الصواعق التيمية على ملاحدة الأمة
关联群组
مناقشة الصواعق التيمية على ملاحدة الأمة
230
记录
15.05.202523:59
1K订阅者14.03.202523:59
0引用指数06.04.202515:15
638每帖平均覆盖率24.03.202523:59
285广告帖子的平均覆盖率15.04.202516:01
114.29%ER06.04.202515:15
82.96%ERR转发自:
عبدالله بن عمر
15.04.202523:31
" أما علمت أنه ما من حقيقة بديهية إلا وُجِد في الأرض من ينفيها ويجادل ويماري فيها؟ فبالله متى يستقر لك دينك وإيمانك ويقينك إن رحت تجري خلف كل شبهة تبحث عن الرد على هذه والرد على تلك ؟ "
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
29.04.202509:26
بحث في إثبات الكمال للباري....
الكمال:
- إما أن يكون ذاتيا، و هو ما كان كمالا في ذاته بصرف النظر عن الإضافة...
- و إما أن يكون نسبيا، و هو ما كان كمالا بالإضافة لمحله القائم به...
الكمال الذاتي هو كالعلم مثلا؛ فالعلم هو في ذاته كمال بصرف النظر عن الإضافة إلى المحل الذي يقوم به.. أو لو كان بمفهوم المقابلة؛ فإنا نعلم أن العلم كمال و مقابله (الجهل) : نقص...
الكمال النسبي يصير كمالا بإضافته لمحله كالقدرة على التزاوج أو الإنجاب، فهو كمال في المخلوق فالمتصف به إذا كان مخلوقا فهو أكمل من غيره من المخلوقات... إلا أنه نقص في الخالق؛ لأنه يلزم منه الشركة و الحاجة...
أو كالألوهية في الخالق، فهي كمال بالنسبة إليه؛ لأنه مستحق لها لخالقيته و غناه، نقص في المخلوق لعدن استخقاقه لها؛ لمخلوقيته و فقره....
إذن الكمال الذاتي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، و يتأكد ذلك بإضافته لواجب الوجود لذاته، فيصر في أعلى درجات الكمال...
و يمكن كذلك تقسيم الكمال إلى:
الكمال في جميع الأوقات.. أو الكمال في وقت دون وقت...
- الكمال في جميع الأوقات كالعلم و القدرة و الحكمة، فهي صفات لا يتصور أنها كمال في وقت، نقص في وقت...
- الكمال في وقت دون وقت، و هي الأفعال المتجددة في أوقاتها التي تناسبها، فهي كمال في الوقت الذي تتعلق به، نقص في غيره....
بعد هذه الايضاحات، نأتي لحجة إثبات الكمال للباري جل و علا، بلحاظ كونه واجب الوجود لذاته ببراهينه..
و سينحصر بحثنا في إثبات الكمال الذاتي الذي هو من جهة نفسه كمالا، أو إثبات له الكمال الذي هو كمال في جميع الأوقات..
أما الكمال في وقت دون وقت و هو المتعلق بالأفعال فهذا نرجئه إلى موضعه اللائق به....
نقول حينئذ:
كل كمال في المخلوق هو في ذاته كمال، و كان كمالا في كل وقت، أي متى وصف به الموجود كان كمالا له، و إذا زال عنه كان نقصا فيه... فكل كمال في المخلوق بالمعنى السابق فالخالق أولى به، و هو أولى به من جهتين:
الجهة الأولى: أنه ممكن في المخلوق فلأن يكون ممكنا في الخالق بطريق الأولى، و ما كان ممكنا للخالق بالإمكان العام الذي هو في مقابل الممتنع، ليدخل فيه: (الممكن بالإمكان الخاص أو الواجب).. يمتنع أن يكون ممكنا بالإمكان الخاص؛ لأن الممكن الخاص يفتقر إلى مرجح يرجح طرف الوجود على العدم...
و هذا المرجح إما:
- من خارج، فسيكون الباري مفتقرا إلى غيره في إكسابه كمالاته، فلا يكون واجب الوجود لذاته..
- أو يكون المرجح من ذاته فتكون ذاته الناقصة غير ذاته الكاملة و سابقة لها، و حدوث الكاملة لا بد له من سبب من خارج؛ لأن الحادث إذا كان ذاتا أو موصوفا، فلا بد له من سبب من خارج، فيكون القديم حادثا و الواجب ممكنا، و هو تناقض بيّن...
كذلك فهو واجب الوجود لذاته، و واجب الوجود لذاته لا تكون صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه تتجدد فيه، و إلا ما كان واجب الوجود لذاته، لأن وجوده المتوقف على صفاته اللازمة يتجدد باستمرار، ما تجدد ما لا ينفك عنه؛ و ما كان كذلك كان ممكنا مفتقرا إلى مرجح من خارج....
كذلك: فالكمال الذاتي إن كان ممكنا بالإمكان الخاص و افتقر إلى ذاته لترجحه، فذاته الناقصة يمتنع أن ترجح وجود ذاته الكاملة، فتكون الناقصة واجبة غنية، و الكاملة ممكنة مفتقرة، و هو تناقض و ضرب لقانون الهوية.....
الجهة الثانية: أن هذا الكمال يكون أولى به؛ لأنه وهبه لغيره، و واهب الكمال لا يكون ناقصه، فالأثر دال على المؤثر، و دال على طبيعة المؤثر، فإن وهب خلقه العلم أو علّمهم، فلا بد أن يكون عالما ذا علم، و إن وهب خلقه الحكمة و وضع الشيء في موضعه فلا بد أن يكون حكيما عالما بالحكمة، قادرا على وضع الشيء في موضعه، و قد جعلها صفة في المخلوق ليترتب عليها آثار و عواقب حميدة، و هو نفس معنى الحكمة..
و قد يقال: خلقها في المخلوق مترتبة عليها آثارها كخلق أي صفة مترتبة عليها آثارها فما الفرق؟
قلنا كلاهما دال على الحكمة، لكن خلق صفة في موصوف يترتب عليها عواقب أو آثار حميدة أو يترتب عليها الكمال في الأفعال لا يتصور، فهو أمر في غاية الحكمة و أقصاها، و لا يتصوّر إلا من حكيم تام الحكمة....
و لأهمية الحكمة وقفت عندها قليلا..
ثم نقول:
إذا اتصف الخالق بالكمال الذاتي الذي هو كمال في كل الأوقات، و كانت ذاته دائمة، فالكمال دائم لها ما دامت الذات، و لا يكون فيه نقص ألبتة، لماذا؟
- لأننا قلنا أن الكمال ذاتي لا نسبي، و هو كمال في كل وقت، فما دام موجودا في كل وقت، فهو لازم له في كل وقت...
- و لأنه أضيف إلى الخالق الواجب الوجود لذاته، فيكون كماله واجب الوجود بوجوب ذاته، فلا يتخلف عنه و لا يصيبه آفة أو نقص..
أما إذا أضيف هذا الكمال للمخلوق، فالمخلوق ممكن و كمالاته ممكنة، و إذا عزلناها عن الإضافة كانت كمالا في ذاتها، و إذا أضفناها للخالق لم يتصوّر فيها نقص ألبتة، بل كانت في أعلى درجات الكمال... ....
و الله المستعان...
الكمال:
- إما أن يكون ذاتيا، و هو ما كان كمالا في ذاته بصرف النظر عن الإضافة...
- و إما أن يكون نسبيا، و هو ما كان كمالا بالإضافة لمحله القائم به...
الكمال الذاتي هو كالعلم مثلا؛ فالعلم هو في ذاته كمال بصرف النظر عن الإضافة إلى المحل الذي يقوم به.. أو لو كان بمفهوم المقابلة؛ فإنا نعلم أن العلم كمال و مقابله (الجهل) : نقص...
الكمال النسبي يصير كمالا بإضافته لمحله كالقدرة على التزاوج أو الإنجاب، فهو كمال في المخلوق فالمتصف به إذا كان مخلوقا فهو أكمل من غيره من المخلوقات... إلا أنه نقص في الخالق؛ لأنه يلزم منه الشركة و الحاجة...
أو كالألوهية في الخالق، فهي كمال بالنسبة إليه؛ لأنه مستحق لها لخالقيته و غناه، نقص في المخلوق لعدن استخقاقه لها؛ لمخلوقيته و فقره....
إذن الكمال الذاتي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، و يتأكد ذلك بإضافته لواجب الوجود لذاته، فيصر في أعلى درجات الكمال...
و يمكن كذلك تقسيم الكمال إلى:
الكمال في جميع الأوقات.. أو الكمال في وقت دون وقت...
- الكمال في جميع الأوقات كالعلم و القدرة و الحكمة، فهي صفات لا يتصور أنها كمال في وقت، نقص في وقت...
- الكمال في وقت دون وقت، و هي الأفعال المتجددة في أوقاتها التي تناسبها، فهي كمال في الوقت الذي تتعلق به، نقص في غيره....
بعد هذه الايضاحات، نأتي لحجة إثبات الكمال للباري جل و علا، بلحاظ كونه واجب الوجود لذاته ببراهينه..
و سينحصر بحثنا في إثبات الكمال الذاتي الذي هو من جهة نفسه كمالا، أو إثبات له الكمال الذي هو كمال في جميع الأوقات..
أما الكمال في وقت دون وقت و هو المتعلق بالأفعال فهذا نرجئه إلى موضعه اللائق به....
نقول حينئذ:
كل كمال في المخلوق هو في ذاته كمال، و كان كمالا في كل وقت، أي متى وصف به الموجود كان كمالا له، و إذا زال عنه كان نقصا فيه... فكل كمال في المخلوق بالمعنى السابق فالخالق أولى به، و هو أولى به من جهتين:
الجهة الأولى: أنه ممكن في المخلوق فلأن يكون ممكنا في الخالق بطريق الأولى، و ما كان ممكنا للخالق بالإمكان العام الذي هو في مقابل الممتنع، ليدخل فيه: (الممكن بالإمكان الخاص أو الواجب).. يمتنع أن يكون ممكنا بالإمكان الخاص؛ لأن الممكن الخاص يفتقر إلى مرجح يرجح طرف الوجود على العدم...
و هذا المرجح إما:
- من خارج، فسيكون الباري مفتقرا إلى غيره في إكسابه كمالاته، فلا يكون واجب الوجود لذاته..
- أو يكون المرجح من ذاته فتكون ذاته الناقصة غير ذاته الكاملة و سابقة لها، و حدوث الكاملة لا بد له من سبب من خارج؛ لأن الحادث إذا كان ذاتا أو موصوفا، فلا بد له من سبب من خارج، فيكون القديم حادثا و الواجب ممكنا، و هو تناقض بيّن...
كذلك فهو واجب الوجود لذاته، و واجب الوجود لذاته لا تكون صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه تتجدد فيه، و إلا ما كان واجب الوجود لذاته، لأن وجوده المتوقف على صفاته اللازمة يتجدد باستمرار، ما تجدد ما لا ينفك عنه؛ و ما كان كذلك كان ممكنا مفتقرا إلى مرجح من خارج....
كذلك: فالكمال الذاتي إن كان ممكنا بالإمكان الخاص و افتقر إلى ذاته لترجحه، فذاته الناقصة يمتنع أن ترجح وجود ذاته الكاملة، فتكون الناقصة واجبة غنية، و الكاملة ممكنة مفتقرة، و هو تناقض و ضرب لقانون الهوية.....
الجهة الثانية: أن هذا الكمال يكون أولى به؛ لأنه وهبه لغيره، و واهب الكمال لا يكون ناقصه، فالأثر دال على المؤثر، و دال على طبيعة المؤثر، فإن وهب خلقه العلم أو علّمهم، فلا بد أن يكون عالما ذا علم، و إن وهب خلقه الحكمة و وضع الشيء في موضعه فلا بد أن يكون حكيما عالما بالحكمة، قادرا على وضع الشيء في موضعه، و قد جعلها صفة في المخلوق ليترتب عليها آثار و عواقب حميدة، و هو نفس معنى الحكمة..
و قد يقال: خلقها في المخلوق مترتبة عليها آثارها كخلق أي صفة مترتبة عليها آثارها فما الفرق؟
قلنا كلاهما دال على الحكمة، لكن خلق صفة في موصوف يترتب عليها عواقب أو آثار حميدة أو يترتب عليها الكمال في الأفعال لا يتصور، فهو أمر في غاية الحكمة و أقصاها، و لا يتصوّر إلا من حكيم تام الحكمة....
و لأهمية الحكمة وقفت عندها قليلا..
ثم نقول:
إذا اتصف الخالق بالكمال الذاتي الذي هو كمال في كل الأوقات، و كانت ذاته دائمة، فالكمال دائم لها ما دامت الذات، و لا يكون فيه نقص ألبتة، لماذا؟
- لأننا قلنا أن الكمال ذاتي لا نسبي، و هو كمال في كل وقت، فما دام موجودا في كل وقت، فهو لازم له في كل وقت...
- و لأنه أضيف إلى الخالق الواجب الوجود لذاته، فيكون كماله واجب الوجود بوجوب ذاته، فلا يتخلف عنه و لا يصيبه آفة أو نقص..
أما إذا أضيف هذا الكمال للمخلوق، فالمخلوق ممكن و كمالاته ممكنة، و إذا عزلناها عن الإضافة كانت كمالا في ذاتها، و إذا أضفناها للخالق لم يتصوّر فيها نقص ألبتة، بل كانت في أعلى درجات الكمال... ....
و الله المستعان...
16.04.202512:17
اعتراض إلحادي -طرحه الآمدي- وأجوبة عنه من وجوه ~ ابن تيمية.
وهو قوله: «ما المانع من كون الجملة ممكنة الوجود ويكون ترجحها بترجح آحادها وترجح كل واحد بالآخر إلى غير نهاية».
وهذا فيه أدلة منع تسلسل الفاعلين من خمسة وجوه.
#إلحاد
وهو قوله: «ما المانع من كون الجملة ممكنة الوجود ويكون ترجحها بترجح آحادها وترجح كل واحد بالآخر إلى غير نهاية».
وهذا فيه أدلة منع تسلسل الفاعلين من خمسة وجوه.
#إلحاد
15.04.202503:00
أحد فانزاتي بلا تواضع يا إخوة 😂
登录以解锁更多功能。