وفي روايةٍ :" مَنْ كَظَم غيْظَهُ -ولو شاءَ أنْ يُمْضِيَهُ أمْضاهُ-؛ ملأَ الله قلْبَهُ يومَ القيامَةِ رِضًا".
- سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم-
22.04.202520:22
أزياء من عصر النبوة :
हटा दिया गया18.04.202504:19
17.04.202517:32
كل اللي اتقال إشاعات، السلفية والشيعة اخوات 🤣
हटा दिया गया30.03.202501:01
29.03.202518:07
رجّع الحشيش وهات الزبادي 🙂
20.04.202512:28
دُعيت إلى مأدبة في إحدى قرى حلب، وكان من المدعويين شيخ وقور اسمه أحمد نعسان، كان كبير الحاضرين ولما قُدم لنا الطعام، مد الشيخ يده وقال: بسم الله على نية أن هذا الطعام من نصيبكم من الميراث، وليس من نصيب أخواتكم فتلونت وجوه القوم فقال: ما لكم!؟ كل الناس يعلم أن هذه القرية يأكل رجالها ميراث النساء، والخطباء منذ عشرين عام ينصحونكم فلا تتعظون؟ فقال بعضهم: يا شيخ إنا نراضيهن فقال: قولوا هذا لله!
أربع صفات أُحبّها في حديث أمّ المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها:
1. ما ذكره الشيخ سامي، من إقرارها السهل بالطبائع الآدمية، وذكرها لها بلا ادعاء للضدّ منها، وهذا هو التبتّل الحقّ، وقد ذُكِر من صومها وصلاتها وصدقتها ما هو معلوم، ومع ذلك كانت تذكر بسماحة واضحة جوانبها الإنسانية الغريزية التي قد يزعم بعض الناس التجرّد منها بالكلية.
2. حسّها الأدبي العالي، كما يظهر مثلاً في روايتها لحديث الإفك، وتخيّرها لمفرداتها وصورها الفنية بلا تكلّف. وقد ذكر ابن عبد البر أنها روت للبيد اثني عشر ألف بيت.
3. ما يسميه الفقهاء: "فقه النفس"، وهو ما يتضح في استدراكها على الصحابة في بعض القضايا الفقهية، وهذا بقطع النظر عن الصواب في نفس الأمر، وهذا أصل الفقه، قال عنها عطاء: "كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا"، ونقل هشام بن عروة عن أبيه: "ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم والشعر والطب، من عائشة"، وذكر ابن عبد البر أنها كانت وحيدة عصرها في هذه العلوم.
4. سماحة نفسها وإنصافها، كما في روايتها لحديث الإفك حين ذكرها لمسطح وزينب وسعد بن عبادة، ونهيها عروة بن الزبير أنّ يسبّ حسان بن ثابت، وقولها: "إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
المتأمل في كتب تراجم العلماء سيجد أن مدار التحصيل العلمي قائمٌ على أمور أربعة: - حفظ القرآن الكريم، ثم حفظ بعض المتون الأصلية في العلوم، وعرضُها على شيوخ العصر. - التَّفقُّه على الشيوخ في العلوم لغةً وفقهًا وأصولًا وحديثًا… إلخ. - التلقي عنهم رواية (سماعًا، وعرضًا، وأجازة) في فنون العلم. - السُّلوك على يد شيخٍ يُهذِّب نفسه، ويُقوِّم أخلاقه.
27.03.202503:18
مَن اعتقَد في نفسه أنه صار مُستحِقًّا للكرامة بسبب عمله حصَل لعمله وقعٌ عظيمٌ في قلبه، ومن كان لعمله وقعٌ عنده كان جاهلا، ولو عرَف ربَّه لَعَلِم أن كل طاعات الخلق في جنب جلال الله تقصير، وكل شكرهم في جنب آلائه ونعمائه قصور، وكل معارفهم وعلومهم فهي في مقابلة عِزّته حَيرةٌ وجهلٌ.
رأيت في بعض الكتب أنه قرأ المُقرئ في مجلس الأستاذ أبي عليٍّ الدَّقَّاق قوله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فقال : علامةُ أن الحق رفَع عمَلك أن لا يبقَى ذِكرُه عندك، فإن بقيَ عملُك في نظرك فهو مدفوع، وإن لم يبقَ معك فهو مقبولٌ مرفوع.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
20.04.202521:26
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع مكون واحد من مكونات الطعام. القطاع بالكامل جوعـ.ـان.
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع عنصر واحد للدواء، أو أي من مسلتزمات النظافة الضرورية للبشر.
٨ أسابيع كاملة منذ قرار كيان الاحتـ.ـلال بمنع دخول أي شيء للقطاع، بمباركة أقـ.ـذز امبراطوريات التاريخ وأدناها أخلاقا.
٨ أسابيع والقصـ.ـف هيستيري وأعنف مما سبق حتى شعر به سكان العريش ودمياط، الأمر الذي لم يحدث من بداية الحـ.ــرب.
ومع شدة ابتلاء أهالينا هناك ألِفنا ما يجري وتحول التايملاين مع الوقت لتناول أمور أقل ما يقال عليها أنها غارقة في التفاهة. ما يجري عظيم جدا جدا وانفصالنا الذهني عنه هو مصيبة أعظم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
منقول.
25.03.202521:55
"ليس المقصود من المرأة مُجرَّد قضاء الشهوة؛ بل أن تَصِير شريكةً للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس، وأن تكون ربةَ البيت وحافظةً للباب، وأن تكون قائمةً بأمور الأولاد والعبيد، وهذه المهمات لا تتم إلا إذا كانت مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن سائر الرجال".
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
هذا النقلُ يهدم زعم الذكوريين المتخلفين الذين يقولون إن إطلاق" الشريكة" على الزوجة هو تأثُّر بالاتجاه النسوي، فها هو الرازي يستخدمه منذ ثمانية قرون ماضية قبل أن يَخلق الله النسويين والنسويات، بل القرآن يستعمل لفظ" الصاحبة " وهو قريب في المعنى من " الشريكة"، وفي الحديث " النساء شقائق الرجال" أي مثيلات لهم ونظائر وأشباه، طبعا لا ندّعي أن جميع الأمور والمسائل المتعلقة بالمرأة الآن مطابقة تماما لِما كان في السابق، بل للبيئة والظروف الاجتماعية مَدخل كبير في التصورات الشرعية المتعلقة بأحكام النساء، وإنما المقصود أن هذا المعنى وهو أن المرأة شريكة للرجل لا علاقة له بالنسوية ولا يحزنون، بل هو معنى شرعي ومستعمل في ألسنة العلماء.
هذه الآية تدل على أن المعصوم مَن عصَمه الله تعالى، وأن الإنسان لا يُمكنه أن يَحترز بنفسه عن مواقع الضلالة، لأنه لو كان الإقدام على الحق والإحجام عن الباطل إنما يَحصُل للإنسان من نفسه لوجب أن يقال : "وكفى الإنسانَ نفسُه في الاحتراز عن الشيطان" ، فلما لم يقل ذلك بل قال : ( وكفى بربك ) عَلِمنا أن الكل من الله، ولهذا قال المحققون: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
03.04.202502:03
الحمد لله
15.04.202522:43
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد:
29.03.202520:48
كتاب التوفيقات الإلهامية مطبوع سنة 1311 هجرية بالمطابع الأميرية، في تقويمه ينص على أن هذا العام يوافق العيد فيه يوم الاثنين 31 مارس
وفي روايةٍ :" مَنْ كَظَم غيْظَهُ -ولو شاءَ أنْ يُمْضِيَهُ أمْضاهُ-؛ ملأَ الله قلْبَهُ يومَ القيامَةِ رِضًا".
- سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم-
20.04.202521:26
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع مكون واحد من مكونات الطعام. القطاع بالكامل جوعـ.ـان.
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع عنصر واحد للدواء، أو أي من مسلتزمات النظافة الضرورية للبشر.
٨ أسابيع كاملة منذ قرار كيان الاحتـ.ـلال بمنع دخول أي شيء للقطاع، بمباركة أقـ.ـذز امبراطوريات التاريخ وأدناها أخلاقا.
٨ أسابيع والقصـ.ـف هيستيري وأعنف مما سبق حتى شعر به سكان العريش ودمياط، الأمر الذي لم يحدث من بداية الحـ.ــرب.
ومع شدة ابتلاء أهالينا هناك ألِفنا ما يجري وتحول التايملاين مع الوقت لتناول أمور أقل ما يقال عليها أنها غارقة في التفاهة. ما يجري عظيم جدا جدا وانفصالنا الذهني عنه هو مصيبة أعظم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
منقول.
20.04.202520:59
سلّموا على الشيخ مصطفى إسماعيل 💖
20.04.202512:28
دُعيت إلى مأدبة في إحدى قرى حلب، وكان من المدعويين شيخ وقور اسمه أحمد نعسان، كان كبير الحاضرين ولما قُدم لنا الطعام، مد الشيخ يده وقال: بسم الله على نية أن هذا الطعام من نصيبكم من الميراث، وليس من نصيب أخواتكم فتلونت وجوه القوم فقال: ما لكم!؟ كل الناس يعلم أن هذه القرية يأكل رجالها ميراث النساء، والخطباء منذ عشرين عام ينصحونكم فلا تتعظون؟ فقال بعضهم: يا شيخ إنا نراضيهن فقال: قولوا هذا لله!
من أجرأ المواقف التي شهدتها في حياتي
20.04.202512:16
في مجتمعٍ المفروض أنه متديّن ومحافظ، أو يحب أن يُعرِّف نفسه بذلك تجد فيه أحكام الميراث مقلوبة رأسا على عقب، خصوصا ما يتعلق فيه بحقوق النساء، ومن كان له اختلاط بمجتمعات الصعيد والأرياف التي هي أكثر محافظةً من مجتمع المدينة يُدرك ذلك بوضوح.
وبالطبع لا نُعمم القول بأن كل امرأة في هذه المجتمعات حقها مأكول ونصيبها مهضوم، لكن هذه الظاهرة منتشرة جدا ومشهورة ومتعارف عليها في هذه الأماكن، حتى شاع بينهم أن الأنثى - سواء كانت بنتا أو أختا أو أما - لا نصيب لها أصلا، وإنما يعطونها ما يسمونه ويصطلحون عليه ب" المُراضية" يعني شيء زهيد سخيف يُرضونها به، منعًا لحساب الضمير وتعذيبه الذي يأتيهم قبل النوم بخمس دقائق.
ولا تظُنّ أن ظلم البنات في هذه المسألة مخصوصٌ بالأبعدين أو بالقرابة غير المباشرة، بل هو واقع - أحيانا - من الآباء أنفسهم، ولا حاجة للتفصيل.
في مجتمع ينضَح بمثل هذه الظواهر فهو يحتاج إلى تبصيره بضرورة العدل في هذه الأمور، وتذكيره بمغبّة الظلم الذي يرزَح فيه، بعيدًا عن رفاهية الجدَل العلماني الحداثي حول المساواة وبعض المسائل الأخرى التي لا تمَسّ الواقع ولا يعرفها من قريب ولا بعيد.
أربع صفات أُحبّها في حديث أمّ المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها:
1. ما ذكره الشيخ سامي، من إقرارها السهل بالطبائع الآدمية، وذكرها لها بلا ادعاء للضدّ منها، وهذا هو التبتّل الحقّ، وقد ذُكِر من صومها وصلاتها وصدقتها ما هو معلوم، ومع ذلك كانت تذكر بسماحة واضحة جوانبها الإنسانية الغريزية التي قد يزعم بعض الناس التجرّد منها بالكلية.
2. حسّها الأدبي العالي، كما يظهر مثلاً في روايتها لحديث الإفك، وتخيّرها لمفرداتها وصورها الفنية بلا تكلّف. وقد ذكر ابن عبد البر أنها روت للبيد اثني عشر ألف بيت.
3. ما يسميه الفقهاء: "فقه النفس"، وهو ما يتضح في استدراكها على الصحابة في بعض القضايا الفقهية، وهذا بقطع النظر عن الصواب في نفس الأمر، وهذا أصل الفقه، قال عنها عطاء: "كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا"، ونقل هشام بن عروة عن أبيه: "ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم والشعر والطب، من عائشة"، وذكر ابن عبد البر أنها كانت وحيدة عصرها في هذه العلوم.
4. سماحة نفسها وإنصافها، كما في روايتها لحديث الإفك حين ذكرها لمسطح وزينب وسعد بن عبادة، ونهيها عروة بن الزبير أنّ يسبّ حسان بن ثابت، وقولها: "إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
19.04.202509:16
ورَد في الحديث أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:
"ما غِرتُ على امرأةٍ إلا دون ما غرتُ على مارية، وذلك أنها كانت جميلةً من النساء، جَعْدةً، وأُعجِبَ بها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم" اهـ.
غِرت عليه، هو في الاستعمال الفصيح يتعدى ب" على" وهو بمعنى: غِرتُ منه، في لسان العوامّ.
ومعنى قولها " جَعدَة": أنها متماسكة البدن، ليست مترهّلة ولا مُسترخية.
وفي " لسان العرب لابن منظور ": الجَعد إذا ذُهِبَ به مَذهب المدح فله معنيان مُستحبَّان :
أحدهما: أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسْر والخَلق غير مُسترخٍ ولا مضطرب.
والثاني : أن يكون شَعره جَعدا غير سَبْط ( أي غير مسترسل) لأن سُبوطة الشَعر هي الغالبة على شُعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإذا مُدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين.
وأما الجَعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفيٌّ عمن يُمدَح:
أحدهما: أن يقال رجل جَعد، إذا كان قصيرا متردد الخَلق.
والثاني: أن يقال رجل جعد، إذا كان بخيلا لئيما، وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إلا أن يكون قَطِطًا مُفَلْفَلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذمّ. اه.
وثمة شيء أحبه كثيرا في أحاديث عائشة رضي الله عنها، بل هي صفة ملاحظة في طبائع هذا الجيل، وهي طرح التكلف ونبذُ التصنع، وعدم البراءة من الطبع الإنساني المغروز في جِبِلته بحكم البلاء الإلهي، فهي هنا مثلا لا تدّعي أنها لا تغار أو ترمي مَن يجد ذلك في نفسه من النساء بقلة الإيمان أو ضعف التوكل على الله كما يشيع في خطاب كثير من الإسلاميين، بل جرَت على مقتضى طبائع النساء، وهذا ليس مذموما فيهنّ أصلا، وإنما المذموم هو الفعل الناشئ المترتب عن هذه الغيرة، كالغيبة والنميمة أو السعي في الإيذاء.
تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي نصحَه فقال له" لا تغضب" فمن البعيد أنه ينهاه عن التلبُّس بنفس الغضب الذي هو هيَجان الدم وانتشاره في العروق عند وجود الأمر غير الملائم، فإن النهي عن هذا هو من التكليف بالمُحال، لأنه ليس في طبيعة أحد من الناس الانكفاف التام عن هذه المشاعر الفِطرية، إذن فالمعنى هو النهي عن إتيان مُسبَّبات الغضب، كالانتقام والإيذاء ومجاوزة الحد، فهو حينئذ مجاز مرسل علاقته السببية، أو المجاورة.
والله أعلم.
18.04.202515:35
وتقتضي رِضًا بغير سُخطِ فائقةً ألفيةَ ابنِ مُعطِ
بيَّن الناظم أنها في حال شُفوفها على ألفية ابن مُعطٍ ليست بِمُقتضِيَةٍ لسُخط؛ بل مقتضية للرضا المحض الذي لا يشُوبه شيء. وهذا شأنُ العلماء والفضلاء أن يأتوا بالفائدة مُجرَّدةً من التبكيت والاستصغار لِما جاء به غيرهم وإن كان ما يأتون به أتمَّ وأكمل.
وألفية ابن معطٍ مشهورة بأيدي الناس، وهي ذات محاسن؛ من تقريب المَرام للأفهام، وعذوبة المساق، وسهولة الحفظ، والبيان بالمُثل مع قلة الحشو، مع أنها مُؤْذِنةٌ بفصاحة صاحبها، شاهدةٌ له بجودة القريحة وسعة العلم.
المِصريُّون يَستعملون مادَّةَ " السَّهْوَكَة " وما تَفرَّعَ منها للدلالة على معنى " المُيوعة " و " التَّكَسُّر " في القول أو الفعل، وهو أمرٌ مذمومٌ في الرّجال.
وأصلُ المادَّة هي الفعل " سَهَكَ " وقد ذَكَر اللغويون لها معانيَ كثيرة، ومِمَّا نَقَلَه السَّيِّد مُرتضى الزَّبيدي عن الصاحبِ بن عَبَّاد "
قال ابنُ عَبّاد : تسَهْوَك في مِشْيَتِه : مَشى رُوَيْدًا قال : "وهي مِشْيَةٌ قبِيحَةٌ ".
وهذا قريبٌ جدًّا من مُراد العامة من هذا الاستعمال، غير أنهم توسَّعُوا فيه فجعلوه شاملا للكلام وللمشي ولكل صفة لا تُستحسن من الرجل.
من نوادر ابن الخشاب رحمه الله : أنه كان يوماً في داره وقتَ القيلولة والحرُّ شديد، وقد نام، إذ طُرِقَ البابُ عليه طرقاً مُزعِجا، فانتبَه، وخرَج فزِعًا، فإذا بالباب رجلان من العامَّة فقال لهما : ما خطبُكما ؟.
قالا : نحن شاعران، وقد قال كل واحد منا قصيدة زعمَ أنها أجوَدُ من قصيدة صاحبه، وقد رَضِينا بحكمك.
فقال : ليبدأْ أحدُكما.
فأنشدَ أحدهما قصيدته وهو مُصغٍ إليه إلى أن فرغَ منها، وهمَّ الآخرُ بالإنشاد. فقال له ابن الخشَّاب : على رِسلك، شِعرك أجود من شِعر صاحبك. فقال له : كيف عرفتَ شِعري ولم تسمعه؟!.
فقال : لأنه لا يمكن أن يكون هناك شِعر في الدنيا أسوأ من شِعر هذا 😅
हटा दिया गया18.04.202501:52
17.04.202521:52
أنس هشام وهو بيرازي في بتوع الألفينات اللي هو أكبر منهم بشهرين تلاتة
«الواجب شرعا هو النظر لغرضِ معرفته تعالى، لا النظر لغرضٍ آخر وإن ترتَّب عليه المعرفة؛ فمن نظر في الكواكب مثلا لغرضِ استكشاف بعض أحوالها المجهولة، وترتَّب عليه معرفةُ الله تعالى فإنه يجب عليه إعادة النظر لمعرفته خاصةً".
