عليه من الإشكالات. حتى ذكر كلام الآمدي والأبهري مع كلام الرازي وغيرهم. مع أن هذا بديهي ضروري في العقول"
ثم يقول:
" ومعلوم أن المحدث الواحد لا يحدث إلا بمحدث. فإذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها إلى المحدث أولى. وكلها محدثات فكلها محتاجة إلى محدث. وذلك لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه وتعالى. وإذا قيل: إن الموجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من قديم فيلزم وجود القديم على التقديرين كان برهانا صحيحا"
كلا النقلين من: (مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٤٤٤-٤٤٥)
قال ابن تيمية:
"ونقول هنا: لا ريب أنا نشهد الحوادث كحدوث السحاب والمطر والزرع والشجر والشمس وحدوث الإنسان وغيره من الحيوان وحدوث الليل والنهار وغير ذلك. ومعلوم بضرورة العقل أن المحدث لا بد له من محدث وأنه يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث إلى غير غاية. وهذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية وهو ممتنع باتفاق العقلاء كما قد بسط في مواضع وذكر ما أورد عليه من الإشكالات. حتى ذكر كلام الآمدي والأبهري مع كلام الرازي وغيرهم. مع أن هذا بديهي ضروري في العقول"
ثم يقول:
" ومعلوم أن المحدث الواحد لا يحدث إلا بمحدث. فإذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها إلى المحدث أولى. وكلها محدثات فكلها محتاجة إلى محدث. وذلك لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه وتعالى. وإذا قيل: إن الموجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من قديم فيلزم وجود القديم على التقديرين كان برهانا صحيحا"
كلا النقلين من: (مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٤٤٤-٤٤٥)
27.03.202513:02
"والكرامية يسمون ما قام به "حادثا " ولا يسمونه "محدَثا" كالكلام الذي يتكلم به القرآن أو غيره يقولون: هو حادث ويمنعون أن يقال: هو محدَث لأن "الحادث" يحدث بقدرته ومشيئته كـ "الفعل". وأما "المحدَث" فيفتقر إلى إحداث فيلزم أن يقوم بذاته إحداث غير المحدث وذلك الإحداث يفتقر إلى إحداث فيلزم التسلسل.
وأما غير الكرامية من أئمة الحديث والسنة والكلام فيسمون ذلك "محدَثا" كما قال {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}. و في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. {إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} .
والذي أحدثه هو النهي عن تكلمهم في الصلاة.
وقولهم " إن المحدث يفتقر إلى إحداث وهلم جرا " هذا يستلزم التسلسل في الآثار مثل كونه متكلما بكلام بعد كلام وكلمات الله لا نهاية لها وأن الله لم يزل متكلما إذا شاء. وهذا قول أئمة السنة وهو الحق الذي يدل عليه النقل والعقل"
(مجموع الفتاوى جزء١٦ ص٣٨٣ - ٣٨٤)
وأما غير الكرامية من أئمة الحديث والسنة والكلام فيسمون ذلك "محدَثا" كما قال {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}. و في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. {إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة} .
والذي أحدثه هو النهي عن تكلمهم في الصلاة.
وقولهم " إن المحدث يفتقر إلى إحداث وهلم جرا " هذا يستلزم التسلسل في الآثار مثل كونه متكلما بكلام بعد كلام وكلمات الله لا نهاية لها وأن الله لم يزل متكلما إذا شاء. وهذا قول أئمة السنة وهو الحق الذي يدل عليه النقل والعقل"
(مجموع الفتاوى جزء١٦ ص٣٨٣ - ٣٨٤)
26.03.202508:51
وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية - كابن حزم: إنَّ الأسماء الحسنى - كالحي والعليم والقدير - بمنزلة أسماء الأعلام، لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة، وقال : «ولا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعنى أصلا.
ومعلوم أن مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات، وقرمطة في السمعيات؛ فإنا نعلم بالاضطرار :
- الفرق بين الحي» و «القدير» و«العليم» و«الملك» و«القدوس) و الغفور».
ابن تيمية الأصفهانية - دار العمرية - ص٦٣٤
ومعلوم أن مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات، وقرمطة في السمعيات؛ فإنا نعلم بالاضطرار :
- الفرق بين الحي» و «القدير» و«العليم» و«الملك» و«القدوس) و الغفور».
ابن تيمية الأصفهانية - دار العمرية - ص٦٣٤
25.03.202509:28
"ولهذا كان متأخرو أصحابه كأبي المعالي ونحوه أظهر تجهما وتعطيلا من متقدميهم. وهي مواضع دقيقة يغفر الله لمن أخطأ فيها بعد اجتهاده"
(ابن تيمية: مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٣٠٩)
(ابن تيمية: مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٣٠٩)
22.03.202521:40
نجد في النص السابق بعض النقاط الهامة...
١- وصف ابن تيمية للرازي بالجهمية و الجبرية...
٢- وصفه بأن خروجه لحقيقة الشرك و عبادة الكواكب و الأوثان لم يكن خلقا دائما له، بل كان ذلك في بعض الأوقات..
و أنه كثيرًا ما يحرّم ذلك و ينهى عنه...
٣- و كذلك هَ ينصر الإسلام و أهله في مواضع كثيرة، و ينصر غير أهله في بعض المواضع...
٤- و أن الغالب عليه التشكيك و الحيرة، فيظهر منه طرحًا في أكثر المواضع يشكك أهل الإسلام و غير أهل الإسلام...
و الله المستعان...
١- وصف ابن تيمية للرازي بالجهمية و الجبرية...
٢- وصفه بأن خروجه لحقيقة الشرك و عبادة الكواكب و الأوثان لم يكن خلقا دائما له، بل كان ذلك في بعض الأوقات..
و أنه كثيرًا ما يحرّم ذلك و ينهى عنه...
٣- و كذلك هَ ينصر الإسلام و أهله في مواضع كثيرة، و ينصر غير أهله في بعض المواضع...
٤- و أن الغالب عليه التشكيك و الحيرة، فيظهر منه طرحًا في أكثر المواضع يشكك أهل الإسلام و غير أهل الإسلام...
و الله المستعان...
22.03.202521:30
في وصف الرازي و الرد على تشبيهه لاهل السنة باليهود، يقول ابن تيمية:
"وَهَكَذَا الْجَهْمِيَّة تَرْمِي الصفاتية بِأَنَّهُمْ يَهُودُ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ مُتَقَدِّمِي الْجَهْمِيَّة وَمُتَأَخَّرِيهِمْ مِثْلُ مَا ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِي الجهمي الْجَبْرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَخْرُجُ إلَى حَقِيقَةِ الشِّرْكِ وَعِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ وَالْأَوْثَانِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ. وَصَنَّفَ فِي ذَلِكَ كِتَابَهُ الْمَعْرُوفَ فِي السِّحْرِ وَعِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ وَالْأَوْثَانِ. مَعَ أَنَّهُ كَثِيرًا مَا يُحَرِّمُ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْهُ مُتَّبِعًا لِلْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكُتُبِ وَالرِّسَالَةِ. وَيَنْصُرُ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ كَمَا يُشَكِّكُ أَهْلَهُ وَيُشَكِّكُ غَيْرَ أَهْلِهِ فِي أَكْثَرِ الْمَوَاضِعِ. وَقَدْ يَنْصُرُ غَيْرَ أَهْلِهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ. فَإِنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِ التَّشْكِيكُ وَالْحَيْرَةُ أَكْثَرُ مِنْ الْجَزْمِ وَالْبَيَانِ"
(مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٢١٣-٢١٤)
"وَهَكَذَا الْجَهْمِيَّة تَرْمِي الصفاتية بِأَنَّهُمْ يَهُودُ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ مُتَقَدِّمِي الْجَهْمِيَّة وَمُتَأَخَّرِيهِمْ مِثْلُ مَا ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرَّازِي الجهمي الْجَبْرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَخْرُجُ إلَى حَقِيقَةِ الشِّرْكِ وَعِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ وَالْأَوْثَانِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ. وَصَنَّفَ فِي ذَلِكَ كِتَابَهُ الْمَعْرُوفَ فِي السِّحْرِ وَعِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ وَالْأَوْثَانِ. مَعَ أَنَّهُ كَثِيرًا مَا يُحَرِّمُ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْهُ مُتَّبِعًا لِلْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكُتُبِ وَالرِّسَالَةِ. وَيَنْصُرُ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ كَمَا يُشَكِّكُ أَهْلَهُ وَيُشَكِّكُ غَيْرَ أَهْلِهِ فِي أَكْثَرِ الْمَوَاضِعِ. وَقَدْ يَنْصُرُ غَيْرَ أَهْلِهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ. فَإِنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِ التَّشْكِيكُ وَالْحَيْرَةُ أَكْثَرُ مِنْ الْجَزْمِ وَالْبَيَانِ"
(مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٢١٣-٢١٤)
22.03.202512:32
هل يصح أن يوصف الله بأنه موجِبٌ بذاته؟
يقول ابن تيمية:
"و على هذا؛ فإذا قال القائل: هو موجب بذاته:
فإن أراد : أنه موجب بذاته الموصوفة بالمشيئة والقدرة؛ بمعنى أنه : ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن مع كون كل ما سواه مخلوقا له، محدثًا بعد أن لم يكن فهذا حق، وهو قول أئمة السلف.
وإن أراد: أنه موجِبٌ بذات عَرِيَّةٍ عن الصفات، أو أن ذاته وإرادته مستلزمة لوجود المفعول معه أزلاً وأبدا فهذا باطل، وليس هو قول أحد من المسلمين"
(شرح الأصفهانية - دار العمرية - ص٤٨٦)
يقول ابن تيمية:
"و على هذا؛ فإذا قال القائل: هو موجب بذاته:
فإن أراد : أنه موجب بذاته الموصوفة بالمشيئة والقدرة؛ بمعنى أنه : ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن مع كون كل ما سواه مخلوقا له، محدثًا بعد أن لم يكن فهذا حق، وهو قول أئمة السلف.
وإن أراد: أنه موجِبٌ بذات عَرِيَّةٍ عن الصفات، أو أن ذاته وإرادته مستلزمة لوجود المفعول معه أزلاً وأبدا فهذا باطل، وليس هو قول أحد من المسلمين"
(شرح الأصفهانية - دار العمرية - ص٤٨٦)
21.03.202519:04
رد شبهه من اقوى الشبه في النبوة وهي "هل يجوز عقلا لمعجزات الأنبياء أن تكون بفعل مخلوق قادر على فعل الخوارق ؟"
https://telegra.ph/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D9%85%D9%81%D9%88%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8-03-21
https://telegra.ph/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D9%85%D9%81%D9%88%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8-03-21
21.03.202514:57
"وَلِهَذَا كَانَ الْخَالِقُ لَا بُدَّ أَنْ يَعْلَمَ مَا خَلَقَ. فَإِنَّهُ قَدْ أَرَادَهُ وَأَرَادَ الْغَايَةَ الَّتِي خَلَقَهُ لَهَا وَالْإِرَادَةُ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْعِلْمِ"
(َابن تيمية: مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص١٣٦)
(َابن تيمية: مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص١٣٦)
20.03.202507:17
الدليل الصحيح مقبول و إن لم يعلم استدلال غيره به...
و كلام ابن تيمية من الأصفهانية ص٤٤٩
و كلام ابن تيمية من الأصفهانية ص٤٤٩
18.03.202510:48
👆👆👆👆👆👆
أرسل لي أحد الإخوة هذا الفيديو و فيه أحد هبدات هذا الدهري المسمّى "سموان" و هو يستنكر على أحد المسلمين صياغته لقياس من ثلاث مقدمات، و يقول القياس لكي يكون برهانيا فمن مقدمتين!
و كأنه مرّ على كتب "المنطق" مرور الأطفال الذين يعبثون بالكتب و لا يدرون ما فيها، و كأنه لا يعلم شيئا عن القياس المركب الذي تزيد مقدماته عن اثنتين، و منه القياس المركب مفصول النتائج الذي يتركب من قياسين فأكثر و لا يصرّح فيه بالنتائج اعتمادًا على وضوحها، و يبدأ من ثلاث مقدمات فصاعدًا...
و القياس المركب كما في منطق المظفر و غيره ينقسم إلى موصول ومفصول...
فـ"الموصول:
وهو الذي لا تطوى فيه النتائج بل تذكر مرة نتيجة لقياس ومرة مقدمة لقياس آخر، كقولك:
أ- كل شاعر حساس ب- وكل حساس يتألم / كل شاعر يتألم ثم تأخذ هذه النتيجة فتجعلها مقدمة لقياس آخر لينتج المطلوب الأصلي الذي سقت لأجله القياس المتقدم، فنقول من رأس:
أ- كل شاعر يتألم ب- وكل من يتألم قوي العاطفة / كل شاعر قوي العاطفة.
.....
و المفصول: وهو الذي فصلت عنه النتائج وطويت فلم تذكر، كما تقول في المثال المتقدم:
أ- كل شاعر حساس.
ب- وكل حساس يتألم.
ج- وكل من يتألم قوي العاطفة.
/ كل شاعر قوي العاطفة.
وهذه عين النتيجة السابقة في الموصول. والمفصول أكثر استعمالا في العلوم اعتمادا على وضوح النتائج المتوسطة فيحذفونها"
و بهذا المستوى الرديء و بسوء استخدامه للمصطلحات المنطقية أو الفلسفية يملأ ردوده أو حواراته، فيعتقد غير المتخصص أنه يقول شيئا..!!
أرسل لي أحد الإخوة هذا الفيديو و فيه أحد هبدات هذا الدهري المسمّى "سموان" و هو يستنكر على أحد المسلمين صياغته لقياس من ثلاث مقدمات، و يقول القياس لكي يكون برهانيا فمن مقدمتين!
و كأنه مرّ على كتب "المنطق" مرور الأطفال الذين يعبثون بالكتب و لا يدرون ما فيها، و كأنه لا يعلم شيئا عن القياس المركب الذي تزيد مقدماته عن اثنتين، و منه القياس المركب مفصول النتائج الذي يتركب من قياسين فأكثر و لا يصرّح فيه بالنتائج اعتمادًا على وضوحها، و يبدأ من ثلاث مقدمات فصاعدًا...
و القياس المركب كما في منطق المظفر و غيره ينقسم إلى موصول ومفصول...
فـ"الموصول:
وهو الذي لا تطوى فيه النتائج بل تذكر مرة نتيجة لقياس ومرة مقدمة لقياس آخر، كقولك:
أ- كل شاعر حساس ب- وكل حساس يتألم / كل شاعر يتألم ثم تأخذ هذه النتيجة فتجعلها مقدمة لقياس آخر لينتج المطلوب الأصلي الذي سقت لأجله القياس المتقدم، فنقول من رأس:
أ- كل شاعر يتألم ب- وكل من يتألم قوي العاطفة / كل شاعر قوي العاطفة.
.....
و المفصول: وهو الذي فصلت عنه النتائج وطويت فلم تذكر، كما تقول في المثال المتقدم:
أ- كل شاعر حساس.
ب- وكل حساس يتألم.
ج- وكل من يتألم قوي العاطفة.
/ كل شاعر قوي العاطفة.
وهذه عين النتيجة السابقة في الموصول. والمفصول أكثر استعمالا في العلوم اعتمادا على وضوح النتائج المتوسطة فيحذفونها"
و بهذا المستوى الرديء و بسوء استخدامه للمصطلحات المنطقية أو الفلسفية يملأ ردوده أو حواراته، فيعتقد غير المتخصص أنه يقول شيئا..!!
记录
16.04.202523:59
2.1K订阅者03.03.202523:59
0引用指数26.03.202520:48
746每帖平均覆盖率22.04.202502:19
0广告帖子的平均覆盖率18.03.202523:59
8.90%ER26.03.202520:48
35.95%ERR登录以解锁更多功能。