Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

قناة - الفقير لربه القدير

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Jul 09, 2023

添加到 TGlist 的日期

Mar 09, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 قناة - الفقير لربه القدير 统计数据

详细信息

订阅者

1 099

24 小时

1-0.1%一周

201.9%一个月

403.8%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

1 471

12 小时1 318

1 131.1%24 小时1 471

1 273.7%48 小时1 7960%

参与率 (ER)

9.35%

转发23评论0反应4

覆盖率参与率 (ERR)

0%

24 小时0%一周0%一个月

18.75%

每则广告帖子的平均覆盖率

483

1 小时5711.8%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"قناة - الفقير لربه القدير" 群组最新帖子

所有帖子

转发自:

سَوِيَّةٌ

09.04.202518:13

تلخيص المحاضرة (2) من دورة الأنثى وأحوالها بين الوحي والإنسان

(مناسب للقراءة على الهاتف)

03.04.202513:32

- سرق مبالغ كبيرة من المستثمرين معه، ومن التبرعات
- سرق مبلغ 100 ألف دولار من شخصين في السويد في مشروع زراعي
- أرسل أحد الإخوة المغاربة لإفريقيا وجعله يعمل دون أجر في المشروع الزراعي، وسرق ما كان معه من مال
- شهد عليه من عمل معه أنه كان لا يتورع عن الكذب وسوء الخلق

هذا ملخص ما جاء في الحلقات التي أعدها أحد من كان يحسن الظن بعلي عوض المدعو أبا عبيدة النقادي

هذا الشخص كان يلبس ثوب طالب العلم والمحلل السياسي ومفسر الأحلام والمستثمر

كان في السنوات الماضية يخوض بعض السجالات العلمية وكان يأتي بأقوال عجيبة كادعاء تصحيف ثلاثي في اسم أحد الرواة ليتوصل لتصحيح أثر يخدم مراده، وادعاء أن القول بآثار بييت العزة يفضي لعقيدة نفاة الكلام، غير التدليس والاقتطاع والأبحاث الرغبوية

كان يأتي بنبوءات يزعم أنها من خلال تفسيره للمنامات مثل كون كأس العالم لن يتم، ولم يتحقق منها شيء، أما تحليلاته السياسية فكانت مشيًا مع الذائع بين الناس وتطويعًا للفقه لما يراه فيها ورد عليه بعض أصحابه بسبب ذلك

هذا الشخص ما زال يتابعه قنواته بعض الناس اليوم لأجل القضايا السياسية وينبغي الانتباه منه

02.04.202517:16

30.03.202518:48

كل عام وأنتم بخير

29.03.202512:00

دراسة الصفات الإلهية في الأروقة الحنبلية لعلاء حسن إسماعيل

الكتاب من أقوى ما كتب في الرد على نفاة الصفات وأذنابهم من الحنابلة الجدد، الذين يدعون أن الحنابلة مفوضة وأنهم ينكرون الأفعال الاختيارية

بين مصنفه إثبات العلماء للقدر المشترك ومعاني الصفات قبل ابن تيمية من الحنابلة وغير الحنابلة، وكذلك بين إثباتهم لقضية الأفعال الاختيارية، وثنى بعد ذلك بتحرير موقف متقدمي الحنابلة ومتوسطيهم ومتأخريهم من المسألتين

وتناول فيه بعض القضايا المهمة كالدفاع عن ابن قدامة، وبيان موقف أبي يعلى وابن عقيل وما تراجعا عنه، وشرح الفتنة التي وقعت بين ابن خزيمة وتلاميذه

وأبرز فائدة من الكتاب هي بيان تباين استعمال ألفاظ كـ"القدم" و"الحدوث" و"المعنى" ونحوها بين العلماء

وفيه بعض المواضع التي هي محل نقد منها:

1- أن المؤلف كرر أن تعامل ابن تيمية مع الأشاعرة أكثر وسطية واعتدالًا ممن سبقه من الحنابلة، وليس مطلق التسهيل يعني الاعتدال والوسطية، وقد يجوز أن يكون تحرير من سبقه من الحنابلة وشدتهم في هذه القضية هو الحق

2- ذكر من الأدلة على إثبات أبي يعلى للصفات أنه اعتد بمقاتل بن حيان وهو ممن عليه لغط في قضية التشبيه، ولعله يقصد مقاتل بن سليمان

3- ذكر أن إثبات ابن الزاغوني للمكان فيه زيادة حيث أن الشرع لم يطلق هذه اللفظة، وهي موجودة في الصحيح، كما ذكر ابن رجب كذلك وساق هو هذا النقل عنه في المواضع المتأخرة من الكتاب، وللشيخ عبدالله الخليفي بحث جيد في إثبات اللفظ في تقويم المعاصرين

4- الفصل الذي عقده في لفظ الجسم والتجسيم قد يتوهم منه أن ابن تيمية يقول أن الله لا يتميز منه جانب عن جانب
وهو قد قال في الدرء: "وإن عنيت بالتبعيض أنه يمكن أن يرى منه شيء دون شيء، كما قال ابن عباس وغيرهما من السلف ما يوافق ذلك، لم أسلم لك أن هذا ممتنع" الدرء 6/131

والله أعلم

28.03.202522:44

من عين أسامة الرفاعي مفتيًا لسوريا هو أحد ثلاثة: إما أن يكون شخصًا على نفس مذهبه، أو على غير مذهبه لكن لا يعرف حاله أو لا يعرف الخلاف الحاصل في هذه المسائل، أو شخصًا على غير مذهبه ويعرف حاله لكن عنده ضرب من التمييع

وفي ظني أنه الثاني أو الثالث لأن الإخوة يغلب عليهم اتباع مذهب أهل السنة في مسائل العقيدة، وإن كان الأول فمن أوصله لهذه المرتبة(أن يعين غيره) فهو الثاني أو الثالث

وفي هذا عبرة في أن غالب الناس ليس لهم نفس الاحتكاك بالقضايا العلمية بل كثير من طلاب العلم لا يزيد تحصيله على مضامين الواسطية، وبعضهم لا يتحرى في اعتقاد من يرفعه، فيكون حكمه عليه من خلال المواقف السياسية أو مدح غيره له، فينتج عن ذلك إشكال يضر عقائد المسلمين من رفع أهل البدع وتوليتهم المناصب، وهذا تراه اليوم فيمن يدعوا لشيخ الأزهر بالشفاء، وهو واصل لدرجة العلمانية في كثير من القضايا فضلًا عن عقيدة التعطيل

ولهذا السبب بيان هذه القضايا العقدية لعامة الناس وطلاب العلم وتحذيرهم ممن يخالف فيها خطب جليل، حتى لا تتمكن البدع من قلوب الناس، بخلاف من يدعي الاعتدال وجمع الكلمة ويرى أن تبقى هذه المسائل والخلافيات حبيسة نقاشات بعض طلبة العلم والعلماء مكتومة عن غيرهم

转发自:

قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان

28.03.202518:37

قال أبو بكر بن خزيمة في صحيحه:
(باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة).
ثم روى (٢١٨٩) باسناده عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
وبوب النسائي في السنن الكبرى (٣٣٩٠) بابا في ذلك، فقال: (باب التماس ليلة القدر لآخر ليلة).
وروى حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».

28.03.202515:09

إذا شككت بصحة خبر أو صورة بإمكانك التحقق منها من خلال بعض الأدوات والطرق مثل:

1- البحث العكسي من خلال الصور، وهذا يوفره جوجل وياندكس وtineyes وغيرها والإضافة الموجودة في الصورة فيها ميزة البحث عن الصور من خلال أكثر من محرك بحث وأداة
https://chromewebstore.google.com/detail/search-by-image/cnojnbdhbhnkbcieeekonklommdnndci

2- موقع pimeyes يتعرف على الوجوه ويبحث في الصور التي ظهر فيها الوجه
https://pimeyes.com/en

3- بإمكانك كشف الصور المولدة بالذكاء الاصطناعي من خلال الموقع sightengine(الأدوات في هذا المجال غير دقيقة بشكل كامل)
https://sightengine.com/detect-ai-generated-images

26.03.202520:09

تنبيه على تصحيف واقع في بعض طبعات كتاب الغنية لعبد القادر الجيلاني

فيه أن ابن خزيمة قال: كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صوت

والنقل أصله من كتاب التوحيد لابن خزيمة وهو:
"والبيان أن كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين، لأن كلام الله كلام متواصل، لا سكت بينه، ولا سمت، لا ككلام الآدميين الذي يكون بين كلامهم سكت وسمت، لانقطاع النفس أو التذاكر، أو العي، منزه الله مقدس من ذلك أجمع تبارك وتعالى"

فاللفظ الأصلي هو سمت وهو الذي أثبته محقق الكتاب عبد العزيز الشهوان ولعله بمعنى تهيئة الكلام كما في لسان العرب:
"قال الفراء: يقال سمت لهم يسمت سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي"

وقد نقل ابن المبرد في تحفة الوصول النص الموجود في الغنية بلفظ: "كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صمت"

وأعقبه بقوله: "وظاهر الثانية كما قلت، وأن أحمد لا يمنع من ذلك إذا ورد الخبر، قلت: وظاهر الأخبار على أنه يسكت في بعض الأحوال"

25.03.202520:38

تعترضني منشورات كثيرة في نعي التقصير والتخاذل في مواجهة العدو، في هذا الصدد أقول:

• المسلم طبيعة معركته مع عدوه معركة فكرية ومعركة بالسلاح، وفي كلا الجانبين مجال لأي شخص للقيام بما ينفع فيه أمته

• هذا النفع في الغالب يتحقق على المدى البعيد، والناس بطبعها تميل للحلول السريعة، لذلك كثير منهم يكتفي بمطالبات غير محسوبة العواقب كالقيام بثورات، أو فتح جبهة حرب بشكل عشوائي، أو فتح الحدود لعوام الناس

• الشخص عليه أن يفهم موقعه الحالي وإمكانياته، وإذا تحقق له ذلك لم يكلف نفسه ما لا تستطيع وفي المقابل لم يتخاذل، وفي ظني أن من يقرأ هذه السطور هو شخص من عامة الناس نال حظًا من العلوم الفكرية أو الدنيوية

• جانبا المعركة مع العدو اليوم(الفكري والحربي) قائمان على الرصيد المعرفي والوعي، فمن عنده شيء من العلم الفكري أو الدنيوي فمن سبل نصرته للأمة هو مشاركة ذلك العلم مع غيره، وهذا لا يتأتى إلا بزيادة رصيده المعرفي فيه وبذل الجهد في ذلك

• مجال بيان العقيدة والفقه ونقض الأفكار الهدامة كالعلمانية والقومية والنسوية هو أهم المجالات وأعلاها والسبيل الوحيد لاعتصام الأمة واجتماع كلمتها فلا ينبغي التهوين منه

25.03.202515:31

إقرار شراح البخاري أنه على غير مذهبهم في الأفعال الاختيارية

عند قوله: أن حدثه تعالى لا يشبه حدث المخلوقين

24.03.202515:37

رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر محمود شاكر من الكتب الطيبة التي تعالج قضية الانبطاح والنظرة الدونية لصالح الغرب، وحقها أن يقرب محتواها للناس اليوم بمواد مرئية

22.03.202516:37

20.03.202522:55

بيان التحسين والتقبيح

قال ابن تيمية: وملخص ذلك أن الله تعالى إذا أمر بأمر فإنه حسن بالاتفاق وإذا نهى عن شيء فإنه قبيح بالاتفاق، لكن حسن الفعل وقبحه إما:

1- أن ينشأ من نفس الفعل والأمر والنهي كاشفان
2-أو ينشأ من نفس تعلق الأمر والنهي به
3-أو من المجموع.

فالأول: هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لأنه يستلزم أن يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا، وهذا قول أبي الحسن التميمي من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء.

والثاني: قول الأشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطوائف، وهؤلاء يجعلون علل الشرع مجرد أمارات، ولا يثبتون بين العلل والأفعال مناسبة، لكن هؤلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للأشعرية المتكلمين، وهم في أكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية.

وإما أن يكون ذلك ناشئا من الأمرين، وهذا مذهب الأئمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يؤمر بالفعل لحكمة تنشأ من نفس الأمر دون المأمور به، وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج من خمسين إلى خمس وكما نسخ أمر إبراهيم بذبح ابنه"

شرح الأصبهانية