الصواعق التيمية على ملاحدة الأمة
关联群组
مناقشة الصواعق التيمية على ملاحدة الأمة
189
记录
20.04.202523:59
927订阅者14.03.202523:59
0引用指数06.04.202515:15
638每帖平均覆盖率24.03.202523:59
285广告帖子的平均覆盖率15.04.202516:01
114.29%ER06.04.202515:15
82.96%ERR转发自:
عبدالله بن عمر
15.04.202523:31
" أما علمت أنه ما من حقيقة بديهية إلا وُجِد في الأرض من ينفيها ويجادل ويماري فيها؟ فبالله متى يستقر لك دينك وإيمانك ويقينك إن رحت تجري خلف كل شبهة تبحث عن الرد على هذه والرد على تلك ؟ "
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.
06.04.202504:31
🔴 في وجود الباري عز وجل 🔴
- دليل الخلق و الإيجاد:
🔴 وبرهانه في مقدمتين :
- المقدمة الأولى
- المقدمة الثانية :
- في قول القائل أن الحادث أحدث نفسه:
- في قولهم حدث بلا محدث:
- في قولهم أن الحوادث أحدثها حادث:
- دليل الخلق و الإيجاد:
"وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ عَلِمَ يَضَرُورَةِ العَقْلِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَوْجُودٍ قَدِيمٍ غَنِي عَمَّا سِوَاهُ إِذْ نَحْنُ نَشَاهِدُ حُدُوثَ الْمُحْدَثَاتِ : كَالْحَيَوَانِ وَالْمَعْدِنِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَادِثُ مُمْكِنُ لَيْسَ بِوَاحِبِ وَلَا مُمْتَنِعِ وَقَدْ عُلِمَ بِالاصْطِرَارِ أَنَّ الْمُحْدَثَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ وَالْمُمْكِنَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُوحِدٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( أَمْ خَلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ؟ ﴾ فَإِذَا لَمْ يَكُونُوا خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ خَالِقٍ وَلَا هُمُ الْخَالِقُونَ لِأَنفُسِهِمْ تَعَيَّنَ أَنَّ لَهُمْ خَالِقًا خَلَقَهُمْ.
- الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام. "
🔴 وبرهانه في مقدمتين :
- المقدمة الأولى
" أننا نشاهد حدوث المخلوقات كالحيوان والمعدن والنبات وهذه المحدثات ممكنة الوجود وليست واجبة الوجود بدليل أنها مسبوقة بالعدم والواجب لا يسبق بعدم ، وليست ممتنعة لأن الممتنع يستحيل وجوده وهذه موجودة الآن، وقد عرفت فيما سبق هذه المصطلحات . وقد أشار شيخ الإسلام إلى هذا المعنى في غير هذه الرسالة بقوله عن الحوادث : فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها فإذا استحال وجوبها وامتناعها لم يبق ثم إلا إمكانها ، وبما أوضحناه يتضح ما لخصه الشيخ في هذه العبارة. "
- المقدمة الثانية :
" فما دامت هذه المخلوقات محدثة ممكنة فإنه يعلم ضرورة أنه لا بد لها من خالق واجب بنفسه تنتهي إليه ليس ممتنع الوجود إذ كيف يوجد غيره وهو ممتنع الوجود وليس ممكن الوجود لئلا يلزم التسلسل الممتنع عند عامة العقلاء وهو كون الشيء مفتقرا إلى موجود والموجود مفتقرا إلى موجود آخر وهكذا."
- في قول القائل أن الحادث أحدث نفسه:
" أن نفس المخلوق أوجد نفسه فهذا باطل لأنه يلزم أن يكون المخلوق متقدما على نفسه باعتباره محدثا ومتأخرا باعتباره حادثا ، وتقدم الشيء على نفسه وتأخره عنه محال في غاية الامتناع ، ويلزم منه اجتماع النقيضين وقد عرفت استحالة ذلك ، فإن إيجاد الشيء نفسه قبل وجوده عبارة أخرى عن اجتماع وصفي الوجود والعدم على موضوع واحد في وقت واحد."
- في قولهم حدث بلا محدث:
" اذا قيل أن السببية نظرية و ليست ضرورية نقول أن العلم النظري هو الذي يحتاج في حصوله إلى فكر[1]، وهو استحضار معلومات مترتبة بترتيب خاص، لتحصيل غير معلوم وهذا الترتيب الخاص[2] هو القياس[3] والقياس مبنية على السببية[4] بالتالي الطعن في السببية هو طعن في الفكر والطعن في الفكر هو الطعن في العلم النظري وهذا محال بإعتبار ان هناك يقين مرده لنظر، اي الطعن في السببية عين الطعن في القياس عين الطعن في النظر و التفكير عين الطعن في المعارف النظرية عين سدد باب العلم و تحصيل اليقين وهو محال وما لازم المحال محال، والاصل عند العقلاء انهم اذا حصل الشك في تفكيرهم حكموا بالإمتناع على الذي أفادهم لهذا"
- في قولهم أن الحوادث أحدثها حادث:
" الحادث ليس له وجود من نفسه، أي هو فاقدٌ للوجودِ بذاته، فافتراضُ تسلسلِ عللٍ من حوادث كل واحد منها يحدث الأخر، كلٌّ منها يُوجِبُ الآخرَ ويمُدُّه بالوجود، حاصله: أنَّ الفاقدين للوجود (أي الممكنات) ليسوا فاقدين له، وأن اجتماع ما ليس لهم وجود من نفسهم جعل لهم وجودا من نفسهم؛ وهذا تناقضٌ جليٌّ، يجعل اجتماع العدمي مع العدميات ينتج الوجودي.
ويمكن أن يضرب عليهم مثل تسلسل إقراض المال من المفلسين: أن جماعة من المفلسين (ليس لهم مال من نفسهم): اقترض كل فرد مفلس المال من المفلس الذي قبله، والذي قبله من الذي قبله، فلو لم يكن للسلسلة أول، وكانت حاصلة = لزم أن المفلسين غير مفلسين وهو تناقض."
- فيثبت وجود محدث قديم له الوجود من ذاته ليس بحادث.
07.04.202522:08
مسلك في إبطال الإيرادات على النبوات ( إشكال هيوم ) :
نقول وبالله التوفيق أن العادة في التواتر إبسيمية والعادة المخروقة في المعجزة أنطولوجية وخرق العادة الابستيمية موجب لسد باب المعرفة فهو بمنزلة تجويز خداع الحواس و تصديق الكاذب و إضلال العباد وهذا على الله محال فبطل الإشكال "لإمتناع ما تقدم "
#فوائد
نقول وبالله التوفيق أن العادة في التواتر إبسيمية والعادة المخروقة في المعجزة أنطولوجية وخرق العادة الابستيمية موجب لسد باب المعرفة فهو بمنزلة تجويز خداع الحواس و تصديق الكاذب و إضلال العباد وهذا على الله محال فبطل الإشكال "لإمتناع ما تقدم "
#فوائد
07.04.202510:12
في أن مطلق النقص ينافي وجوب الوجود
النقص بالتعريف هو = غياب وعدم كلي أو جزئي للكمال.
ويتفرع عن هذا التعريف أنه = كل ناقص يمكن واقعا -وهذا علم بالإمكان لا جهلا بالامتناع- أن يكون أكمل، لأننا لو قلنا أن ناقصا يمتنع أن يكون أكمل فقد النقص معناه، لأن الفرض أنه غياب لكمال وجودي، والممتنع ليس بشيء؛ فبالضرورة النقص هو غياب لكمال وجودي ممكن.
ونقول أن هذا ينقض وجوب الوجود، لأن الصفة إن كانت تقبل العدم، كأن تنقلب الـ50 مئة من القدرة إلى 60، فإن الموصوف سيكون قابلا للعدم، وهذا ينقض وجوب الوجود.
لأن ما يصدق على ذات الواجب من المعاني: إما أن الذات تقتضيه أو لا، على الأول يثبت وجوبها وهو المطلوب، على الثاني تفتقر الذات في حصول ذلك المعنى إلى غيرها، وهذا نقض لوجوب الوجود. يقول ابن تيمية في التدمرية: «وما جاز لواجب الوجود قابلا، وجب له، لعدم توقف صفاته على غيره، فإذا جاز القبول وجب، وإذا جاز وجود المقبول وجب».
وإن قيل: لم لا يكون المرجح داخل الذات لا خارجها؟ قيل: يلزم أن تكون صفاته الذاتية معلولة لصفاته وهو دور ممتنع؛ وإن جاز الإمكان في بعض الصفات [المعاني التي تصدق على الذات] جاز في جميعها، لعدم الفارق المؤثر.
النقص بالتعريف هو = غياب وعدم كلي أو جزئي للكمال.
ويتفرع عن هذا التعريف أنه = كل ناقص يمكن واقعا -وهذا علم بالإمكان لا جهلا بالامتناع- أن يكون أكمل، لأننا لو قلنا أن ناقصا يمتنع أن يكون أكمل فقد النقص معناه، لأن الفرض أنه غياب لكمال وجودي، والممتنع ليس بشيء؛ فبالضرورة النقص هو غياب لكمال وجودي ممكن.
ونقول أن هذا ينقض وجوب الوجود، لأن الصفة إن كانت تقبل العدم، كأن تنقلب الـ50 مئة من القدرة إلى 60، فإن الموصوف سيكون قابلا للعدم، وهذا ينقض وجوب الوجود.
لأن ما يصدق على ذات الواجب من المعاني: إما أن الذات تقتضيه أو لا، على الأول يثبت وجوبها وهو المطلوب، على الثاني تفتقر الذات في حصول ذلك المعنى إلى غيرها، وهذا نقض لوجوب الوجود. يقول ابن تيمية في التدمرية: «وما جاز لواجب الوجود قابلا، وجب له، لعدم توقف صفاته على غيره، فإذا جاز القبول وجب، وإذا جاز وجود المقبول وجب».
وإن قيل: لم لا يكون المرجح داخل الذات لا خارجها؟ قيل: يلزم أن تكون صفاته الذاتية معلولة لصفاته وهو دور ممتنع؛ وإن جاز الإمكان في بعض الصفات [المعاني التي تصدق على الذات] جاز في جميعها، لعدم الفارق المؤثر.
转发自:
ماهن التحصيل
05.04.202518:54
📌مباحث وجودية عند ابن تيمية
من أهم المباحث الوجودية التي يُقدمها ابن تيمية هي فكرة الكمال تعيينه وتحصيله وقدَّم ابن تيمية للكمال أنواعاً منها :
- ما هو كمال في ذاته كالحياة
- ما هو كمال مع غيره كالإرادة
- ما لا يكون كمالاً إلا محدثاً
- ما لا يكون كمالاً إلا قديماً
ويبسط الشيخ مسألة الكمال عمَّا تقرر من ميل العقل في الموجودات ولحاظ أنفس الموجودات حتى طرد الشيخ هذه القاعدة في الكمال وتبويبه على أنواع هي جديرة بالتنبه للقضايا البحثية اليوم خصوصاً في رصف المسائل ووصف الجزئيات
وأهم ما ينطبق على هذه المباحث هي المثالية الوجودية التي تخرج كل فينة وأخرى في الساحة الحياتية فمن إنسانيات مزعومة وسعادات مكذوبة أكثرها بين التلفيق والاشتباه عند تحليل كمالها المزعوم تندثر وتنعدم على سبيل التنزل وعلى الحقيقة لا يراد بها إلا فتكاً بالجنس البشري
ومن أهم ما قدَّمه شيخ الإسلام ابن تيمية في مباحث الكمال هو الكمال الذي لا يكون كمالاً إلا مع غيره وفيه مسائل :
- البحث عن أسباب كماله
فقد يكون الأول قبل إضافته نقص ولا كمال والكمال الحقيقي في تعليل وجوده إلى مضاف غيره هو بعينه كمال إذ مجموع اللاكمالات لا تنتج بذاتها كمال
ومن ذلك الإرادة التي تكون خالية عن القدرة فهي نقص وهي عين العجز ولكنها بإضافتها إلى القدرة تكون كمالا ولا بد أن ينتهي هذا التسلسل إلى ما هو كمال لذاته فالقدرة كمال في ذاتها وإن لم ينتهي إلى كمال في ذاته لم يُحصل كمالا مطلقاً
وقد يكون الأول لا كمال ولا نقص فهو متوقف على مضافاته كالغضب مثلاً فاستحقاق الغضب لمن يستحقه كمال وغيره نقص وكذلك في المكر والخديعة
- إطلاق المصطلحات بغية الكمال
في المحافل الجدلية الإسلامية منها وغير الإسلامية يعقد أحدهم فكرة على قاعدة قد وصمها بالكمال دون تبرير كمالها بوجه من الوجوه او تحديد عين الكمال فيها
ومنها مثلا ما أسلفناه آنفاً في مسألة قبول الآخر وخصوصاً في هذا الواقع المسائل الإنسانية المزعومة فأن يكون مطلق كل شيء الكمال جزء أو جنس أو مادة أو عرض فيه مصادرة ومغالطة فليس الكمال محصور في أنفس الأشياء فالشيء مع موضوعه مضافاً إلى ما يقبله قد يكون له نقيض لنفس أمر مادته مع اشتراكهم في الموضوع كإرادة القادر وإرادة العاجز حياة القوي وحياة الضعيف الغني عما يحتاجه والغني عما لا يحتاجه
- آحاد الشيء قد لا تكون كمالا
الواحد إن لم يكن وحده كمالاً قد يكون مع سائر نوعه كمالاً
وفيه مسائل :
* الواحد من الفعل مع عدم غيره لا يكون كمالاً ولكن إذا كان الفعل متعاقباً يتصرف به الله شيئاً بعد شيء فهو كمال لأن هذا هو عين المشيئة والاختيار والذات التي تتصرف بمشيئة واختيار كاملة
* وجود الشيء مع انصراف موانعه كمال ومن باب أولى وجوده مع تحقق أسباب وجوده فعدم الشيء في الحال الذي يصح أن يوجد فيه نقص ووجوده فيه كمال
* ما لا يوجد إلا حادثاً أو متعاقباً عدمه بالكلية نقص ووجوده على الوجه الممكن كمال
- تحقق الكمال يوجب الثبوت وانتفاؤه لا يوجب نفيه
ونقصد بانتفاؤه أي أن لا كمال ولا نقص وهذا مسلم بيننا وبين الأشاعرة ولكن الفرق أننا نقول أن كل ما يتصف الله به من أفعال هي كمال لمجرد اتصافه بها سبحانه فمن الأفعال ما لا يكون كمالاً ولا نقصاً ولكنه سبحانه يفعل بحكمة فهي له كمال وهكذا والأشاعرة يثبتون صفات يتصف بها الله لا هي بكمال ولا هي بنقص
- رصد ما يكمل مع غيره
فمن منطلق ما قوعده شيخ الإسلام يجب التنبه في مسائل الجدل والبحث العلمي أو الملاحظة إلى رصد كل ما يكمل مع غيره فمثل هذا الصفات أراها والله اعلم ثابتة في نفسها والعقل تابعة لها ولكنها تحتاج إلى صبر محقق ودق يصدق والتنبه لها مهم في كثير من الحداثيات الآن والمثاليات المدعو لها
من أهم المباحث الوجودية التي يُقدمها ابن تيمية هي فكرة الكمال تعيينه وتحصيله وقدَّم ابن تيمية للكمال أنواعاً منها :
- ما هو كمال في ذاته كالحياة
- ما هو كمال مع غيره كالإرادة
- ما لا يكون كمالاً إلا محدثاً
- ما لا يكون كمالاً إلا قديماً
ويبسط الشيخ مسألة الكمال عمَّا تقرر من ميل العقل في الموجودات ولحاظ أنفس الموجودات حتى طرد الشيخ هذه القاعدة في الكمال وتبويبه على أنواع هي جديرة بالتنبه للقضايا البحثية اليوم خصوصاً في رصف المسائل ووصف الجزئيات
وأهم ما ينطبق على هذه المباحث هي المثالية الوجودية التي تخرج كل فينة وأخرى في الساحة الحياتية فمن إنسانيات مزعومة وسعادات مكذوبة أكثرها بين التلفيق والاشتباه عند تحليل كمالها المزعوم تندثر وتنعدم على سبيل التنزل وعلى الحقيقة لا يراد بها إلا فتكاً بالجنس البشري
ومن أهم ما قدَّمه شيخ الإسلام ابن تيمية في مباحث الكمال هو الكمال الذي لا يكون كمالاً إلا مع غيره وفيه مسائل :
- البحث عن أسباب كماله
فقد يكون الأول قبل إضافته نقص ولا كمال والكمال الحقيقي في تعليل وجوده إلى مضاف غيره هو بعينه كمال إذ مجموع اللاكمالات لا تنتج بذاتها كمال
ومن ذلك الإرادة التي تكون خالية عن القدرة فهي نقص وهي عين العجز ولكنها بإضافتها إلى القدرة تكون كمالا ولا بد أن ينتهي هذا التسلسل إلى ما هو كمال لذاته فالقدرة كمال في ذاتها وإن لم ينتهي إلى كمال في ذاته لم يُحصل كمالا مطلقاً
وقد يكون الأول لا كمال ولا نقص فهو متوقف على مضافاته كالغضب مثلاً فاستحقاق الغضب لمن يستحقه كمال وغيره نقص وكذلك في المكر والخديعة
- إطلاق المصطلحات بغية الكمال
في المحافل الجدلية الإسلامية منها وغير الإسلامية يعقد أحدهم فكرة على قاعدة قد وصمها بالكمال دون تبرير كمالها بوجه من الوجوه او تحديد عين الكمال فيها
ومنها مثلا ما أسلفناه آنفاً في مسألة قبول الآخر وخصوصاً في هذا الواقع المسائل الإنسانية المزعومة فأن يكون مطلق كل شيء الكمال جزء أو جنس أو مادة أو عرض فيه مصادرة ومغالطة فليس الكمال محصور في أنفس الأشياء فالشيء مع موضوعه مضافاً إلى ما يقبله قد يكون له نقيض لنفس أمر مادته مع اشتراكهم في الموضوع كإرادة القادر وإرادة العاجز حياة القوي وحياة الضعيف الغني عما يحتاجه والغني عما لا يحتاجه
- آحاد الشيء قد لا تكون كمالا
الواحد إن لم يكن وحده كمالاً قد يكون مع سائر نوعه كمالاً
وفيه مسائل :
* الواحد من الفعل مع عدم غيره لا يكون كمالاً ولكن إذا كان الفعل متعاقباً يتصرف به الله شيئاً بعد شيء فهو كمال لأن هذا هو عين المشيئة والاختيار والذات التي تتصرف بمشيئة واختيار كاملة
* وجود الشيء مع انصراف موانعه كمال ومن باب أولى وجوده مع تحقق أسباب وجوده فعدم الشيء في الحال الذي يصح أن يوجد فيه نقص ووجوده فيه كمال
* ما لا يوجد إلا حادثاً أو متعاقباً عدمه بالكلية نقص ووجوده على الوجه الممكن كمال
- تحقق الكمال يوجب الثبوت وانتفاؤه لا يوجب نفيه
ونقصد بانتفاؤه أي أن لا كمال ولا نقص وهذا مسلم بيننا وبين الأشاعرة ولكن الفرق أننا نقول أن كل ما يتصف الله به من أفعال هي كمال لمجرد اتصافه بها سبحانه فمن الأفعال ما لا يكون كمالاً ولا نقصاً ولكنه سبحانه يفعل بحكمة فهي له كمال وهكذا والأشاعرة يثبتون صفات يتصف بها الله لا هي بكمال ولا هي بنقص
- رصد ما يكمل مع غيره
فمن منطلق ما قوعده شيخ الإسلام يجب التنبه في مسائل الجدل والبحث العلمي أو الملاحظة إلى رصد كل ما يكمل مع غيره فمثل هذا الصفات أراها والله اعلم ثابتة في نفسها والعقل تابعة لها ولكنها تحتاج إلى صبر محقق ودق يصدق والتنبه لها مهم في كثير من الحداثيات الآن والمثاليات المدعو لها
14.04.202519:22
الهروب المخزي لباريوم الدهري الذي ينكر وجود الحوادث بالخارج
فضيحة لما عرف أنني يحيى التيمي بعت الرابط لسامون يجي يلحقه 😂😂😂
فضيحة لما عرف أنني يحيى التيمي بعت الرابط لسامون يجي يلحقه 😂😂😂
28.03.202501:48
طريقة ابن تيمية في إثبات الصانع...
قال ابن تيمية:
"ونقول هنا: لا ريب أنا نشهد الحوادث كحدوث السحاب والمطر والزرع والشجر والشمس وحدوث الإنسان وغيره من الحيوان وحدوث الليل والنهار وغير ذلك. ومعلوم بضرورة العقل أن المحدث لا بد له من محدث وأنه يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث إلى غير غاية. وهذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية وهو ممتنع باتفاق العقلاء كما قد بسط في مواضع وذكر ما أورد عليه من الإشكالات. حتى ذكر كلام الآمدي والأبهري مع كلام الرازي وغيرهم. مع أن هذا بديهي ضروري في العقول"
ثم يقول:
" ومعلوم أن المحدث الواحد لا يحدث إلا بمحدث. فإذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها إلى المحدث أولى. وكلها محدثات فكلها محتاجة إلى محدث. وذلك لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه وتعالى. وإذا قيل: إن الموجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من قديم فيلزم وجود القديم على التقديرين كان برهانا صحيحا"
كلا النقلين من: (مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٤٤٤-٤٤٥)
قال ابن تيمية:
"ونقول هنا: لا ريب أنا نشهد الحوادث كحدوث السحاب والمطر والزرع والشجر والشمس وحدوث الإنسان وغيره من الحيوان وحدوث الليل والنهار وغير ذلك. ومعلوم بضرورة العقل أن المحدث لا بد له من محدث وأنه يمتنع تسلسل المحدثات بأن يكون للمحدث محدث وللمحدث محدث إلى غير غاية. وهذا يسمى تسلسل المؤثرات والعلل والفاعلية وهو ممتنع باتفاق العقلاء كما قد بسط في مواضع وذكر ما أورد عليه من الإشكالات. حتى ذكر كلام الآمدي والأبهري مع كلام الرازي وغيرهم. مع أن هذا بديهي ضروري في العقول"
ثم يقول:
" ومعلوم أن المحدث الواحد لا يحدث إلا بمحدث. فإذا كثرت الحوادث وتسلسلت كان احتياجها إلى المحدث أولى. وكلها محدثات فكلها محتاجة إلى محدث. وذلك لا يزول إلا بمحدث لا يحتاج إلى غيره بل هو قديم أزلي بنفسه سبحانه وتعالى. وإذا قيل: إن الموجود إما قديم وإما محدث والمحدث لا بد له من قديم فيلزم وجود القديم على التقديرين كان برهانا صحيحا"
كلا النقلين من: (مجموع الفتاوى - جزء١٦ ص٤٤٤-٤٤٥)
频道变更历史
登录以解锁更多功能。
