مذكرة علم الكلام
منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.
TGlist रेटिंग
0
0
प्रकारसार्वजनिक
सत्यापन
असत्यापितविश्वसनीयता
अविश्वसनीयस्थान
भाषाअन्य
चैनल निर्माण की तिथिЛип 11, 2020
TGlist में जोड़ा गया
Бер 06, 2025संलग्न समूह
المناقشات الكلامية
550
रिकॉर्ड
18.04.202523:59
13.7Kसदस्य05.02.202523:59
0उद्धरण सूचकांक18.03.202518:36
1.7Kप्रति पोस्ट औसत दृश्य19.03.202518:36
674प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य12.04.202523:59
8.56%ER18.03.202518:36
12.23%ERRसे पुनः पोस्ट किया:
أهل الهمة - الجامعة الأردنية
03.04.202500:42
"طول عمرها مقبرة الغزاة، كل واحد جاب بارودته ونزل"
عشرات المسلحين من أبناء مدينة درعا السورية؛ يتوجهون إلى منطقة الاشتباكات للتصدي لعدوان الاحتلال.
اللهمَّ سدد رميهم واحفظهم وانصرهم وانتقم من المحتل الغاصب🔥
لمتابعة الأخبار وأهم الأحداث:
https://t.me/HemmehJU
عشرات المسلحين من أبناء مدينة درعا السورية؛ يتوجهون إلى منطقة الاشتباكات للتصدي لعدوان الاحتلال.
اللهمَّ سدد رميهم واحفظهم وانصرهم وانتقم من المحتل الغاصب🔥
لمتابعة الأخبار وأهم الأحداث:
https://t.me/HemmehJU
से पुनः पोस्ट किया:
قناة || أمجد السليهبي
11.04.202511:45
🔸 لفظ الإمام يدل على بطلان مذهب الإمامية:
"وبطلان مذهبهم يعرف من لفظ الإمام … [فالإمام] عندهم هو المعصوم المفترض طاعته الموحى إليه وحيا باطنيا، وهذا هو معنى النبي، فمذهبهم يستلزم إنكار ختم النبوة".
[الشاه ولي الله الدهلوي، الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين صلى الله عليه وسلم]
"وبطلان مذهبهم يعرف من لفظ الإمام … [فالإمام] عندهم هو المعصوم المفترض طاعته الموحى إليه وحيا باطنيا، وهذا هو معنى النبي، فمذهبهم يستلزم إنكار ختم النبوة".
[الشاه ولي الله الدهلوي، الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين صلى الله عليه وسلم]
30.03.202511:42
أحد الشيعة المهتدين لفت نظري لهذه الآية التي يصف الله بها الصحابة، وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
هذا الجيش الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمسك أفراده مفاصل الدولة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يستطع أن ينفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتصبها من علي عنوة بل بايعوا خليفة غير شرعي.
هؤلاء عينهم يقول الله فيهم وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.
هذا الجيش الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمسك أفراده مفاصل الدولة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يستطع أن ينفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتصبها من علي عنوة بل بايعوا خليفة غير شرعي.
هؤلاء عينهم يقول الله فيهم وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.
18.04.202513:06
مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر تقدم لكم مشروعها الجديد:
🔹 مجلة البرهان 🔹
مجلة البرهان: مجلة دورية إلكتلرونية ومنارة علمية وفكرية على منهاج أهل السنة والجماعة، تُعنى ببيان أصول الدين والرد على الشبهات الفكرية بأسلوب علمي رصين يجمع بين الأصالة والانفتاح الواعي.
دعوة للكتابة والمشاركة
يسر هيئة تحرير مجلة البرهان أن تعلن عن استقبال الأبحاث والمقالات العلمية للمشاركة في أعداد المجلة القادمة.
⸻
✍️ مجالات النشر:
• أصول الدين: العقيدة وأصول الفقه والمنهجية العلمية وعلوم الآلات.
• القرآن الكريم وعلومه، والسنة النبوية وشروحها.
• الفكر الإسلامي المعاصر ونقد الاتجاهات المنحرفة.
• النقد والمقارنة بين الفلسفات المعاصرة والإسلام.
• قضايا الأمة الفكرية والاجتماعية والإصلاحية.
⸻
📌 شروط النشر:
• الرصانة العلمية والوضوح المنهجي.
• الالتزام بالأدلة الشرعية ومنهج أهل السنة والجماعة.
• الإسهام في تجديد الخطاب الفكري مع الحفاظ على الأصول.
• أصالة المادة وعدم نشرها أو تقديمها لجهة أخرى.
• الكتابة باللغة العربية الفصحى.
• تقديم ملخص (200-250 كلمة) وخمس كلمات مفتاحية.
• إرفاق سيرة علمية مختصرة.
⸻
🖋️ إرشادات تقديم البحث:
• اللغة: العربية الفصحى.
• حجم البحث: 4000–8000 كلمة.
• تنسيق الخط: Traditional Arabic أو Times New Roman بحجم 14 للنص و12 للهامش.
• نظام التوثيق: الحواشي السفلية
⸻
🗓️ مواعيد التقديم:
• لا يوجد موعد نهائي ثابت.
• تُنشر المواد المقبولة بحسب جاهزية العدد، وتُرحل المواد الزائدة إلى الأعداد القادمة.
⸻
📧 إرسال المشاركات:
contact.burhanaslein@gmail.com
⸻
البرهان… حيث يلتقي العلم بالإيمان، والفكر بالهدى، والمنهج بالحق الظاهر، والخطاب المعاصر مع تراث أئمة الهدى والدين!!!
تابعونا في القناة الرسمية للمجلة حتى يصلكم كل جديد: https://t.me/burhanaslain
🔹 مجلة البرهان 🔹
مجلة البرهان: مجلة دورية إلكتلرونية ومنارة علمية وفكرية على منهاج أهل السنة والجماعة، تُعنى ببيان أصول الدين والرد على الشبهات الفكرية بأسلوب علمي رصين يجمع بين الأصالة والانفتاح الواعي.
دعوة للكتابة والمشاركة
يسر هيئة تحرير مجلة البرهان أن تعلن عن استقبال الأبحاث والمقالات العلمية للمشاركة في أعداد المجلة القادمة.
⸻
✍️ مجالات النشر:
• أصول الدين: العقيدة وأصول الفقه والمنهجية العلمية وعلوم الآلات.
• القرآن الكريم وعلومه، والسنة النبوية وشروحها.
• الفكر الإسلامي المعاصر ونقد الاتجاهات المنحرفة.
• النقد والمقارنة بين الفلسفات المعاصرة والإسلام.
• قضايا الأمة الفكرية والاجتماعية والإصلاحية.
⸻
📌 شروط النشر:
• الرصانة العلمية والوضوح المنهجي.
• الالتزام بالأدلة الشرعية ومنهج أهل السنة والجماعة.
• الإسهام في تجديد الخطاب الفكري مع الحفاظ على الأصول.
• أصالة المادة وعدم نشرها أو تقديمها لجهة أخرى.
• الكتابة باللغة العربية الفصحى.
• تقديم ملخص (200-250 كلمة) وخمس كلمات مفتاحية.
• إرفاق سيرة علمية مختصرة.
⸻
🖋️ إرشادات تقديم البحث:
• اللغة: العربية الفصحى.
• حجم البحث: 4000–8000 كلمة.
• تنسيق الخط: Traditional Arabic أو Times New Roman بحجم 14 للنص و12 للهامش.
• نظام التوثيق: الحواشي السفلية
⸻
🗓️ مواعيد التقديم:
• لا يوجد موعد نهائي ثابت.
• تُنشر المواد المقبولة بحسب جاهزية العدد، وتُرحل المواد الزائدة إلى الأعداد القادمة.
⸻
📧 إرسال المشاركات:
contact.burhanaslein@gmail.com
⸻
البرهان… حيث يلتقي العلم بالإيمان، والفكر بالهدى، والمنهج بالحق الظاهر، والخطاب المعاصر مع تراث أئمة الهدى والدين!!!
تابعونا في القناة الرسمية للمجلة حتى يصلكم كل جديد: https://t.me/burhanaslain
से पुनः पोस्ट किया:
قناة ساري عرابي
27.03.202500:25
الصمت قد لا يكون عجزًا، بل أحيانًا هو آخر موقف شجاع حين تتحول الكلمة إلى خيانة.
से पुनः पोस्ट किया:
كتائب القسام
29.03.202516:32
تتقدم كتائب القسام من أبناء شعبنا المجاهد الصابر المرابط في كل مكان ومن أمتنا الإسلامية بالتهنئة بمناسبة عيد الفطر السعيد، سائلين الله العلي القدير أن يعيده علينا وقد تحرر الأسرى وطهر المسرى من دنس الاحتلال
#طوفان_الأقصى
#طوفان_الأقصى
से पुनः पोस्ट किया:
م.محمد أكرم أبو غوش
01.04.202515:10
الثاني: نقل الأخ كلام الإمام الجويني رحمه الله: "وغرضنا من الحد ذكر ما يشتمل على العلم القديم والحادث"
لكنه لم ينتبه إلى أن كلامه رحمه الله في تعريف العلم بأنه المعرفة(٥)، في مقابل تعريفات أخرى للعلم...
فكلامه على مفهوم العلم بالمعنى المصدري... الله تعالى مدرك لكذا، مميِّز لكذا، كذا منكشف له تعالى. وهذا عبارة عن ثبوت الصفة له تعالى لا عينها.
وعليه فإن (الصفة) لا يلزم الاشتراك في مفهومها بين الخالق سبحانه والمخلوق.
ولا بد من ملاحظة أن الإمام رحمه الله لا يريد بـ (الحد) التعريف بالحقيقة المصطلح عليه في علم المنطق.
ويفيد في فهم ذلك ملاحظة قول الشيخ الإمام الأشعري رضي الله عنه في تعريف العلم "حقيقته ما به يعلم العالم المعلوم".
وهذا تعريف باللازم سماه الشيخ رضي الله عنه (حقيقة العلم).
قال الامام ابن فورك رضي الله عنه: "وأجرى [الشيخ الأشعري] مثل ذلك في سائر المعاني التي تشتق منها الأسماء والأوصاف لمن تقوم به، حتى قال في ((معنى)) الكلام والحركة واللون والطعم وسائر المعاني على نحو ما ذكرناه في العلم".
فلاحظ أنه يذكر أن هذا التعريف في معنى العلم الكلام .والحركة... مع أنه ليس تعريفا لحقيقة كل من هذه
ثم يقول الامام ابن فورك: "فصل آخر في إبانة مذهبه في أحكام العلم وأوصافه وأسمائه
أما ما يجري له مجرى (الحد والحقيقة) فإن ذلك يجري في الشاهد والغائب.
وأما ما يجري له مجرى الأوصاف والشروط فقد يختص بذلك العلم الحادث دون العلم القديم، فيسمى العلم الحادث عرضا لأجل أنه عارض لا يصح بقاؤه".
وهذا النص يفيد كثيرا في أن تعريف العلم بالحد والحقيقة عند القوم رضي الله عنهم لا يعني أبدا الإدراك لحقيقته (الذاتية).
فيتحصل أن ليس في كلام الإمام الجويني رحمه الله ما يدعيه الأخ سامي على الأشعرية رضي الله عنهم.
الثالث: ما نقله الأخ عن الإمام الغزالي رضي الله عنه: "ولا ينبغي أن يُظنَّ أنَّ [المشاركةَ] في كلِّ وصفٍ توجبُ المماثلةَ، أفترى أن الضدّين يتماثلان وبينهما غايةُ البعدِ الذي لا يتصور أن يكونَ بعدٌ فوقه، وهما [متشاركان] في أوصافٍ كثيرة، إذ السواد [يشارك] البياض في كونه عرَضًا، وفي كونه لونًا، وفي كونه مدرَكًا بالبصر، وأمور أخر سواها.
أفترى أنّ من قال: إنّ الله موجودٌ لا في محلٍّ، وإنّه سميعٌ بصيرٌ عالم مريد متكلم حيٌّ قادر فاعل، والإنسانُ أيضًا [كذلك] فقد شبَّه وأثبت المثلَ.
هيهات ليس الأمرُ كذلك، [ولو كان كذلك لكان الخلقُ كلُّهم مشبِّهةً] إذ لا أقلَّ من إثباتِ [المشاركةِ] في الوجودِ وهو موهمٌ [للمشابهةِ]، بل المماثلة عبارة عن المشاركةِ في [النوعِ والماهية]".
أقول: هذا النقل يفيد خلاف مراد الأخ سامي تماما، فآخر عبارة قالها الإمام رضي الله عنه صريحة في أن لا مشاركة في (النوع والماهية)، فلا مشاركة في ذاتيّ أصلا.
وإنما الاشتراك الذي يثبته الإمام في كون كل من الله تعالى والعبد سميعا بصيرا متكلما مريدا...
والاشتراك في ذلك ليس اشتراكا في (ماهيات) الصفات.
ملحوظة: للإمام الآمدي رحمه الله بعض عبارات يمكن أن يفهم منها الاتفاق في حقيقة الصفة، لكن له عبارات تفيد نفي ذلك.
وبملاحظة كون الإمام الآمدي رحمه الله متابعا لتقريرات الإمام الجويني رحمه الله بصورة ما فيمكن أن يفهم كلامه كمافهم كلام الإمام الجويني.
ااااااااااااااااااااااااااااااا
وكان الله تعالى في نصرة إخواننا في غزة وأعانهم على نصرة دينه.
ااااااااااااااااااااااااااااااا
(١) بهذا التقرير الواضح تسقط مغالطة بعض التيمية في أن الاشتراك في اللازم يوجب الاشتراك في الملزوم.
(٢) ينقل الإمام ابن فورك رضي الله عنه عن الشيخ الأشعري رضي الله عنه أن من صفات الله تبارك وتعالى "ما يعلم بطريق الأفعال ودلائلها عليها وهي كالحياة والعلم والقدرة والإرادة".
(٣) كالحركة الإرادية.
وبمناسبة ذلك ستجد أن من المجسمة من يعمم هذا حتى في حياة الله تعالى!
(٤) إذا خطر ببالك أن الصحيح أنه ضروري التصور فالضروري تصوره لا تصور حقيقته.
وإذا خطر ببالك أنه حصول الصورة أو الصورة الحاصلة فهذان باطلان، ولو فرض صحتهما فهما أخفى.
وإذا قلت إنه المعرفة طولبت بتعريف المعرفة.
وإن قلت إنه التمييز والحزم والاعتقاد فيجب أن تسأل نفسك عن ماهية هذه الأمور...
فهناك حدّ لا يمكن تجاوزه.
(٥) وكذلك الشيخ الأشعري رضي الله عنه لا يفرق بين العلم والمعرفة، كما نقله عنه الإمام ابن فورك رضي الله عنه.
لكنه لم ينتبه إلى أن كلامه رحمه الله في تعريف العلم بأنه المعرفة(٥)، في مقابل تعريفات أخرى للعلم...
فكلامه على مفهوم العلم بالمعنى المصدري... الله تعالى مدرك لكذا، مميِّز لكذا، كذا منكشف له تعالى. وهذا عبارة عن ثبوت الصفة له تعالى لا عينها.
وعليه فإن (الصفة) لا يلزم الاشتراك في مفهومها بين الخالق سبحانه والمخلوق.
ولا بد من ملاحظة أن الإمام رحمه الله لا يريد بـ (الحد) التعريف بالحقيقة المصطلح عليه في علم المنطق.
ويفيد في فهم ذلك ملاحظة قول الشيخ الإمام الأشعري رضي الله عنه في تعريف العلم "حقيقته ما به يعلم العالم المعلوم".
وهذا تعريف باللازم سماه الشيخ رضي الله عنه (حقيقة العلم).
قال الامام ابن فورك رضي الله عنه: "وأجرى [الشيخ الأشعري] مثل ذلك في سائر المعاني التي تشتق منها الأسماء والأوصاف لمن تقوم به، حتى قال في ((معنى)) الكلام والحركة واللون والطعم وسائر المعاني على نحو ما ذكرناه في العلم".
فلاحظ أنه يذكر أن هذا التعريف في معنى العلم الكلام .والحركة... مع أنه ليس تعريفا لحقيقة كل من هذه
ثم يقول الامام ابن فورك: "فصل آخر في إبانة مذهبه في أحكام العلم وأوصافه وأسمائه
أما ما يجري له مجرى (الحد والحقيقة) فإن ذلك يجري في الشاهد والغائب.
وأما ما يجري له مجرى الأوصاف والشروط فقد يختص بذلك العلم الحادث دون العلم القديم، فيسمى العلم الحادث عرضا لأجل أنه عارض لا يصح بقاؤه".
وهذا النص يفيد كثيرا في أن تعريف العلم بالحد والحقيقة عند القوم رضي الله عنهم لا يعني أبدا الإدراك لحقيقته (الذاتية).
فيتحصل أن ليس في كلام الإمام الجويني رحمه الله ما يدعيه الأخ سامي على الأشعرية رضي الله عنهم.
الثالث: ما نقله الأخ عن الإمام الغزالي رضي الله عنه: "ولا ينبغي أن يُظنَّ أنَّ [المشاركةَ] في كلِّ وصفٍ توجبُ المماثلةَ، أفترى أن الضدّين يتماثلان وبينهما غايةُ البعدِ الذي لا يتصور أن يكونَ بعدٌ فوقه، وهما [متشاركان] في أوصافٍ كثيرة، إذ السواد [يشارك] البياض في كونه عرَضًا، وفي كونه لونًا، وفي كونه مدرَكًا بالبصر، وأمور أخر سواها.
أفترى أنّ من قال: إنّ الله موجودٌ لا في محلٍّ، وإنّه سميعٌ بصيرٌ عالم مريد متكلم حيٌّ قادر فاعل، والإنسانُ أيضًا [كذلك] فقد شبَّه وأثبت المثلَ.
هيهات ليس الأمرُ كذلك، [ولو كان كذلك لكان الخلقُ كلُّهم مشبِّهةً] إذ لا أقلَّ من إثباتِ [المشاركةِ] في الوجودِ وهو موهمٌ [للمشابهةِ]، بل المماثلة عبارة عن المشاركةِ في [النوعِ والماهية]".
أقول: هذا النقل يفيد خلاف مراد الأخ سامي تماما، فآخر عبارة قالها الإمام رضي الله عنه صريحة في أن لا مشاركة في (النوع والماهية)، فلا مشاركة في ذاتيّ أصلا.
وإنما الاشتراك الذي يثبته الإمام في كون كل من الله تعالى والعبد سميعا بصيرا متكلما مريدا...
والاشتراك في ذلك ليس اشتراكا في (ماهيات) الصفات.
ملحوظة: للإمام الآمدي رحمه الله بعض عبارات يمكن أن يفهم منها الاتفاق في حقيقة الصفة، لكن له عبارات تفيد نفي ذلك.
وبملاحظة كون الإمام الآمدي رحمه الله متابعا لتقريرات الإمام الجويني رحمه الله بصورة ما فيمكن أن يفهم كلامه كمافهم كلام الإمام الجويني.
ااااااااااااااااااااااااااااااا
وكان الله تعالى في نصرة إخواننا في غزة وأعانهم على نصرة دينه.
ااااااااااااااااااااااااااااااا
(١) بهذا التقرير الواضح تسقط مغالطة بعض التيمية في أن الاشتراك في اللازم يوجب الاشتراك في الملزوم.
(٢) ينقل الإمام ابن فورك رضي الله عنه عن الشيخ الأشعري رضي الله عنه أن من صفات الله تبارك وتعالى "ما يعلم بطريق الأفعال ودلائلها عليها وهي كالحياة والعلم والقدرة والإرادة".
(٣) كالحركة الإرادية.
وبمناسبة ذلك ستجد أن من المجسمة من يعمم هذا حتى في حياة الله تعالى!
(٤) إذا خطر ببالك أن الصحيح أنه ضروري التصور فالضروري تصوره لا تصور حقيقته.
وإذا خطر ببالك أنه حصول الصورة أو الصورة الحاصلة فهذان باطلان، ولو فرض صحتهما فهما أخفى.
وإذا قلت إنه المعرفة طولبت بتعريف المعرفة.
وإن قلت إنه التمييز والحزم والاعتقاد فيجب أن تسأل نفسك عن ماهية هذه الأمور...
فهناك حدّ لا يمكن تجاوزه.
(٥) وكذلك الشيخ الأشعري رضي الله عنه لا يفرق بين العلم والمعرفة، كما نقله عنه الإمام ابن فورك رضي الله عنه.
से पुनः पोस्ट किया:
تراث الشريف حاتم العوني
25.03.202502:01
تأثر شيخنا الشريف وبكاؤه حال حكايته كرامة من كرامات الإمام يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।
