Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

देखना

Николаевский Ванёк

देखना

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

देखना

Труха⚡️Україна

देखना

Николаевский Ванёк

देखना

قناة || أمجد السليهبي

TGlist रेटिंग

प्रकारसार्वजनिक

सत्यापन

असत्यापित

विश्वसनीयता

अविश्वसनीय

स्थान

भाषाअन्य

चैनल निर्माण की तिथिТрав 30, 2023

TGlist में जोड़ा गया

Квіт 01, 2025

मैं चैनल का मालिक हूँ

बदलावों का इतिहास

टेलीग्राम चैनल قناة || أمجد السليهبي का आंकड़ा

विवरण

सदस्य

376

24 घंटों

10.2%सप्ताह

41.1%महीना

61.6%

उद्धरण सूचकांक

0

उल्लेख0चैनलों पर शेयर0चैनलों पर उल्लेख0

प्रति पोस्ट औसत दृश्य

59

12 घंटों590%24 घंटों590%48 घंटों59

68.9%

सगाई (ER)

1.69%

रिपोस्ट1टिप्पणियाँ0प्रतिक्रियाएँ3

सगाई दर (ERR)

0%

24 घंटों0%सप्ताह

0.07%महीना0%

प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य

0

1 घंटा00%1 - 4 घंटे00%4 - 24 घंटे00%

विवरण

हमारे बॉट को चैनल में जोड़ें और इस चैनल की दर्शक संख्या जानें।

24 घंटों में कुल पोस्ट

2

डायनेमिक्स

समूह "قناة || أمجد السليهبي" में नवीनतम पोस्ट

सभी पोस्ट

11.04.202511:44

▪️ البعض يظن أن الإشكالات القطعية الواضحة تكفي لجعل المذاهب الحية تندثر. وهذا في الحقيقة كلام غير صحيح، فالتاريخ يكذبه، والباحثون في حقل علم النفس الاجتماعي يكذبونه.

المذاهب لها شق عاطفي واجتماعي يحدد هوية الشخص. فلا تستغرب لو علمت وأنت تدرس علم النفس أن الناس تنظر إلى مذهبها الذي نشأت عليه كما تنظر أنت الآن إلى أبيك وأمك وإخوتك. فكيف لو ضم إلى هذا بعض الحوادث التاريخية التي في كل سنة تتكرر على أنها مظلوميات؟ لن يزيد هذا هؤلاء إلا تشبثا بهذا الباطل.

ولهذا تجد بعضهم من شدة تعلقه العاطفي بهذا المذهب يتبنى أمورا مضحكة، كقوله إن نصوص أئمته لا تتعارض والعقول العشرة.

هؤلاء لا علاج لهم (بعد توفيق الله وهدايته) إلا بالتعرض المكثف لبراهين أهل السنة، وأن يعتادوا على قراءة الإشكالات الواضحة البينة على مذهبهم.

से पुनः पोस्ट किया:

قطوف - علّموا الناس الخير

05.04.202516:04

ستعرف في النهاية بعد أن ينتهي ضجيج الحياة أنه لا أحد من الناس سبقك، لا الذي اشترى العقار، ولا الذي سافر للسياحة، ولا الذي اشترك في النوادي الراقية، ولا الذي دخل البنك من باب كبار العملاء، لا أحد من الناس سبقك، إلا الذي سبقك إلى الله.

محمود توفيق

02.04.202518:16

🔸 حول تسمية "أهل الحديث":

"وبين أهل الحديث من القدرية والخوارج وصنوف الشيعة والمجسمة من كرامية وبربهارية وسالمية رجال لا يحصيهم العد كما لا يخفى على من له إلمام بعلم الرجال فليس لهم عقيدة جامعة فيكون عزو عقيدة إلى جماعة الحديث مخادعة وتمويها على العقول.

فإن كان يريد تخصيص هذا الاسم بصنوف المجسمة فهذه التسمية إنما تكون تسمية ما أنزل الله بها من سلطان، وإنما التعويل على أهل الحديث في روايتهم الحديث فقط فيما لا يتهمون به.

وأما علم أصول الدين فله أئمة معروفون وبراهين مدونة في كتبهم، وأهل الحديث المبرؤون من البدع يسيرون سيرهم".

[الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي، في أحد تعليقاته على كتاب السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل]

01.04.202510:26

"ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها"

[ابن قتيبة، الاختلاف في اللفظ]

01.04.202508:10

ليس الغرض هاهنا نسبة عقيدة إلى فرقة كاملة، ولكن الغرض بيان أن أصحاب الفرق قد حكوا تعدد مقالات هذه الطائفة.

والغرض من هذا دفع دعوى الإجماع.

01.04.202508:02

"واختلفوا فيه [= الله سبحانه وتعالى]: هل هو جسم أم لا؟ فقال أصحاب الحديث والرأي والمعتزلة وأكثر الخوارج وأبو محمد بن كلاب وأصحابه والنجارية وأصحاب جهم إنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز وصفه بذلك".

01.04.202507:58

▪️ هذه قطعة من كتاب قديم حقق في الغرب يحتمل أنه من "المقالات" للقلانسي الكلابي.

فيه عبارة ملفتة، يقول: "فقال عبد الله بن سعيد بن كلاب في أحد قوليه وجماعة من متأخري المعتزلة وغيرهم وهم أصحاب القضاء: لا يجوز أن يكون الله بذاته في الأماكن كلها ولا في مكان دون مكان، ولاكنه لا في مكان. وهذه إحدى الخصلتين التي خالف بها أبو محمد بن كلاب أصحاب الحديث، والخصلة الأخرى قوله بالحكاية والمحكي. ولست أعرف له بعد ذلك قولا ينكره أصحاب الحديث".

01.04.202507:53

01.04.202504:18

▪️ هل تعلم؟

هل تعلم أخي العزيز أن الإمامية يرون يقينية حادثة كسر الضلع بالرغم من ضعف جميع طرق هذه الحادثة (عندهم قبل أن يكون عندنا)، ومع ذلك يرون بطلان روايات التحريف (ثبوتا أو دلالة) مع كثرتها الشديدة؟

هل تعلم أخي العزيز أن الإمامي عاجز عن إقامة الحجة على اليهودي والنصراني (وجميع أهل السنة والزيدية والإسماعيلية ولكن ببيان آخر) وذلك لأن دليل إثبات النبوة هو بعينه دليل بطلان النص؟

هل تعلم أخي العزيز أن الإمامي تزعجه "نظرية" عدالة الصحابة ولهذا يحاول جاهدا إبطال جميع أدلتها (أو تقليل مصاديقها أو عدم تعميمها في الأزمنة والأمكنة أو معارضتها أو الخوض في الجزئيات) بطرق هي بعينها أو بمثلها يعجز عن إقامة الأدلة التامة على "نظرياته" الكثيرة جدا في الأصول والحديث ضد الإخبارية؟

هل تعلم أخي العزيز أن أدلة عدالة ملازمي النبي صلى الله عليه وسلم كالشيخين تكفي لإبطال مذهب الإمامي؟ وأن إشكالاته عليها تنقلب على "منظومته" الروائية؟

هل تعلم أخي العزيز أن المذهب الإمامي كلما كثرت الإشكالات عليه تطور وتغير وأسس قواعد جديدة سواء في المعقول أو المنقول (وسماها "تحقيقيات") لدفع هذه الإشكالات مع الزعم أن دينه محفوظ وأن إمامه الذي لم يولد لا بد من وجوده؟

هل تعلم أخي العزيز أن الباحثين الغربيين بينهم خلاف في صحة الاعتماد على التراث الحديثي عند أهل السنة، وليس بينهم خلاف في عدم صحة الاعتماد على تراث الإمامية؟ بل لم تكتب إلى الآن دراسات أكاديمية علمانية جادة حول تراثهم الحديثي، مقارنة بكثرة ما كتب معارضا (أو مؤيدا) لتراثنا؟

هل تعلم أخي العزيز أن الإمامي عندما يقرأ هذا الكلام سيفعل أحد أمرين:
- إما أن يزعم أنك لا تفهم مذهبه (ومن يفهمه؟)
- أو سيصب غضبه وعدم تمييزه على "نظرية" عدالة الصحابة التي ليس له غيرها ليتفنن في السفسطة؟

[أحببت أن أجرب طريقتهم في الكلام، وهي طريقة خطابية ولكن بعضهم يستحقها]

30.03.202511:34

▪️من أراد معرفة الأبعاد النفسية والأخلاقية لهذا النزاع الواقع بين أهل الحديث فعليه بهذه الدراسة الممتعة للباحث المتقن الأستاذ ياسر المطرفي.

والكتاب موضوعه الدراسة التحليلية لكتاب "الاختلاف في اللفظ" لابن قتيبة رحمه الله.

30.03.202511:27

🔸 حول خلاف أهل الحديث وأهل الرأي:

من الأمور المعلومة (رغم أنف من ينكرها) تكفير أهل الحديث لبعضهم البعض بسبب "مسألة اللفظ".

وابن قتيبة رحمه الله ممن شهد هذا (وتألم منه). قال (وما سيأتي كله من كتاب "الإختلاف في اللفظ"):

قال رحمه الله—بعد أن مدح أهل الحديث بما يستحقون: "إلى أن كادهم الشيطان بمسألة لم يجعلها أصلا في الدين، ولا فرعا … فهو [أي الشيطان] دائب يضحك منهم ويستهزئ بهم حين رأى بعضهم يكفر بعضا وبعضهم يلعن بعضا ورآهم مختلفين وهم كالمتفقين ومتباينين وهم كالمجتمعين ورأى نفسه قد صار لهم سلما بعد أن كان لهم حربا".

وقال: "ثم انتهى بنا القول إلى ذكر غرضنا من هذا الكتاب وغايتنا من اختلاف أهل الحديث في اللفظ بالقرآن وتشانئهم وإكفار بعضهم بعضا".

وهو رحمه الله دائما يبرر هذا التكفير بعبارات مثل: "إلى أن كادهم الشيطان" و "وليس ما اختلفوا فيه مما يقطع الألفة، ولا مما يوجب الوحشة لأنهم مجمعون على أصل واحد وهو (القرآن كلام الله غير مخلوق) في كل موضع، وبكل جهة، وعلى كل حال، وإنما اختلفوا في فرع لم يفهموه لغموضه ولطف معناه، فتعلق كل فريق منهم بشعبة منه".

بل له نقد قاس لهم، فيقول: "ولم يكن معهم آلة التمييز، ولا فحص النظارين، ولا علم أهل اللغة". ثم أكمل رحمه الله في نقد بعض معاصريه ممن كان يرى السكوت في هذه الفتنة.

إذا جاز مثل هذا التأويل لواقع تكفير أهل الحديث لبعضهم، ولا يخفى ما جرى للإمام البخارى رحمه الله، فلم لا يقال مثل هذا على كثير من نزاع أهل الحديث وأهل الرأي؟

وهل هذه الطريقة التي سلكها الإمام ابن قتيبة مع اختلاف أهل الحديث تختلف عما فهمته وتأولته الأمة من اختلاف مدرسة أهل الحديث ومدرسة أهل الرأي، ومن ثم اتفاقهم على أن المذاهب أربعة، وأن المذهب الحنفي مذهب معتبر؟

واعلم أن هذا الكلام يخاطب به من أشتبه عليه الأمر، ولا يخاطب به من—كما يقول ابن قتيبة—"سمع قوما يقولون فقال كما قالوا، فهو يرعوي ولا يرجع لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر. ورجلا تطمع به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة فليس يرد عزته ويثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء، لأن في رجوعه إقراره بالغلط واعترافه بالجهل وتأبى عليه الأنفة في ذلك أيضا تشتت جمع وانقطاع نظام واختلاف إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه".

ومع ذلك فإنه دائما يوجد من كان "مسترشدا يريد الله بعمله لا تأخذه فيه لومة لائم ولا تدخله من مفارق وحشة ولا تلفته عن الحق أنفة فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا".

[بعض المعاصرين (ممن لا يستحق أن يذكر اسمه) التزم مثل هذا العته وكفر البخاري ومسلم رحمهما الله. وهذا وإن وصل لمرحلة في الضلال يرثى على حاله لأجلها فإنه متسق مع نفسه أكثر من اتساق مضللي (ومكفري؟) الإمام الأعظم والمتوقفين عند ذلك]

से पुनः पोस्ट किया:

| خالد الرخيمي |

30.03.202509:26

ثق تماما أن صاحب القضية الواحدة لا يملك غيرها،ويتبين هذا عند حديث طالب العلم عن قضية مخصوصة لا يتعداها بل يعيدها ويزيد بما لا طائل منه،ومن نماذج الانشغال بقضية واحدة الانشغال بمقالات ابن تيمية وابن عربي كثيرا وإعادة تناولها من نفس الجهة وترك سائر الجهات،والعاقل من يطوي الملف بعد الانتهاء منه،فالعلم أشد اتساعا من مقالات ابن تيمية وابن عربي،ولا تفسير لهذا الصنيع إلا خلو الشخص عن معارف أخرى يمكن أن يفيد بها غيره،ولكن المصيبة أن صاحب القضية الواحدة غير متقن عادة لتلك القضية اليتيمة فيخبط بها كثيرا لا سيما إذا ارتبطت قضيته اليتيمة بقضايا أخرى تشكل أساسا في الفهم،وقولنا صاحب قضية واحدة على سبيل التجوز وإلا فهي ربما نصف قضية أو أقل !

30.03.202503:14

30.03.202503:12

‏ ‏الحمدلله على التمام والكمال
تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال، اللهم أعده علينا أعواماً عديدة وأزمنة مديدة،

جعل الله عيدكم فرحة
بأعمال قُبلت.
وذنوب مُحيت.
ودرجات رُفعت.

كُل عَام وأنّتم بِخير 🌙🎉

30.03.202503:10

لَيسَ الطِّيبُ في العِيدِ أنْ تَتَطَيَّبَ بِرَوَائِحِ العُود، إِنَّما الطيب أنْ تَتَوبَ فَلا تَعُود، وتَتَطَيَّب بطيب الصدق والصَّفَاء ، وَتَرْكَب مَرْكَبَ الوُدِّ والوَفَاءِ، وَتَتَرَدَّى مِن لِبَاسِ السُّمْعَةِ والرِّيَاء، وتَلْبِسَ ثِيابَ الوَرَعِ والحَيَاء، وتَتَحَلَّى بالعِبادَةِ، وتَرْتَدِي بِالزَّهَادَة، وتَخْرُجَ إِلى المُصَلَّى خُرُوجَ وَجِلٍ مَنَ الرَّدِّ، وَتَمْشِي مِشْيَةَ خَجِلٍ مِنَ الصَدِّ، وَتَخَافَ أَنْ تَكُونَ أَعْمَالُكَ مَعْلُولَةً ، وطَاعَتُكَ غَيْرَ مَقْبُولَة ، وتُكَبِّرَ تَكْبِيرَ مَن عَظَّمَ رَبَّه ، وتَصَاغَرَتْ عِندَهُ نَفْسُهُ حِينَ تَذَكَّرَ ذَنْبَه ، وتَقِفَ فِي الصَّلاةِ وُقُوفَ خَاشِعِ، وَتَرْكَعَ رُكُوعَ خَاضِع ، وتَسْجُدَ سُجُودَ طَائِع ، وتَجْلِسَ لِسَمَاعِ الْخُطْبَةِ كَمَنْ أُحْضِرَ للحساب، وهُوَ يَنْتَظِرُ ما يَرِدُ عَلَيْهِ مِنَ الْخِطَابِ، وَإِلا فَمَا يَنْفَعُ التَزَيَّنُ بالثَّياب البيض، والقَلْبُ مِنْ هَمِّ الدُّنْيَا مَرِيض.

إِخْوَانِي : مَن كَانَ مِنْكُمْ مَنَعَ نَفْسَهُ مِنَ الْحَرَامِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَلْيَمْنَعْهَا فِيمَا بَعْدَهُ مِنَ الشُّهُورِ والأَزْمَانِ، فَإِنَّ مُعامَلَةَ اللَّهِ لا تَنْقَطِعُ بانسلاخ الشُّهُور، وعِبادَتَهُ لَمْ تَزَلْ بَاقِيَةً عَلَى مَمَرِّ الدُّهُور ، فإِنْ كَانَ رَمَضَانُ قَدِ انْقَضَى كَأَنَّهُ طَيفُ خيال، فَإِنَّ رَبَّ رَمَضَانَ بَاقٍ لَيْسَ لَهُ زَوال

-مولانا العلامة أبو بكر بن عمر الملا الأحسائي تـ١٢٧٠

सभी पोस्ट

कुछ नहीं मिला 😢

विवरण

रिकॉर्ड

10.04.202523:59

376सदस्य

25.03.202523:59

0उद्धरण सूचकांक

26.03.202523:59

198प्रति पोस्ट औसत दृश्य

23.04.202502:35

0प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य

31.03.202513:52

6.45%ER

26.03.202512:37

53.51%ERR

विकास

विवरण

सदस्य

उद्धरण सूचकांक

एक पोस्ट का औसत दृश्य

एक विज्ञापन पोस्ट का औसत दृश्य

ERR

विवरण

قناة || أمجد السليهبي के लोकप्रिय पोस्ट

सभी पोस्ट

01.04.202504:18

से पुनः पोस्ट किया:

قطوف - علّموا الناس الخير

05.04.202516:04

30.03.202511:27

30.03.202511:34

25.03.202510:52

🔸 الذهبي عن ابن تيمية:

"ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يكفر أحدا إلا بعد قيام الدليل والحجة عليه، ويقول: "هذه المقالة كفر وضلالة، وصاحبها مجتهد جاهل لم تقم عليه حجة الله، ولعله رجع عنها أو تاب إلى الله". ويقول: "إيمانه ثبت له، فلا نخرجه منه إلا بيقين، أما من عرف الحق وعانده وحاد عنه فكافر ملعون كإبليس"".

[الإمام الذهبي، الدرة اليتيمة في السيرة التيمية]

30.03.202503:12

01.04.202508:02

11.04.202511:44

28.03.202521:20

▪️ في السفسطة الأثرية:

البارحة كنت في نقاش مع تكفيري متعالم متعجرف (وكان يجب علي طرده وكتمه) = قام فيه بتكفير الإمام الأعظم وسيد الفقهاء (وطبعا قام بتكفيري، فلا حاجة لذكر الواضحات).

وكان يقول: هو كافر بالإجماع. ثم بعد أن ضاق به الخناق عندما بينت له عدم وجود الإجماع أصلا، وأن الإجماع على فرض وجوده (تنزلا) يعتبر سكوتيا ظنيا، والمسلم لا يخرج من الإسلام إلا بيقين = ادعى أن الإجماع السكوتي قطعي (هكذا بإطلاق) وأن الإجماع يكفي فيه قول الجمهور، ولا يشترط فيه قول كل المجتهدين.

ثم قال: إن الإجماع دليل ثانوي في الحقيقة، وكفر الإمام الأعظم إنما هو لأمور أخرى نقلها فلان وفلان عنه. ثم بينت له أن هذه كلها على التسليم بها أمور ظنية لا قطعية.

وهكذا بدأ يشنع ويقول: ما هو الإجماع عندك؟ ثم بعدما ذكرت له تعريف الأصوليين، قال لي: أنا لا أعتد بعلم الأصول الكلامي البدعي، ولا بالمنطق اليوناني إلخ، وإنما أنت مطالب بذكر معنى هذا التعريف من كلام القرون المفضلة.

وهكذا استمرّ النقاش، وبدأ يلتزم فيه بأمور عجيبة (كدعواه قبح عبادة الله بالظن الغالب، وأن خبر الواحد يفيد العلم القطعي).

وانتهى بأنه هو وشيخه فلان مسلمان، والبقية كفار.

[وكان مبتدأ النقاش قولي إن شيخ الإسلام يعذر علماء الأشاعرة والماتريدية لأن الحق (من وجهة نظر الشيخ) قد اشتبه عليهم ولأنهم كانوا يريدون متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم (يعني في مسائل الخلاف بين أهل القبلة). فبدأ بمنازعتي في هذا المعنى المتواتر في كلام الشيخ رحمه الله].

تنبيه: مسألة إمامة الإمام الأعظم في الفقه والعقيدة قطعية ولا نقاش لنا نحن أهل التقليد فيها أصلا. ولكني أردت معرفة كيف يفكر هؤلاء.

25.03.202506:15

🔸 حول التمذهب واتباع الراجح:

من المعلوم أنه قد ظهرت مدرسة حديثة قبل قرنين اصطلح بعضهم على تسميتها بمدرسة الراجح (أو المدرسة الدليلية). وكان أصحابها يذمون المتمذهبين لاتباعهم الرجال، وكتب الفقه، وترك الدليل، والتعصب، وقلة العناية بالحديث وأقوال السلف.

وذكر أصحاب المذاهب الأربعة وجوها كثيرة تبيّن ضرورة التزام أحد المذاهب الأربعة تعلما وتفقها وعبادة. وبينوا قصور كثير ممن يدعي اتباع الدليل: فمنهم من هو ضعيف في علوم الآلة، ومنهم من لا يضبط مواطن الإجماع، ومنهم من لا يكاد يعرف القياس—رغم قوله بحجيته.

[وبطبيعة الخلاف بين المدارس، فإنه كثيرا ما يكون هناك حق قدمه الطرف الناقد، فقد بين أتباع الراجح ضعف كثير من المتمذهبين بالحديث (على أن هذا النقد فيه ضعف استقراء، فلا شك أن العجم من الأحناف الماتريدية لهم عناية عظيمة بالحديث [١]، بل وفيه قصور أحيانا فإن المتمذهب يبني على أحاديث ضعيفة لأنها قد جرى عليها العمل، ولأنه قد يقدم حكم العلماء الأوائل على حكم المعاصرين). لكن هذا النقد لا يمس جوهر التمذهب].

مما لاحظته في بدايات الطلب هو أن مدرسة الراجح صارت في الواقع عين ما تنتقده. فهي في الواقع "كالمذهب" الذي يتفقه المتعلم عليه. فالراجحي يستفتح تعليمه بقضايا فقهية معينة، واثقا باستنباط شيخه، آخذا حجته نفسها، حاكيا عين ما يحكيه من وجه الدلالة (إن ذكر له شيخه وجه الدلالة ولم يكتف بمجرد سرد الآية والحديث).

أيضا صارت هناك قضايا فقهية معينة إذا سردت في سياق واحد فسيعلم السامع أنك تعني هذه المدرسة. بل نظم بعض المعاصرين "أصول فقهٍ" لهذه المدرسة.

بل في الحقيقة إن الأمر يتعدى هذا؛ فالمذاهب الأربعة صارت متسامحة مع بعضها في العصور المتأخرة، أما هذه المدرسة فإنها قد تحكم على مخالفها بالبدعة (والكفر) حتى لو كان على نفس العقيدة (ومن أشهر الأمثلة: المخالفات بين أعلامها في باب الردة ونواقض الإسلام). بل بعض أتباع هذه المدرسة يستسهل مخالفة الشافعي ومالك ويستصعب مخالفة فلان وفلان من المعاصرين.

وهكذا ما نشأ بديلا (وضدا) عن مذاهب الأمة صار بدوره مذهبا يحتوي على نفس ما كان ينتقده مؤسسوا المدرسة، بل يحتوي على ما هو أشنع.

هذه الملاحظة (مع أمور أخرى) كانت من أهم ما جعلني افتخر بانتسابي للمذهب الحنبلي. والحمدلله.

———

[١] الطريف أن أحد المعاصرين تنبه لهذا فصار يقول: "الهنود (أهل الرأي) اعتنوا بالحديث لغيرتهم من أهل الأثر".

01.04.202508:10

01.04.202507:58

28.03.202521:06

▫️ بعض من يلقبهم الناس "بالحدادية" يتعامل مع علماء السلف كما يتعامل الإمامية مع المعصومين. بل يجوز أن يقال: هم إمامية الأثرية.

بعضهم يقول لك: "قال السلف" ثم يحكي لك قولين لرجلين. وبعضهم يخصص بعض الإطلاقات المشكلة بكلام البعض الآخر.

واعلم أنه لا دليل على انحصار "الإجماع" في أهل الحديث الأوائل، فإن أهل الرأي داخلون قطعا. وكل إجماع يعرف له مخالف من الأحناف لا اعتداد به، عقيدة وفقها.

نعم، قد يقال: كلام أهل الحديث له حجية لا من حيث الإجماع، بل من حيث توارثهم كابرا عن كابرا هذه العقائد بحيث لا يتصور غياب الحق عنهم. هذا متصور. حينئذ يكون النقاش في مسألتين:

(١) هل هذا هو حال أهل الحديث فعلا؟
(٢) إن كان هذا هو حالهم، فما هي مصاديق هذا العلم المتوارث؟

30.03.202503:10

02.04.202518:16

अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।