Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

قناة أبي حمزة

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Jan 29, 2018

添加到 TGlist 的日期

Feb 25, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 قناة أبي حمزة 统计数据

详细信息

订阅者

4 416

24 小时00%一周

20%一个月

601.4%

引用指数

0

提及2频道上的转发0频道上的提及2

每帖平均覆盖率

290

12 小时1970%24 小时2900%48 小时1980%

参与率 (ER)

1.38%

转发4评论0反应0

覆盖率参与率 (ERR)

6.57%

24 小时0%一周

1.86%一个月

1.07%

每则广告帖子的平均覆盖率

0

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"قناة أبي حمزة" 群组最新帖子

所有帖子

20.04.202515:32

حكى أبو زرعة محمد بن إبراهيم المؤذن قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن هارون بن عيسى الإستراباذي يقول:

إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الطلقي، كان من أهل الرأي، ويقول: (الإيمان قول وعمل، يزيد) رجاء أن يأمر عمار بن رجاء أن يُكتب عنه، فقال لنا عمار: لا تكتبوا عنه، فإنه لا يقول: (ينقص).

[ تكملة تاريخ إستراباذ من «تاريخ جرجان» (ص516) / ترجمة: إسحاق بن إبراهيم بن خالد بن محمد الطلقي المؤذن الإستراباذي ]

عمار بن رجاء الإستراباذي أبو ياسر التغلبي، صاحب رحلة ورواية وتصنيف، صنف «المسند الكبير».
ترجمه أبو سعد الإدريسي، وقال: كان شيخا فاضلاً دَينًا كثير العبادة والزهد، ثقة في الحديث.
وحدث عن: يحيى بن آدم، ويزيد بن هارون، وطبقتهم، وعنه: أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي وكان من علماء الحديث بجرجان. توفي 267 هـ.

17.04.202507:41

قال الإمام مالك رحمه الله:
"العالم يُخبر بالسنة ولا يخاصم، فإن قُبلت منه وإلا سكت."
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر]

وقال الحسن البصري رحمه الله:
"المؤمن ينشر حكمة الله، فإن قبلت منه حمد الله، وإن ردت عليه حمد الله."
وموضع الحمد في الرد: أنه قد وُفّق لأداء ما عليه.

وقال الهيثم بن جميل:
قلت لمالك بن أنس: "يا أبا عبد الله، الرجل يكون عالماً بالسنة، يُجادل عليها؟"
فقال: "لا، يُخبر بالسنة، فإن قُبلت منه وإلا أمسك."

وقال العباس بن غالب الهمداني الوراق:
قلت لأحمد بن حنبل رحمه الله:
"يا أبا عبد الله، أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري، فيتكلم مبتدع فيه، أرد عليه؟"
فقال: "لا تنصب نفسك لهذا."
قال: "أُخبر بالسنة ولا تُخاصم."
فأعدت عليه القول، فقال: "ما أراك إلا مخاصماً."
[رسالة السجزي]

16.04.202519:35

السكينة من مخلوقات الله عز وجل

عامة الناس يعرفون أن الله عز وجل خلق الجن والإنس والملائكة والحيوانات والجمادات والبر والبحر.
غير أن هناك مخلوقات أخرى خلقها الله لا يعرفها عامة الناس، والعجيب أنها مذكورة في القرآن!

قال الله تعالى:
﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
[البقرة: 248]

قال علي بن أبي طالب:
السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي ريح هفافة.
تفسير ابن أبي حاتم (2513)

وقال أيضاً:
السكينة ريح خجوج، ولها رأسان.
تفسير الطبري (5669)

وقال ابن عباس:
السكينة دابة قدر الهر، لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من ذلك من الرعب.
تفسير ابن أبي حاتم (2514)

وقال مجاهد:
السكينة لها وجه كوجه الهر وجناحان.
تفسير ابن أبي حاتم (2515)

وقد رُوي عن أبي مالك نحو هذا أيضاً.

وقد قال سفيان الثوري:
إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فهو حسبك.

وقد جاء في تفسير السكينة غير ما تقدم، غير أن هذا القول المتقدم أبعدها عن الرأي وأعلاها سنداً فشبهة التوقيف فيه أقوى.

وانظر هنا لمزيد بيان وكذلك للوقوف على الكلام على أسانيد هذه الأخبار.

转发自:

قناة || أبي عائشة سامي هوايري

16.04.202502:51

مُت إذا شئت!

روى الذهبي في سيره عن يحيى بن عون قال: ”دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض، فقال: ما هذا القلق؟ قال له:

الموت والقدوم على الله.

قال له سحنون: ألست مصدقًا بالرسل والبعث والحساب، والجنة والنار، وأنَّ أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأنَّ الله يُرى يوم القيامة، وأنَّه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا.

قال: إي والله.

فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت.“

هذا الأخ رأيت الإخوة ينشرون نعيه -رحمه الله وغفر له- وليس من معارفي ولكن أحسب أنه على خير.. وسرَّني أن انتشر عنه هذه التغريدة الطيبة..

وتذكرت كلام سحنون فشاركته..

وأحب دائما أن أنشر نعي إخواننا، إخوان العقيدة، يجدون من يترحم عليهم، عسى الله ييسر من يصنع بي صنيعي بإخواننا هؤلاء!

فـ ”القرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية“ كما يقول شيخ الإسلام.

13.04.202513:02

AgADWBkAAlpK2FM

271 kB

12.04.202517:25

وقال أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري:
وإذا سألك أحد عن مسألة في هذا الكتاب، وهو مسترشد فكلمه، وأرشده، وإذا جاءك يناظرك، فاحذره، فإن فيالمناظرة: المراء، والجدال، والمغالبة، والخصومة، والغضب، وقد نهيت عن هذا جداً، بخرجان جميعا من طريق الحق، ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا، وعلمائنا أنه ناظر أو جادل أو خاصم، …، وكان ابن عمر يكره المناظرة، ومالك بن أنس، ومن فوقه، ومن دونه، إلى يومنا هذا.اهـ
[ شرح السنة ]

المصدر

11.04.202505:11

اللهم إني أعوذ بك من زمان الكاذبين!

قال عبد الله بن وهب في "الجامع":
536 - وأخبرني سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، عن أم ولد ‌محرز ‌بن ‌زهير، رجل من أسلم من أصحاب النبي عليه السلام، أنها كانت تسمع محرزًا يقول: اللهم إني أعوذ بك من زمان الكاذبين،
قالت: فقلت له: وما زمان الكاذبين؟
قال: زمان يظهر فيه الكذب فيذهب الذي لا يريد أن يكذب، فيتحدث بحديثهم، فإذا هو قد دخل معهم في كذبهم.

ورواه أبو الحسن الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (4/ 2055) وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (5/ 2592).

11.04.202504:53

قال أبو الحسن علي بن موسى الهاشمي الملقب بالرضا:

من هوان الدنيا على الله تعالى أن أخرج نفائسها من خسائسها، وأطايبها من خبائثها:

فأخرج الذهب والفضة من حجارة،
والمسك من فارة،
والعنبر من روث دابة،
والعسل من ذبابة،
والخز من كلبة،
والديباج من دودة،
والقصب من حشيشة
والإنسان من نطفة،
﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾.

[ اللطف ولللطائف لأبي منصور الثعالبي ]

11.04.202504:48

{الفاتحة}: دواء القلوب والأبدان وردّ البدع ومفتاح الخير واليقين وأصل سعادة الدارين

‌‌قال أبو عبدالله ابن القيم:

فاتحة الكتاب وأمُّ القرآن والسَّبعُ المثاني: الشِّفاء التَّامُّ، والدَّواء النَّافع، والرُّقية التَّامَّة، ومفتاح الغنى والفلاح، وحافظة القوَّة، ‌ودافعة ‌الهمِّ ‌والغمِّ ‌والخوف والحزن، لمن عرف مقدارها، وأعطاها حقَّها، وأحسن تنزيلَها على دائه، وعرف وجهَ الاستشفاء والتَّداوي بها، والسِّرَّ الذي لأجله كان كذلك.

ولمَّا وقع بعض الصَّحابة على ذلك رقى بها اللَّديغ، فبرأ لوقته، فقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «وما أدراك أنَّها رقية؟».

ومن ساعده التَّوفيق وأعين بنور البصيرة حتَّى وقف على أسرار هذه السُّورة وما اشتملت عليه من التَّوحيد ومعرفة الذَّات والأسماء والصِّفات والأفعال، وإثبات الشَّرع والقدر والمعاد، وتجريد توحيد الرُّبوبيَّة والإلهيَّة، وكمالِ التَّوكُّل، والتَّفويضِ إلى من له الأمر كلُّه، وله الحمدُ كلُّه، وبيده الخير كلُّه، وإليه يرجع الأمر كلُّه؛ والافتقارِ إليه في طلب الهداية الَّتي هي أصل سعادة الدَّارين وعلِمَ ارتباطَ معانيها بجلب مصالحهما ودفع مفاسدهما، وأنَّ العافية المطلقة التَّامَّة والنِّعمة الكاملة منوطةٌ بها، موقوفةٌ على التَّحقُّق بها أغنته عن كثيرٍ من الأدوية والرُّقى، واستفتَح بها من الخير أبوابَه، ودفَع بها من الشَّرِّ أسبابَه.

وهذا أمرٌ يحتاج إلى استحداث فطرةٍ أخرى، وعقلٍ آخر، وإيمانٍ آخر. وتاللَّه لا تجد مقالةً فاسدةً ولا بدعةً باطلةً إلا وفاتحةُ الكتاب متضمِّنةٌ لردِّها وإبطالها بأقرب طريقٍ وأصحِّها وأوضحها. ولا تجد بابًا من أبواب المعارف الإلهيَّة وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي الفاتحة مفتاحُه وموضعُ الدِّلالة عليه. ولا منزلَ من منازل السَّائرين إلى ربِّ العالمين إلا وبدايته ونهايته فيها.

ولعمر الله إنَّ شأنها لأعظم من ذلك، وهي فوق ذلك. وما تحقَّق عبد بها واعتصم بها، وعقَل عمَّن تكلَّم بها، وأنزلها شفاءً تامًّا وعصمةً بالغةً ونورًا مبينًا، وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي؛ ووقع في بدعةٍ ولا شركٍ، ولا أصابه مرضٌ من أمراض القلوب إلا لِمامًا غير مستقرٍّ.

هذا، وإنَّها المفتاح الأعظم لكنوز الأرض، كما أنَّها المفتاح لكنوز الجنَّة؛ ولكن ليس كلُّ واحدٍ يُحسن الفتحَ بهذا المفتاح! ولو أنَّ طلَّاب الكنوز وقفوا على سرِّ هذه السُّورة، وتحقَّقوا بمعانيها، وركَّبوا لهذا المفتاح أسنانًا، وأحسنوا الفتحَ به لوصلوا إلى تناول الكنز من غير مُعاوقٍ ولا ممانعٍ.

ولم نقل هذا مجازفةً ولا استعارةً، بل حقيقةً. ولكن لله سبحانه حكمةٌ بالغةٌ في إخفاء هذا السِّرِّ عن نفوس أكثر العالمين، كما له حكمةٌ بالغةٌ في إخفاء كنوز الأرض عنهم. والكنوز المحجوبة قد استُخْدِم عليها أرواحٌ خبيثةٌ شيطانيَّةٌ تحول بين الإنس وبينها، ولا يقهرها إلا أرواحٌ علويَّةٌ شريفةٌ غالبةٌ لها بحالها الإيمانيِّ، معها منه أسلحةٌ لا تقوم لها الشَّياطين. وأكثرُ نفوس النَّاس ليست بهذه المثابة، فلا تقاوم تلك الأرواح ولا تقهرها، ولا تنال مِن سَلَبها شيئًا؛ فإنَّ مَن قتَل قتيلًا فله سَلَبُه.

[زاد المعاد]. وانظر في تفصيل مطالب سورة الفاتحة الفصول الأولى من «مدارج السالكين».

وقال ابن المبرد بعد أن ساق طرفًا من كلام ابن القيم السابق:
قلت: وما قاله قليل من كثير مما لم يذكره، وقد جربت معها العجائب في الاستشفاء ودفع المخاوف والكرب، ورأيت منها أشياء لا يمكن حصرها، والله الموفق. [هداية الإنسان]

11.04.202504:17

[ الكلام على خبر أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} ‌في ‌ليلة ‌الجمعة، ‌أصبح ‌مغفورا ‌له، وزوج من الحور العين ]

قال الدارمي في «مسنده»:
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} ‌في ‌ليلة ‌الجمعة، ‌أصبح ‌مغفورا ‌له، وزوج من الحور العين.

قال محقق كتاب الدارمي حسين أسد: إسناده صحيح إلى أبي رافع نفيع بن رافع.اهـ

كذا قال! ولم أقف على بينة أو قرينة تؤيد ما ذهب إليه من تعيين أبي رافع المذكور في منتهى الإسناد. ولا على ما يثبت اتصال الإسناد، فلو كان أبو رافع هو كما قال، فلم أقف على رواية ليحيى بن الحارث الذماري عنه ولا من نص على سماعه منه.

وممن يشتهر بهذه الكنية أيضًا: أبو رافع القبطي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن افترض أنه هو فيكون الخبر بذلك منقطع أيضًا.

قال الشيخ المعلمي في حاشيته على «الفوائد المجموعة» (ص: 302):
هذا منسوب إلى أبي رافع من قوله، فإن كان الصحابي فهذا منقطع، لأنه توفي قبل ولادة يحيى بن الحارث بمدة طويلة، وإن كان غيره فمن هو؟.اهـ

وممن يعرف بهذه الكنية أيضًا: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، المدني، وهو من أقران يحيى الذماري ويغلب على ظني أنه هو المذكور في الإسناد.

فهو وإن لم أقف له على رواية ليحيى الذماري عنه، إلا أنه قد روي هذا الخبر عنه من عدة طرق:

قال ابن الضريس في «فضائل القرآن»:
223 - أخبرنا يزيد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن عياش، أخبرنا ‌إسماعيل ‌بن ‌رافع، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل شجر ثمرا، وإن ثمر القرآن ذوات حم هن روضات مخصبات معشبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم، ومن قرأ حم ‌الدخان في ليلة الجمعة غفر له».
ورواه كذلك (296) بهذا الإسناد بأطول من هذا.

وقال المستغفري في «فضائل القرآن»:
894- أخبرنا عبد الله بن محمد بن زر، حَدَّثَنا محمد بن صالح، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا المحاربي، عَن أبي رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم هن خيرات القرآن».
قال أبو رافع: وحدثني نفر من أهل الإسكندرية أنه قدم عليهم رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له».اهـ

وأبو رافع هنا هو إسماعيل بن رافع، فعبد الرحمن بن محمد المحاربي ممن يروي عنه. وإسماعيل بن رافع متروك منكر الحديث. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (3/ 85) وميزان الاعتدال (1/ 227).

وقد جزم ابن حجر أنه هو المذكور عند الدارمي، فقد روى في «نتائج الأفكار» (3/ 261) من طريق آدم بن أبي إياس العسقلاني (والظاهر أنه من كتابه «الثواب»)، ثنا بكر بن خنيس العابد، ثنا إسماعيل بن رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ (آل حم)».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له».
هذا حديث غريب، وإسماعيل بن رافع هو أبو رافع المتقدم في رواية الدارمي، وقد صرح عنه بكر برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسنده معضل، فإن إسماعيل من أتباع التابعين، وهو مع ذلك ضعيف الحفظ، وكذا الراوي عنه بكر بن خنيس.اهـ

وهذا النقل استفدته من بعض الإخوة وكذلك النقل عن المعلمي فجزاهما الله خيرًا.

وكذلك روى الدارمي في «مسنده» عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا بها، أصبح مغفورًا له.اهـ

عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري وهو من أتباع التابعين وهو ممن يروي عن يحيى الذماري فلا يبعد أنه أخذ عنه.

وفي الباب مرفوعات واهيات لا يصح منها شيء.

فخلاصة القول: أن أبا رافع هو إسماعيل بن رافع المدني على الأرجح، ومن عينه بغير هذا لم يقدم على دعواه دليلاً. ولم يُروَ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين بسند مرضي، وعلى ذلك فليس هذا الخبر مما يعول على تصحيحه ونشره وعده من السنن المهجورة.

转发自:

قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان

10.04.202513:59

转发自:

قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان

10.04.202513:56

AgAD4xYAAvezwFM

4.9 MB

09.04.202503:40

روى الضَّرَّاب في كتاب «ذمِّ الرياء»:

• عن سفيان الثوري، قال: سمعت عاصمًا يقول:
"ما زلنا نعرف الصوفية بالحمق، إلا أنهم يستترون بالحديث."

• وعن يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول:
"لو أن رجلًا عاقلًا تصوَّف أول النهار، لم يأتِ عليه الظهر حتى يصير أحمق."

• وعن يحيى بن يحيى، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول:
"مخالفة الصوفية من طاعة الله."

• وعن عبد الله بن يوسف، قال:
كنا عند مالك بن أنس، وأصحابه حواليه، فقال له رجل من أهل نصيبين:
يا أبا عبد الله، عندنا قوم بنصيبين يُقال لهم: الصوفية، يأكلون أكلًا كثيرًا، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: هم مجانين؟
فقال له الرجل: لا.
فقال: هم صبيان؟
فقال: لا، هم قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أن أحدًا من أهل الإسلام يفعل هذا.
فقال له الرجل: بلى، يأكلون، ثم يقومون، فيرقصون نوائب، ويلكم بعضهم رأسه، وبعضهم وجهه وصدره.
قال: فضحك مالك، وقام فدخل إلى منزله، فالتفت أصحاب مالك إلى الرجل، فقالوا:
يا هذا الرجل، قد كنت والله مشؤومًا على صاحبنا، لقد جالسناه نيفًا وثلاثين سنة، فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.

قلت: كلام هؤلاء الأئمة في صوفية زمانهم ، فكيف لو رأوا الصوفية المتأخرين الذين تلبسوا بعبادة الشيوخ والقبور واعتقاد أنهم يشاركون الله في صفاته وأفعاله، أو القول بالحلول والاتحاد أو القول بسقوط التكاليف والتحلل من أحكام الشريعة، وغير ذلك من أقوالهم، والعياذ بالله؟!

08.04.202518:11

روى الخطابي في «غريب الحديث» (1/ 163) عن محمد بن عيسى بن سميع قال: سمعت الوضين بن عطاء يقول: مر رجل برجل وهو يخنق أباه في أصل شجرة، فأراد أن يخلصه، فقال له آخر: لا تفعل، فوالله لقد رأيت هذا يذغت أباه في أصل هذه الشجرة. قال الخطابي: يذغت غلط والصواب يذعت.اهـ والذّعتُ: الخَنْقُ.

وعن عبد الله بن عمران، شيخ كان في الثغر، عن زيد بن أسلم، أنه كان خارجًا من المسجد، فإذا شاب يخنق شيخًا وقد اجتمع الناس عليه، وذلك الشيخ أبو الشاب قال: فقال زيد بن أسلم: دعوه، فإني رأيت هذا الشيخ يخنق أباه في هذا الموضع. «أخبار الصبيان للدوري» (51).

وذكر نحو هذه القصة ابن رزام الكوفي، قال: كان عندنا بالكوفة، رجل له ابن عاق به، فلاحاه يومًا في شيء، فجرَّ برجله حتى أخرجه من بيته، ‌وسحبه ‌في ‌الطريق ‌شيئًا كثيرًا. فلما بلغ إلى موضع منه، قال له: يا بنيَّ حسبك، فإلى هاهنا جررت برجل أبي من الدار، حتى جررتني منها. «نشوار المحاضرة» (2/ 201).

转发自:

قناة أبي حمزة

06.04.202519:49

[في كراهية التطوع بالصوم ممن عليه صوم فرض]

عن عثمان بن موهب قال:
سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وسأله رجل قال: إن عليّ أيامًا من رمضان، أفأصوم العشر تطوعًا؟
قال: لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه ثم تطوع بعد ما شئت.
[رواه عبدالرزاق والبيهقي]

وروي نحوه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لا، بل حتى تؤدي الحق.
[رواه عبدالرزاق]

وقال إبراهيم النخعي: لا يتطوع الرجل بصوم، وعليه شيء من قضاء رمضان.

وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير والحسن البصري
[مصنف ابن أبي شيبة]

وهو قول الإمام أحمد، فقد سئل عن الرجل هل يصوم تطوعاً وعليه صوم فريضة ؟ فقال : لا يصوم.

ونقل حنبل عن الإمام أحمد أنه قال: لا يجوز له أن يتطوع بالصوم، وعليه صوم من الفرض حتى يقضيه، يبدأ بالفرض، وإن كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض.

[مسائل ابن هانئ والمغني]

وعن عطاء بن أبي رباح، أنه كره أن يتطوع الرجل بصيام في العشر، وعليه صيام واجب قال: لا، ولكن صم العشر، واجعلها قضاء.
[رواه عبدالرزاق]

وهذا مروي عن الفاروق عمر رضي الله عنه:
فروى أبو عبيد عن عمرَ رضي الله عنه: أنَّه كان يَستحب قضاءَ رمضانَ في عشر ذي الحجَّة.
أو قال: ما من أيام أقضي فيهن رمضانَ أحبُّ إليَّ منها.

قال أبو عبيد: نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا يحب أن يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة، فإذا كان عليه شيء من رمضان كره أن يتنفل وعليه من الفريضة شيء فيقول: فيقضيها في العشر فلا يكون أفطرها ولا يكون بدأ بغير الفريضة فيجتمع له الأمران.
وليس وجهه عندي أنه كان يستحب تأخيرها عمدًا إلى العشر ولكن هذا لمن فرط حتى يدخل العشر.
[غريب الحديث وانظر لطائف المعارف]

所有帖子

已广告2 个月

29.03.202521:32طارق بن مسعد

229

详细信息

记录

18.04.202523:59

4.4K订阅者

30.03.202523:59

200引用指数

28.03.202523:59

1.2K每帖平均覆盖率

22.04.202503:39

0广告帖子的平均覆盖率

21.03.202523:59

5.30%ER

28.03.202523:59

27.00%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

قناة أبي حمزة 热门帖子

所有帖子

16.04.202519:35

转发自:

قناة || أبي عائشة سامي هوايري

16.04.202502:51

09.04.202503:40

17.04.202507:41

06.04.202503:43

قال الإمام مالك بن أنس:

قال عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكان من دهاة الناس:

إني ‌لأصبر ‌على ‌الكلمة لهي أشد علي من القبض على الجمر، وما يحملني على الصبر عليها إلا أن أتخوف من أخرى شر منها.

[ الجامع لابن وهب ]

01.04.202503:21

عن أبي يحيى عطية الكلاعي، قال:

قال المسيح ابن مريم عليه السلام: إن الله جل ثناؤه ليحب العبد ‌يتعلم ‌المهنة يحترف بها، ويأجره عليها ،

ويبغض العبد يتعلم القرآن فيجده مهنة ، يأكل به ويعيش به ، أولئك شر الخلق.

[ الكنى للدولابي ]

11.04.202504:17

13.04.202513:02

AgADWBkAAlpK2FM

271 kB

转发自:

قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان

10.04.202513:56

AgAD4xYAAvezwFM

4.9 MB

转发自:

قناة أبي حمزة

28.03.202517:03

❖لا تُجزِئُ القِيمَة في زكاةِ الفِطرِ❖

❒- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
«أنّ رسولَ الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان على كل نفسٍ مِن المُسلمين؛ حُرٍّ أو عَبد، أو رجُل أو امرأة، صغير أو كبير: صاعا مِن تَمر، أو صاعا مِن شعير» ①

❒- قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
«كنّا نُخرِجُ إذ كان فينا رسولُ الله ﷺ زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حُرِّ أو مملوك: صاعا مِن طعام، أو صاعا مِن شعير، أو صاعا مِن تمر، أو صاعا مِن زبيب» ②

❒- قال الإمام المطلبي الشافعي رحمه الله:
«أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان ... أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ ... أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي السرح، أنه سَمِعَ أبا سعيد الخدري يقول: كنّا نُخرِجُ زكاة الفِطرِ ... قال الشافعي: وبهذا كلّه نأخُذ، وفي حديث نافع دلالة على أن رسول الله ﷺ لم يفرضها إلا على المسلمين، وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل، فإنه جَعَلَ الزكاةَ للمسلمين طهورا؛ والطهور لا يكون إلا للمسلمين» ③

قلت: والقيمة لا تجزئ في الكفارة، مثل كفارة الظّهار، قال الله ﷻ: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ وكفارة اليمين، قال الله: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ وغير ذلك.

❒- قال الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله:
«توضعُ السُّنَنُ على مواضعها! قال الله: ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ ولم يأمرنا بالقيمة ولا الشيء، نُعطي ما أُمِرنا به، وحديث ابن عمر: (فرضَ رسول الله ﷺ صَدَقَة الفِطرِ ...) فيُعطى ما فَرَضَ رسولُ الله ﷺ - وقال: لم يلتفت أبو سعيد ولا ابن عمر إلى قيمة مقومة»④
وقال رحمه الله أيضا: «لا يُعطى قِيمَتُه - قيل له: يقولون عمر بن عبد العزيز كان يأخذُ القيمة، قال: يدعونَ قولَ رسول الله ﷺ ويقولون قال فلان؟! قال ابن عمر رضي الله عنه: (فَرَضَ رسول الله ﷺ ...) وقال الله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ وقال قوم يردون السُّنَن: قال فلان وقال فلان!» ⑤

ونص على أن إعطاءَ القيمة خلاف السُّنّة ⑥

❒- قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
«لا يُجزئ أن يجعلَ الرَّجُلُ مكان زكاة الفِطرِ عرضا مِن العروض، وليس كذلك أمَرَ النبي عليه الصلاة والسلام» ⑦

قلت: وكذا فإن الأصناف المذكورة وغيرها مِن الأقوات متباينة فيما بينها بالقيمة، فبعضها أعلى قيمة مِن بعض، والكيل متفق، وفي ذلك دلالة على أن القيمة لا تجزئ ⑧

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⑴. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٤).
⑵. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٥).
⑶. كتاب الأم للشافعي: (جـ٢ صـ٦٧).
⑷. مسائل صالح بن أحمد: (١٢٣٦).
⑸. كتاب المُغني: (جـ٢ صـ٣٥٢).
⑹. مسائل أبي داود: (جـ١ صـ١٢٣).
⑺. المدونة الكبرى: (جـ٢ صـ٣٨٥).
⑻. النوادر والزيادات: (جـ٢ صـ٣٠١).

11.04.202504:48

11.04.202505:11

11.04.202504:53

转发自:

قناة أبي حمزة

06.04.202519:49

27.03.202523:26

من الظواهر المؤسفة التي باتت شائعة في الحرم المكي انشغال كثيرٍ من الزوار بتوثيق لحظاتهم عبر الهواتف، حتى طغى التصوير على روح العبادة وأضعف معاني الخشوع والإخلاص.

فتجد بعض الطائفين يقطعون طوافهم لالتقاط الصور للحجر الأسود أو مقام إبراهيم أو باب الكعبة، بينما ينشغل آخرون بتصوير مشاهد الزحام، وكأنهم في معلم سياحي لا في بيت الله الحرام. بل انتشر مؤخرا نقل المعتمر مناسك العمرة عبر البث المباشر لأهله وأقاربه وأصحابه أثناء طوافه وسعيه! متشاغلا بذلك عن ما شرعت العمرة لأجله.

بل إن الأمر تجاوز ذلك إلى ممارسات غريبة؛ فمنهم من يطلب من رفيقه أن يصوره وهو يدعو، فيرفع يديه متظاهراً بالتضرع، لا ابتغاء وجه الله، بل ليُخلّد صورته أمام الكعبة! وآخر يمسك المصحف في هيئة خشوع مصطنع، فقط ليؤخذ له صورة وهو يقرأ القرآن! بل ومن النساء من تكشف وجهها خصيصًا ليصورها زوجها! أو حتى تطلب هي أو زوجها من غيرهما من الرجال أن يلتقطوا لهما صورة.

إن هذا السلوك يعكس ضعف استشعار قدسية المكان، فالمسجد الحرام لم يكن يومًا موضعًا للاستعراض والتصوير، بل هو محضنٌ للعبادة والخضوع والخشوع لله وحده. فأين الإخلاص الذي ينبغي أن يكون ركنًا أصيلًا في كل طاعة؟ وأين التذلل والانكسار بين يدي الله في بيته العتيق؟

لقد تحوّل الحرم عند بعض الناس من موطنٍ للتعبد والتقرب إلى الله إلى ساحة لالتقاط الصور ونشرها، وكأنها غاية في ذاتها، فهل من متّعظ؟ وهل من ناصحٍ يُذكّر بأن الإخلاص هو جوهر العبادة؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.

بل قد رأيت منذ أيام مقطعا لأحد الأئمة في أحد بلاد الإسلام يصلي التراويح بالناس وقد وضع جواله أمامه ونقل صلاته عبر بث مباشر في أحد تطبيقات البثوث وظل يختلس النظر ليرى تفاعل الناس معه.

فالله المستعان على ما آلت إليه الأمور فنسأله العصمة من مثل هذا بمنه ورحمته.

登录以解锁更多功能。