Туркестан и Поволжье
22.04.202516:29
О религиозности волжских булгар
«Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и оттуда до городов Великой Булгарии на севере считается пять дней пути.
И я удивляюсь — какой дьявол занёс сюда закон Магомета? Ведь от Железных Ворот, находящихся на краю Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь вдоль Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет ни одного города — лишь несколько поселков возле того места, где Этилия впадает в море.
А эти булгары — самые яростные сарацины, и держатся за закон Магомета крепче, чем кто-либо другой».
Источник: Плано Карпини «История монголов, которых мы называем татарами»
«Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и оттуда до городов Великой Булгарии на севере считается пять дней пути.
И я удивляюсь — какой дьявол занёс сюда закон Магомета? Ведь от Железных Ворот, находящихся на краю Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь вдоль Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет ни одного города — лишь несколько поселков возле того места, где Этилия впадает в море.
А эти булгары — самые яростные сарацины, и держатся за закон Магомета крепче, чем кто-либо другой».
Источник: Плано Карпини «История монголов, которых мы называем татарами»
18.04.202516:06
Образование казахского и узбекского этносов как реакция на Великую Замятню
Потомки Едыге приняли активное участие в формировании и руководстве новым поколением орд — более многочисленных, более автономных и ещё более подвижных, чем их предшественники. Эти орды включали Закаволжскую Орду (часто называемую Великой Ордой), а также орды Казани, Астрахани, Касимова, Сибири, Крыма и Хивы. Позднее их стали называть татарскими ханствами.
Каждая из орд управлялась ханом в сотрудничестве с карачу-элитой, носившей титулы бека, эмира и мирзы. Все они считали себя частью единого улуг улуса — Великого улуса. Их народы почитали своими основателями таких джучидских ханов, как Батый, Узбек, Джанибек и Тохтамыш. Все постджучидские орды были преимущественно мусульманскими.
Одна из этих орд — узбекская — возникла из шибанидов при поддержке мангытов-ногайцев. Её первым лидером стал шибанид Абу аль-Хайр, который основал собственный улус на территории бывшей Синей Орды и был избран ханом в 1429 году. Внук Едыге — Ваккас-бек — стал одним из главных сторонников Абу аль-Хайра и занял пост его беклербека. Ваккас-бек и Абу аль-Хайра объединяла общая цель — вернуть северный Хорезм под власть Джучидов. Совместно они вели борьбу против потомков Тамерлана за эти земли. При поддержке мангытов Абу аль-Хайр захватил северный Хорезм в 1430 году. В 1446 году он завоевал города нижнего и среднего течения Сыр-Дарьи и сделал Сыгнак своей зимней столицей.
Однако Абу аль-Хайр был не единственным, кто пытался создать новое государство в регионе, и его узбеки столкнулись с серьёзной конкуренцией и нестабильностью. В 1457 году, после поражения Абу аль-Хайра от монгольских ойратов, мангыты оставили его. Тысячи бывших сторонников Абу аль-Хайра, включая мангытов, направились на восток и присоединились к двум потомкам Тока-Тимура — Керею и Жанибеку, которые начали утверждать свою власть в долине Чу. Впоследствии они захватили кыпчакскую степь, а их народы в начале XVI века стали называться казаками — именем, которое сохранилось у современных казахов.
Оставление Абу аль-Хайра ослабило положение шибанидско-узбекского улуса, но он всё же был окончательно консолидирован в 1500 году внуком Абу аль-Хайра — Мухаммадом Шибани. Таким образом, к началу XVI века две главные линии поздней Золотой Орды — шибаниды и тока-тимуриды — стали основателями двух новых и стойких народов. Из шибанидов возникли узбеки в северном Хорезме и Трансоксании, а из тока-тимуридов — казаки в долине Чу и кыпчакской степи.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Потомки Едыге приняли активное участие в формировании и руководстве новым поколением орд — более многочисленных, более автономных и ещё более подвижных, чем их предшественники. Эти орды включали Закаволжскую Орду (часто называемую Великой Ордой), а также орды Казани, Астрахани, Касимова, Сибири, Крыма и Хивы. Позднее их стали называть татарскими ханствами.
Каждая из орд управлялась ханом в сотрудничестве с карачу-элитой, носившей титулы бека, эмира и мирзы. Все они считали себя частью единого улуг улуса — Великого улуса. Их народы почитали своими основателями таких джучидских ханов, как Батый, Узбек, Джанибек и Тохтамыш. Все постджучидские орды были преимущественно мусульманскими.
Одна из этих орд — узбекская — возникла из шибанидов при поддержке мангытов-ногайцев. Её первым лидером стал шибанид Абу аль-Хайр, который основал собственный улус на территории бывшей Синей Орды и был избран ханом в 1429 году. Внук Едыге — Ваккас-бек — стал одним из главных сторонников Абу аль-Хайра и занял пост его беклербека. Ваккас-бек и Абу аль-Хайра объединяла общая цель — вернуть северный Хорезм под власть Джучидов. Совместно они вели борьбу против потомков Тамерлана за эти земли. При поддержке мангытов Абу аль-Хайр захватил северный Хорезм в 1430 году. В 1446 году он завоевал города нижнего и среднего течения Сыр-Дарьи и сделал Сыгнак своей зимней столицей.
Однако Абу аль-Хайр был не единственным, кто пытался создать новое государство в регионе, и его узбеки столкнулись с серьёзной конкуренцией и нестабильностью. В 1457 году, после поражения Абу аль-Хайра от монгольских ойратов, мангыты оставили его. Тысячи бывших сторонников Абу аль-Хайра, включая мангытов, направились на восток и присоединились к двум потомкам Тока-Тимура — Керею и Жанибеку, которые начали утверждать свою власть в долине Чу. Впоследствии они захватили кыпчакскую степь, а их народы в начале XVI века стали называться казаками — именем, которое сохранилось у современных казахов.
Оставление Абу аль-Хайра ослабило положение шибанидско-узбекского улуса, но он всё же был окончательно консолидирован в 1500 году внуком Абу аль-Хайра — Мухаммадом Шибани. Таким образом, к началу XVI века две главные линии поздней Золотой Орды — шибаниды и тока-тимуриды — стали основателями двух новых и стойких народов. Из шибанидов возникли узбеки в северном Хорезме и Трансоксании, а из тока-тимуридов — казаки в долине Чу и кыпчакской степи.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
16.04.202517:05
Азербайджанский поход Джанибек-хана
При Джанибеке джучиды провели военную кампанию через Кавказский проход Дербент–Ширван зимой 1356–1357 годов. Они двинулись вдоль побережья Каспийского моря к Тебризу, расположенному в Азербайджане — последней столице Ильханидов и воротам к южному торговому маршруту.
Регион Азербайджана был готов к захвату, так как находился под властью ненавистного Малик Ашрафа. Внук могущественного полководца Ильханидов, Малик Ашраф был отвергнут мусульманами как грешный и незаконный правитель, и население региона сплотилось вокруг джучидов. Согласно ряду источников, азербайджанская мусульманская знать даже обратилась к Джанибеку с просьбой свергнуть Малик Ашрафа — что хан и сделал.
Завоевание Тебриза стало первым случаем со времён Батыя, когда джучиды получили ощутимую награду за свои походы южнее Дербента. Были захвачены и другие города, а также прилегающие степи, служившие Ильханидам как зимние пастбища. Для Джучидов это стало местью, которой они ждали целое столетие.
Современник тех событий, автор Абу Бакр аль-Кутби аль-Ахри, восхвалял Орду и её могущество, утверждая, что хан собрал до 300 тысяч воинов. Современные историки считают, что численность армии была, скорее всего, втрое меньше, но, как бы там ни было, кампания оказалась блестящей. Чтобы отметить победу, Джанибек велел чеканить монеты со своим именем в Тебризе и хвастался перед мамлюкским султаном.
Хан вернулся на Нижнюю Волгу с богатыми трофеями и пленниками, оставив в Тебризе своего сына Бердибека правителем Азербайджана и его народа. Малик Ашраф был повешен, и большинство азербайджанских эмиров признали власть Орды. Их вассалитет пока оставался поверхностным, но со временем Бердибек сумел подчинить мятежных эмиров и завершить завоевание центральных земель Ильханидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
При Джанибеке джучиды провели военную кампанию через Кавказский проход Дербент–Ширван зимой 1356–1357 годов. Они двинулись вдоль побережья Каспийского моря к Тебризу, расположенному в Азербайджане — последней столице Ильханидов и воротам к южному торговому маршруту.
Регион Азербайджана был готов к захвату, так как находился под властью ненавистного Малик Ашрафа. Внук могущественного полководца Ильханидов, Малик Ашраф был отвергнут мусульманами как грешный и незаконный правитель, и население региона сплотилось вокруг джучидов. Согласно ряду источников, азербайджанская мусульманская знать даже обратилась к Джанибеку с просьбой свергнуть Малик Ашрафа — что хан и сделал.
Завоевание Тебриза стало первым случаем со времён Батыя, когда джучиды получили ощутимую награду за свои походы южнее Дербента. Были захвачены и другие города, а также прилегающие степи, служившие Ильханидам как зимние пастбища. Для Джучидов это стало местью, которой они ждали целое столетие.
Современник тех событий, автор Абу Бакр аль-Кутби аль-Ахри, восхвалял Орду и её могущество, утверждая, что хан собрал до 300 тысяч воинов. Современные историки считают, что численность армии была, скорее всего, втрое меньше, но, как бы там ни было, кампания оказалась блестящей. Чтобы отметить победу, Джанибек велел чеканить монеты со своим именем в Тебризе и хвастался перед мамлюкским султаном.
Хан вернулся на Нижнюю Волгу с богатыми трофеями и пленниками, оставив в Тебризе своего сына Бердибека правителем Азербайджана и его народа. Малик Ашраф был повешен, и большинство азербайджанских эмиров признали власть Орды. Их вассалитет пока оставался поверхностным, но со временем Бердибек сумел подчинить мятежных эмиров и завершить завоевание центральных земель Ильханидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
15.04.202508:39
В хронике Шах-Махмуда Чураса приводится рассказ о событиях середины XVII века, связанных с попытками ханов Могулистана овладеть Андижаном. В 1636 году Султан-Ахмад-хан II, потеряв власть, бежал в Мавераннахр, где получил поддержку Имам-Кули-хана. Вскоре он возглавил многотысячное узбекское войско и направился к Андижану. Однако попытка захватить город в 1638 году окончилась неудачей:
Позднее новый могулистанский хан Абдаллах предпринял очередной поход на город. Он собрал войска из разных регионов: кыргызов, моголов, а также подкрепление из Кашгара и Йанги-Хисара. Несмотря на переговоры и направленную делегацию из числа старейшин, вскоре выяснилось, что жители не намерены сдаваться:
Интересен тот факт, что из рассказа Шах-Махмуда Чураса видно: могулистанский хан Султан-Ахмад при поддержке узбекского хана Имам-Кули пытался захватить Андижан, несмотря на то, что сами андижанцы — узбеки — не желали подчиняться Имам-Кули-хану. В последующем походе Абдаллах-хана Могулистана на Андижан участвовали кыргызы из родов чон-багыш и кыпчак, в то время как оборону города держали кыргызы Буте-Кара.
Это наглядно показывает, что в ту эпоху этнические сообщества не были единым целым: родовые и политические интересы часто оказывались важнее «этнической принадлежности», а представители «одного народа» могли оказаться по разные стороны конфликта.
Кроме того, сам автор хроники упоминает андижанцев как узбеков, что подтверждает наблюдение, уже поднимавшееся ранее на канале: этноним «узбек» был принят частью городского населения Мавераннахра ещё задолго до XX века.
Султан Ахмад-хан в сопровождении войска узбеков подошел к Андиджану. В ту пору жители Андижана выказали неповиновение Имам-Кули-хану. Султан-Ахмад-хан, взявшись захватить Андижан, начал военные действия. По воле небесного рока он был убит в Андижане, узбекское же войско возвратилось восвояси.
Позднее новый могулистанский хан Абдаллах предпринял очередной поход на город. Он собрал войска из разных регионов: кыргызов, моголов, а также подкрепление из Кашгара и Йанги-Хисара. Несмотря на переговоры и направленную делегацию из числа старейшин, вскоре выяснилось, что жители не намерены сдаваться:
Передают, что, как только [‘Абдаллах-]хан вернулся из Андижана, жители Андижана вновь принялись за свое. Посему хан вторично снарядил войско и, взяв с собой всех кыргызов и моголов, выступил в поход. [По пути] к нему присоединились Йулбарс-хан с кашгарским войском и Сатим-бике, хаким Йанги-Хисара, с ополчением того города. Миновав перевал Шарт, хан стал лагерем в Наллыке и приказал отправить отряд в набег на Лайлык. Буте-Кара же находился в той местности. Люди [из рода] чон-багыш [и] кипчак его убили, а [также] разорили и ограбили людей Буте-Кара. Некоторые из них спаслись бегством. Когда жители Андижана прослышали об этом, они засели в городе. Хан, подойдя к воротам Хакана, расположился в Гюл-тюбе. Жители Андижана, посовещавшись, выслали навстречу хану Буте-Кара аталыка, Мурада диванбиги, Кара-Сийундж аталыка и Джумтак аталыка. Хан милостиво [их] принял. Когда воины выяснили, что все свои семьи и пожитки жители перевозят в крепость и у них нет желания сдаться на милость победителя, они схватили упомянутых узбеков и обрушились на крепость. Андижанцы — и таджики, и узбеки — в полном согласии засели в крепости. Хан волей-неволей повернул назад и после ряда переходов вошел в свой стольный город.
Интересен тот факт, что из рассказа Шах-Махмуда Чураса видно: могулистанский хан Султан-Ахмад при поддержке узбекского хана Имам-Кули пытался захватить Андижан, несмотря на то, что сами андижанцы — узбеки — не желали подчиняться Имам-Кули-хану. В последующем походе Абдаллах-хана Могулистана на Андижан участвовали кыргызы из родов чон-багыш и кыпчак, в то время как оборону города держали кыргызы Буте-Кара.
Это наглядно показывает, что в ту эпоху этнические сообщества не были единым целым: родовые и политические интересы часто оказывались важнее «этнической принадлежности», а представители «одного народа» могли оказаться по разные стороны конфликта.
Кроме того, сам автор хроники упоминает андижанцев как узбеков, что подтверждает наблюдение, уже поднимавшееся ранее на канале: этноним «узбек» был принят частью городского населения Мавераннахра ещё задолго до XX века.
09.04.202508:24
Каракалпаки
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
02.04.202508:59
«Родовой» строй у оседлого населения Туркестана на примере села Раджабгарди Ферганской области Узбекистана:
Каждое селение также имело своих аксакалов — уважаемых старейшин, игравших важную роль в общественной жизни. Примером может служить структура местного руководства в соседнем кишлаке Давлатбатыр, зафиксированная в начале XX века:
Источник: Ҳамроқулов С. Яйпан: ҳаёт ва тақдир
В кишлаке Раджабгарди в 1990 году насчитывалось 320 хозяйств, их происхождение было следующим:
Потомки Раджаб-батыра — 51, потомки Ниязбая — 45, кокандцы — 26, потомки Рафикбая — 25, потомки Абдурахимбая — 24, из рода Шункар — 23, из рода Мамачал — 20, из группы Ишан — 18, из группы Патар — 17, укчинцы — 11, андижанцы — 8, из группы Гунча — 7, маргиланцы, риштанцы, юлгунзарцы — по 5.
Каждое селение также имело своих аксакалов — уважаемых старейшин, игравших важную роль в общественной жизни. Примером может служить структура местного руководства в соседнем кишлаке Давлатбатыр, зафиксированная в начале XX века:
Из Верхней махалли: Мулла Шариф Азам Дамулла, Шахабиддин Дамулла, Мухаммад Якуб Дамулла, Абдулатиф Дамулла, Алияр Хаджи Дамулла, Саадуллах-хан Ишан, Ахунджан Дамулла, Мулла Аскар, Шадман-ходжа Ишан;
Из Средней махалли: Ашур-ходжа Ишан, Мулла Курбан, Бурхан Ишан, Рахманберди Хаджи, Шадман-ходжа Ишан, Акбар-хан Ишан, Саффа-хан Кары.
Из Нижней махалли: Турабек Хаджи, Мухаммад Раджаб Дамулла, Бабаджан Дамулла, Ходжабек Баба, Муминджан Кары.
Из Бай-махалли: Шараф Хаджи, Таш-хан Мингбаши, Курбан Элликбаши, Абдураззак Хаджи.
Источник: Ҳамроқулов С. Яйпан: ҳаёт ва тақдир
से पुनः पोस्ट किया:
Caucasian Tashkeel
22.04.202512:46
Про российско-афганские связи.
Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.
Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.
Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.
Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.
18.04.202508:56
🤩 Деление войск Бухарского Эмирата
Войска, набранные в соответствии с родоплеменным и территориальным делением населения, распределялись по трём тактическим единицам: «стороны», «крылья» или «руки» — правая, левая (тараф, канат, или кул) и «центр» (орта). Это триальное деление учитывалось в военных действиях и облавных охотах, которые в первой половине XIX века считались одной из форм военного обучения.
Каждое крыло и центр формировались из определённых групп племён и родов, связанных социальным статусом и родственными отношениями, но территориальное расселение их не имело значения. В левое крыло входили мангыты, из которых происходили бухарские эмиры; кутчи — привилегированное племя, поставлявшее гвардейцев; катаганы — воинственные и хорошо организованные, часто назначавшиеся командирами других племён, а также другие группы. Эти племена расселялись в Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долинах.
Правое крыло, социально менее значимое, чем левое, объединяло найманов, кырков, дурменов и ряд неузбекских племён, таких как каракалпаки, казахи, туркмены и другие. Впереди этих племён стояли хытай-кипчаки.
Военный центр отличался не только иным племенным составом, но и наличием значительного контингента некочевого населения, прежде всего таджиков.
Вторая основа деления войск – древняя десятичная система организации. Наибольшей единицей был туман (10 000 человек), который делился на минг и ласта – отряды по 1000 и 500 человек соответственно. Далее шло деление на сотни (сада, или юз), полусотни (элликбаши) и десятки (даха, или ун). Однако эти единицы, особенно крупные, редко укомплектовывались полностью.
Источник 📚: Р. Я. Рассудова. Очерки организации войск в Бухарском и кокандском ханстве.
Войска, набранные в соответствии с родоплеменным и территориальным делением населения, распределялись по трём тактическим единицам: «стороны», «крылья» или «руки» — правая, левая (тараф, канат, или кул) и «центр» (орта). Это триальное деление учитывалось в военных действиях и облавных охотах, которые в первой половине XIX века считались одной из форм военного обучения.
Каждое крыло и центр формировались из определённых групп племён и родов, связанных социальным статусом и родственными отношениями, но территориальное расселение их не имело значения. В левое крыло входили мангыты, из которых происходили бухарские эмиры; кутчи — привилегированное племя, поставлявшее гвардейцев; катаганы — воинственные и хорошо организованные, часто назначавшиеся командирами других племён, а также другие группы. Эти племена расселялись в Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долинах.
Правое крыло, социально менее значимое, чем левое, объединяло найманов, кырков, дурменов и ряд неузбекских племён, таких как каракалпаки, казахи, туркмены и другие. Впереди этих племён стояли хытай-кипчаки.
Военный центр отличался не только иным племенным составом, но и наличием значительного контингента некочевого населения, прежде всего таджиков.
Вторая основа деления войск – древняя десятичная система организации. Наибольшей единицей был туман (10 000 человек), который делился на минг и ласта – отряды по 1000 и 500 человек соответственно. Далее шло деление на сотни (сада, или юз), полусотни (элликбаши) и десятки (даха, или ун). Однако эти единицы, особенно крупные, редко укомплектовывались полностью.
Источник 📚: Р. Я. Рассудова. Очерки организации войск в Бухарском и кокандском ханстве.
से पुनः पोस्ट किया:
Uzbek DNA
16.04.202512:38
Генетика племени барлас
Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]
Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.
У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:
С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.
Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.
Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
———
Barlos urug‘ining genetikasi
Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]
Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.
25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:
C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.
Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.
Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]
Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.
У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:
С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.
Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.
Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
———
Barlos urug‘ining genetikasi
Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]
Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.
25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:
C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.
Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.
Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
से पुनः पोस्ट किया:
Центр исследований исламского мира
14.04.202516:57
Әс сәламүгәлейкүм вә рахмәтүллаһи вә баракатуһ
Наш центр достиг важнейшей отметки в 1000 подписчиков! Мы искренне благодарим всех подписчиков за то, вы вместе с нами – читаете и репостите посты, приходите на наши мероприятия. В честь этого делимся каналами, за которыми рекомендуем следить.
Эксперты ЦИИМ:
Биектау егете
Карим Камалиев
Fikerdeslek
Mad Mullah
Мәктупләр
Голос Кавказа
apologist
Хафиз и Соловей
чб
Друзья ЦИИМ:
Сидя под инжирным деревом
Caucasian Tashkeel
МРОМ Инициатива
Bustanov
Yusuf al-Qazani
Кирилл Семенов
Этичные инвестиции
Мусульманские миры в России
Ислам:
Ahmad Abu Yahya
Al_Kawthari
Даруль-Фикр
котики и ахлю-сунна
Тоталитарный вестник
abu Yasirayn
Кот Шрёдингера
Закабанная мечеть
Мечеть Абдуррахмана Ибн Ауфа
Мусульмане-единая община
praedicare
Политика, новости, аналитика
Turkic Occidentalist
Исламская столица
Бәлки
East is East
Туркестан и Поволжье
Если кого-то забыли указать - пожалуйста напишите нам, добавим!
Ваш, ЦИИМ
Наш центр достиг важнейшей отметки в 1000 подписчиков! Мы искренне благодарим всех подписчиков за то, вы вместе с нами – читаете и репостите посты, приходите на наши мероприятия. В честь этого делимся каналами, за которыми рекомендуем следить.
Эксперты ЦИИМ:
Биектау егете
Карим Камалиев
Fikerdeslek
Mad Mullah
Мәктупләр
Голос Кавказа
apologist
Хафиз и Соловей
чб
Друзья ЦИИМ:
Сидя под инжирным деревом
Caucasian Tashkeel
МРОМ Инициатива
Bustanov
Yusuf al-Qazani
Кирилл Семенов
Этичные инвестиции
Мусульманские миры в России
Ислам:
Ahmad Abu Yahya
Al_Kawthari
Даруль-Фикр
котики и ахлю-сунна
Тоталитарный вестник
abu Yasirayn
Кот Шрёдингера
Закабанная мечеть
Мечеть Абдуррахмана Ибн Ауфа
Мусульмане-единая община
praedicare
Политика, новости, аналитика
Turkic Occidentalist
Исламская столица
Бәлки
East is East
Туркестан и Поволжье
Если кого-то забыли указать - пожалуйста напишите нам, добавим!
Ваш, ЦИИМ
से पुनः पोस्ट किया:
Idel-Ural | ولايت بلغار
08.04.202516:15
И сказал Исмаил ибн Абдаллах: Сказал мне аль-Мансур: Опиши мне людей. Я ответил: Пусть спросит эмир верующих о том, кого я люблю. Спросил эмир: Что ты скажешь про жителей аль-Хиджаза? Я ответил: "Начало Ислама и расцвет арабов". Спросил эмир: А жителей Ирака? Я ответил: "Страна Ислама и борцы за кровь". Спросил эмир: А жителей аш-Шама? Я ответил: "Крепость народов и глава глав". Спросил эмир: О жителях Хорасана? Я ответил: "Всадники боя и повод надежды". Спросил эмир: А тюрки? Ответил я: "Братья львов и сыновья завоевателей". Спросил эмир: А жителей Индии? Ответил я: "Мудрецы, они довольствуются своей страной, и им достаточно того, что у них есть". Спросил эмир: А ар-Рум? Ответил я: "Люди писания. Аллах спас их от соседей и привел их к свободе".
— Ибн аль-Факих аль-Хамадани
Китаб аль-Бульдан
— Ибн аль-Факих аль-Хамадани
Китаб аль-Бульдан
से पुनः पोस्ट किया:
За Горой
31.03.202518:13
عید فطر مبارک!
اختر مبارک شه!
На фото китайские мусульмане в соборной мечети Сианя и в районе ее окружающем. Деревянный храм построен в традиционном для Китая архитектурном стиле, по одним данным, в XIV веке, по другим аж в VIII в.
اختر مبارک شه!
На фото китайские мусульмане в соборной мечети Сианя и в районе ее окружающем. Деревянный храм построен в традиционном для Китая архитектурном стиле, по одним данным, в XIV веке, по другим аж в VIII в.
21.04.202509:36
🇺🇿 Племенное разделение в Бухарском ханстве
Разделение племён на две группы проявлялось также в обычае местничества. До наших дней дошло живописное описание церемонии пиров при дворе ханов Аштарханидской династии, правившей в Бухаре в XVII веке. Из него видно, что все представители знати крупнейших узбекских племён — приближённые хана — имели строго определённые места по обе стороны от него. Слева от хана размещались старейшины племён дурмен, кушчи, найман и кунграт — так называемые «карта». Справа сидели представители каракиятов, кенегесов и мангытов (см. табл. 14). Обычай местничества соблюдался и в других узбекских ханствах.
Источник:
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX - начале XX века. М., Л., 1950
Разделение племён на две группы проявлялось также в обычае местничества. До наших дней дошло живописное описание церемонии пиров при дворе ханов Аштарханидской династии, правившей в Бухаре в XVII веке. Из него видно, что все представители знати крупнейших узбекских племён — приближённые хана — имели строго определённые места по обе стороны от него. Слева от хана размещались старейшины племён дурмен, кушчи, найман и кунграт — так называемые «карта». Справа сидели представители каракиятов, кенегесов и мангытов (см. табл. 14). Обычай местничества соблюдался и в других узбекских ханствах.
Источник:
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX - начале XX века. М., Л., 1950
17.04.202518:37
Глинобитные дома
1 - казахов Кызылорды
2 - узбеков Хорезма
3 - каракалпаков
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
1 - казахов Кызылорды
2 - узбеков Хорезма
3 - каракалпаков
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
से पुनः पोस्ट किया:
джучидский летописец 2.0
16.04.202510:01
У каждого казахского историка конечно есть свои любимые темы. Кто-то исследует казахско-русские дипломатические отношения, кто-то казахско-китайские, кому-то интересно искать связи с ногайцами, а кто-то вообще считает, что казахов не было до XVII века. Все это обусловлено прежде всего его личными взглядами на жизнь, происхождением, в общем "человеческим фактором". Но чаще всего именно тем, откуда пришли его предки.
В последние несколько лет мне все больше и больше становилась интересной тема казахско-узбекских отношений. Но это обусловлено не происхождением (мои предки алшины рулили и выруливали в основном в Волго-Уральском междуречье, хотя и на Сырдарье тоже были), а именно тем, что Присырдарьинский регион всегда являлся центром казахской истории. Подробно я это указал в своей статье об этом регионе.
В чем важность присырдарьинского региона? Там сходились кочевья трех жузов, там располагались ставки верховных ханов, там находились исламские святыни - могилы аулия, там находились города - центры политической, экономической, интеллектуальной и духовной жизни казахов.
Но присырдарьинский регион нельзя рассматривать отдельно от Ташкента, Ферганы и Мавераннахра. Политически и этнически они могли быть отделены друг от друга, но культурно и духовно это один регион. И в этом регионе сложилась единая казахская общность.
Что касается казахско-узбекских отношений - то они были основаны как раз на борьбе за этот регион, и на мирном взаимодействии и сосуществовании.
Самое интересное в этой теме и интересующее меня - размытость этнических и политических границ в регионе в XV - XVII веках. Одни и те же племена могли быть под властью урусидов, шибанидов и аштарханидов. Султаны из этих династий переходили на службу друг к другу. Города постоянно меняли своих владельцев. Все это мне очень интересно. Вдобавок к этому источников по теме достаточное количество в отличии от других тем.
В последние несколько лет мне все больше и больше становилась интересной тема казахско-узбекских отношений. Но это обусловлено не происхождением (мои предки алшины рулили и выруливали в основном в Волго-Уральском междуречье, хотя и на Сырдарье тоже были), а именно тем, что Присырдарьинский регион всегда являлся центром казахской истории. Подробно я это указал в своей статье об этом регионе.
В чем важность присырдарьинского региона? Там сходились кочевья трех жузов, там располагались ставки верховных ханов, там находились исламские святыни - могилы аулия, там находились города - центры политической, экономической, интеллектуальной и духовной жизни казахов.
Но присырдарьинский регион нельзя рассматривать отдельно от Ташкента, Ферганы и Мавераннахра. Политически и этнически они могли быть отделены друг от друга, но культурно и духовно это один регион. И в этом регионе сложилась единая казахская общность.
Что касается казахско-узбекских отношений - то они были основаны как раз на борьбе за этот регион, и на мирном взаимодействии и сосуществовании.
Самое интересное в этой теме и интересующее меня - размытость этнических и политических границ в регионе в XV - XVII веках. Одни и те же племена могли быть под властью урусидов, шибанидов и аштарханидов. Султаны из этих династий переходили на службу друг к другу. Города постоянно меняли своих владельцев. Все это мне очень интересно. Вдобавок к этому источников по теме достаточное количество в отличии от других тем.
14.04.202514:30
Какую оценку дал Ибн Батутта ордынскому хану Узбеку?
Ибн Баттута в своей книге «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» писал:
«Султан Мухаммед Узбек — очень могущественный правитель, обладающий обширной властью и покоритель неверных. Он является одним из семи великих царей мира, к числу которых относятся:
султан Запада,
султан Египта и Сирии,
султан двух Ираков,
султан тюрков-узбеков,
султан Туркестана и Мавераннахра,
султан Индии,
и султан Китая.
Астрахань — один из его городов. Он расположен на берегу реки Аталь [Волга], одной из величайших рек мира. В этом месте султан живёт в период сильных холодов; и когда эта река, как и прилегающие воды, замерзают, правитель приказывает местным жителям привозить тысячи связок сена. Те исполняют приказ, раскладывают сено по льду — и по нему затем передвигаются».
Ибн Баттута в своей книге «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» писал:
«Султан Мухаммед Узбек — очень могущественный правитель, обладающий обширной властью и покоритель неверных. Он является одним из семи великих царей мира, к числу которых относятся:
султан Запада,
султан Египта и Сирии,
султан двух Ираков,
султан тюрков-узбеков,
султан Туркестана и Мавераннахра,
султан Индии,
и султан Китая.
Астрахань — один из его городов. Он расположен на берегу реки Аталь [Волга], одной из величайших рек мира. В этом месте султан живёт в период сильных холодов; и когда эта река, как и прилегающие воды, замерзают, правитель приказывает местным жителям привозить тысячи связок сена. Те исполняют приказ, раскладывают сено по льду — и по нему затем передвигаются».
08.04.202514:41
Настенные росписи на которых изображена элиты Уйгурского каганата. Те уйгуры были буддистами, а потому в их руках лотос, который в те времена ассоциировался с «цветком жизни».
30.03.202514:41
К моменту основания Кокандского государства узбеки-минги и другие племена вокруг Коканда уже вели оседлый образ жизни, сохраняя при этом родовой уклад. Однако с развитием городов и урбанизацией региона родовая идентичность постепенно исчезала, уступая место самоопределению по месту жительства. Например, село Чанкат, упомянутое в источниках как одно из узбекских поселений, по одной из версий связано с подродом юзов — «чункан». Со временем его жители стали идентифицировать себя как «чанкати», утратив родовую принадлежность. К середине XIX века население города Коканд определяло своё происхождение, используя географические обозначения, такие как чанкати, самарканди, кашгари, кухистани и т.д.
Подобные процессы не были единичными. В Фергане сохранилось множество топонимов имеющих названия узбекских родов: Кырк, Минг, Кунграт, Кенегес, Катаган, Мангыт и другие. Однако население этих и других районов в большинстве случаев давно перешло на оседлый образ жизни, перестало делиться на племена, но не перестало звать себя узбеками.
Например, интересное замечание сделал Арминий Вамбери в начале XIX века когда писал об узбеках:
Также он отмечал:
Генс Г. Ф. в «Известя о Хиве, Бухаре, Коканде и северо-западной часть Китайского государства» (1839) про жителей городов Ферганы:
В работе Шоу Р. Б. «A Visit to Yarkand and Kashgar» (1869) андижанцы (в Восточном Туркестане всех выходцев с Западного Туркестана называли андижанцами) также названы узбеками:
Крафт Г. в «A travers le Turkestan russe» (1902) обозначал тюркоязычных жителей Ферганы, Ташкента, Самарканда, Бухары, Джизака как узбеков, а также писал:
В дореволюционных переписях многие районы Ферганской долины указывались как узбекские, а не сартские, несмотря на схожий образ жизни и язык их населения. К началу XX века узбеками уже назывались разные тюркоязычные жители региона, независимо от их оседлого или кочевого образа жизни. Процесс «узбекизации» идентичности оседлого населения усиливался с годами ещё до революции, когда количество сартов в переписях стремительно сокращалось, а узбеков становилось всё больше.
Подобные процессы не были единичными. В Фергане сохранилось множество топонимов имеющих названия узбекских родов: Кырк, Минг, Кунграт, Кенегес, Катаган, Мангыт и другие. Однако население этих и других районов в большинстве случаев давно перешло на оседлый образ жизни, перестало делиться на племена, но не перестало звать себя узбеками.
Например, интересное замечание сделал Арминий Вамбери в начале XIX века когда писал об узбеках:
Узбеки — это название народа, большей частью оседлого и занимающегося земледелием.
Также он отмечал:
Они [кокандские узбеки] образуют истинно оседлую часть населения и по своему типу, как уже упоминалось в главе о Хиве, очень отличаются от узбеков Бухары и Хивы. Так как узбеки уже несколько веков представляют господствующую нацию в Туркестане, которая раньше, чем другие народы этих областей, приняла ислам с его цивилизацией, с самим названием ”узбек” связывается всегда более благоприятное представление об образованности и хорошем тоне. Поэтому кыргизы, кыпчаки и калмыки, едва поселившись в городах, обычно отказываются от своей национальности и называют себя узбеками. Так издавна повелось в Коканде, и можно без преувеличения сказать, что половину людей, именующих себя узбеками, скорее всего надо считать по национальности смесью упомянутых номадов.
Генс Г. Ф. в «Известя о Хиве, Бухаре, Коканде и северо-западной часть Китайского государства» (1839) про жителей городов Ферганы:
Жители города [Андижана] — узбеки, и они столь многочисленны, что хан Коканда, когда он в 1816 году вел войну против Бухары, смог из их числа взять 1 000 человек, чтобы укрепить войсковое подразделение, которое должно было совершить нападение на Уратепе.
Жители Маргиняна [Маргилана] — узбеки, и только незначительная часть состоит из таджиков, они занимаются шелководством и торговлей, и находятся в подчинении губернатора.
Жители Уша [Оша] — узбеки. Муртаза считает, что они хорошие люди, но простоваты и необразованны, как крестьяне.
В работе Шоу Р. Б. «A Visit to Yarkand and Kashgar» (1869) андижанцы (в Восточном Туркестане всех выходцев с Западного Туркестана называли андижанцами) также названы узбеками:
Яркандцы по своей натуре склонны к торговле и мирным искусствам, в то время как узбеки из Андижана находят своё призвание в управлении и военной службе.
Крафт Г. в «A travers le Turkestan russe» (1902) обозначал тюркоязычных жителей Ферганы, Ташкента, Самарканда, Бухары, Джизака как узбеков, а также писал:
Происхождение названия «сарты», безусловно, следует рассматривать лишь как простое «обозначение», поскольку и в наши дни некий горожанин или крестьянин из Туркестана, называющий себя сартом, может заявлять своем таджикском или об узбекском происхождении.
В дореволюционных переписях многие районы Ферганской долины указывались как узбекские, а не сартские, несмотря на схожий образ жизни и язык их населения. К началу XX века узбеками уже назывались разные тюркоязычные жители региона, независимо от их оседлого или кочевого образа жизни. Процесс «узбекизации» идентичности оседлого населения усиливался с годами ещё до революции, когда количество сартов в переписях стремительно сокращалось, а узбеков становилось всё больше.
20.04.202507:59
Бухарский военный министр на параде
Путешествие отца Сарре на русский Кавказ и Туркестан, 1897-1898 гг.
Путешествие отца Сарре на русский Кавказ и Туркестан, 1897-1898 гг.
17.04.202515:41
Одежда завоевателя-мадьяра X века. Реконструкция Симона Йожефа Брундина.
15.04.202514:47
Геополитика Узбек-хана в период возвышения Джучидов
Когда речь заходила о торговле и связанной с ней дипломатии, Узбек последовательно следовал традиционной джучидской стратегии — стравливать союзников между собой, менять альянсы и сохранять гибкость в условиях изменяющегося мира.
Он периодически перекрывал ключевые участки торговых маршрутов, из-за чего Орда постоянно металась между войной и миром. Узбек манипулировал итальянцами, мамлюками и другими игроками, лавируя между уступками — в виде договоров, браков и дипломатии — и открытым вымогательством, блокадами и военным давлением.
Именно поэтому даже в самых экономически активных регионах Орды — Молдавии, Крыму, на Кавказе, Нижней Волге и в Хорезме — торговля никогда не становилась устойчивой. Обмен колебался между подъёмами и крахами в зависимости от политических интересов Джучидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Когда речь заходила о торговле и связанной с ней дипломатии, Узбек последовательно следовал традиционной джучидской стратегии — стравливать союзников между собой, менять альянсы и сохранять гибкость в условиях изменяющегося мира.
Он периодически перекрывал ключевые участки торговых маршрутов, из-за чего Орда постоянно металась между войной и миром. Узбек манипулировал итальянцами, мамлюками и другими игроками, лавируя между уступками — в виде договоров, браков и дипломатии — и открытым вымогательством, блокадами и военным давлением.
Именно поэтому даже в самых экономически активных регионах Орды — Молдавии, Крыму, на Кавказе, Нижней Волге и в Хорезме — торговля никогда не становилась устойчивой. Обмен колебался между подъёмами и крахами в зависимости от политических интересов Джучидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
से पुनः पोस्ट किया:джучидский летописец 2.0
14.04.202509:07
Османский дефтердар Сейфи Челеби в своем "Таварих" (закончено в 1590 г.) приводит интересные сведения о нашем регионе.
"По другую сторону Кашгарского края расположилось племя, носящее название "казак". Они кочевники, у них нет ни городов, ни селений. Число их составляет два раза по сто тысяч семейств. У них есть хан по имени Таваккул".
"В то время как Таваккул подался в Ташкент, калмаки разграбили его иль и вернулись в свою сторону. Таваккул отправил человека к Барак-хану со словами: "Я пришел и отдал себя под твою защиту. Мы оба потомки Чингиза, связаны узами родства. Кроме того, мы оба мусульмане, единоверцы. Окажи мне поддержку, и мы отправимся и отомстим этим кафирам". Барак-хан направил ему такой ответ: "Если даже десять ханов, таких как ты и я объединятся вместе, то и они не смогут противостоять им, ибо они - племя йаджудж".
"Калмаки едят всевозможную живность, обитающую на земле, даже змей; однако не все, только один из их родов. На могилу умершего они кладут все принадлежащие ему вещи и совершенно никто к ним не прикасается, ибо согласно их порочной вере, если кто-то возьмет эти вещи, на него падут все грехи умершего.
Калмаки бывают очень красивы, и жители Ташкента иногда предпринимают набег на окраинные их территории и уводят их к себе. Калмаки же пускаются вслед и вступают в сражение, чтобы освободить пленных. После боя, когда собирают доспехи с убитых калмаков, обнаруживают, что это девушки".
"Имя кашгарского правителя - Абд-ар-Рашид хан, он - из потомков Чингиза. Их называют моголами. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на группы: тех, кто владеет Крымом называют татар, ханов Туры - шубан, бухарских ханов - узбек, а правителей Кашгарии - могол, обитателей же приграничных с Хитаем областей называбт калмак".
"По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название "кыргыз". Они кочевники той же породы, что и моголы... У них нет хана, только беки, которых называют кашка. Они не кафиры и не мусульмане".
"Соседи кыргызов - казахи... Они мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифы)... Обстоятельство, почему им дано имя казак, заключается в следующем: у потомков Чингиза есть такой обычай: если какой нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может больше оставаться в пределах своего вилайета и удаляется в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого им было дано название "казак".
"По одну сторону от казаков расположена область Тура, это крайний предел Дешт-и Кыпчака. Владетель этой страны Кучум-хан, он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама (Абу Ханифы)... По сторонам владения Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности, никто не понимает их языка, нет у них ни религии, ни веры и подобны они в этом диким животным. В стране той летом ночи крайне коротки и в течении сорока дней к ряду невозможно совершать ночную молитву - наступает рассвет".
"По другую сторону Кашгарского края расположилось племя, носящее название "казак". Они кочевники, у них нет ни городов, ни селений. Число их составляет два раза по сто тысяч семейств. У них есть хан по имени Таваккул".
"В то время как Таваккул подался в Ташкент, калмаки разграбили его иль и вернулись в свою сторону. Таваккул отправил человека к Барак-хану со словами: "Я пришел и отдал себя под твою защиту. Мы оба потомки Чингиза, связаны узами родства. Кроме того, мы оба мусульмане, единоверцы. Окажи мне поддержку, и мы отправимся и отомстим этим кафирам". Барак-хан направил ему такой ответ: "Если даже десять ханов, таких как ты и я объединятся вместе, то и они не смогут противостоять им, ибо они - племя йаджудж".
"Калмаки едят всевозможную живность, обитающую на земле, даже змей; однако не все, только один из их родов. На могилу умершего они кладут все принадлежащие ему вещи и совершенно никто к ним не прикасается, ибо согласно их порочной вере, если кто-то возьмет эти вещи, на него падут все грехи умершего.
Калмаки бывают очень красивы, и жители Ташкента иногда предпринимают набег на окраинные их территории и уводят их к себе. Калмаки же пускаются вслед и вступают в сражение, чтобы освободить пленных. После боя, когда собирают доспехи с убитых калмаков, обнаруживают, что это девушки".
"Имя кашгарского правителя - Абд-ар-Рашид хан, он - из потомков Чингиза. Их называют моголами. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на группы: тех, кто владеет Крымом называют татар, ханов Туры - шубан, бухарских ханов - узбек, а правителей Кашгарии - могол, обитателей же приграничных с Хитаем областей называбт калмак".
"По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название "кыргыз". Они кочевники той же породы, что и моголы... У них нет хана, только беки, которых называют кашка. Они не кафиры и не мусульмане".
"Соседи кыргызов - казахи... Они мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифы)... Обстоятельство, почему им дано имя казак, заключается в следующем: у потомков Чингиза есть такой обычай: если какой нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может больше оставаться в пределах своего вилайета и удаляется в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого им было дано название "казак".
"По одну сторону от казаков расположена область Тура, это крайний предел Дешт-и Кыпчака. Владетель этой страны Кучум-хан, он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама (Абу Ханифы)... По сторонам владения Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности, никто не понимает их языка, нет у них ни религии, ни веры и подобны они в этом диким животным. В стране той летом ночи крайне коротки и в течении сорока дней к ряду невозможно совершать ночную молитву - наступает рассвет".
05.04.202514:56
Исхак-хан Ибрат (1862-1937) в «Тарих-и Фергана» пишет про исламизацию Ферганы:
Можно заметить, что использование автором термина «калмык» в отношении доисламских правителей Ферганы указывает на то, что в сознании мусульман Туркестана вплоть до XX века этот этноним имел более широкое значение, нежели его современное употребление. В традиционной среднеазиатской историографии «калмыками» часто называли не только ойратов (предков современных калмыков), но и вообще тюрко-монгольские группы, которые не исповедовали Ислам.
До Ислама, во времена царя Кубада, центром правительства был город Куба [Кува], где правил калмык Хушдад, один из монгольских правителей. Эта территория находилась под властью язычников. Прошло несколько поколений, и в более поздний период Кааб аль-Ахбар (да будет доволен им Аллах) прибыл туда с несколькими тысячами арабов. Они вступили в сражение, но в конечном итоге калмыки одержали победу, уничтожили арабов во время молитвы, и они были вынуждены отступить.
Позднее, во времена Усмана, туда прибыл Мухаммад ибн Абдуллах Жарир. Он обратил многие земли в Ислам, убил Хушдада в Кубе, затем убил Хурмуза в Ахси, а потом изгнал Ахшида [Ихшида] в Касане. Однако Карванбас, который ему подчинился, на самом деле лишь притворился верным и впоследствии, собрав большое войско калмыков, устроил бойню, в которой были перебиты арабы. Выжившие отправились обратно в Аравию.
В 96-97 годах хиджры мусульмане вновь начали завоевания, и сюда прибыл имам Кутейба ибн Муслим. Он окончательно утвердил Ислам в этих землях, сделав их мусульманскими. Из этих городов впоследствии вышло много учёных и праведников. Среди них был автор «Хидая-и Шариф», знаменитые богословы из Маргилана и суфий Абу Исхак ибн Ибрахим Кубади. Во времена султана Махмуда [ибн] Себук-тегина город Куба был восстановлен, и правителем был Байгу ибн Туган, известный своей справедливостью.
Можно заметить, что использование автором термина «калмык» в отношении доисламских правителей Ферганы указывает на то, что в сознании мусульман Туркестана вплоть до XX века этот этноним имел более широкое значение, нежели его современное употребление. В традиционной среднеазиатской историографии «калмыками» часто называли не только ойратов (предков современных калмыков), но и вообще тюрко-монгольские группы, которые не исповедовали Ислам.
30.03.202500:05
📿 Администрация канала поздравляет всех с окончанием священного месяца Рамадан и праздником Ид аль-Фитр/Ураза-байрам!
@birturkistan
@birturkistan
दिखाया गया 1 - 24 का 68
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।