Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

أحمد بن حسين

"سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم"
- صلِّ على النبيﷺ.

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Apr 21, 2022

添加到 TGlist 的日期

Feb 15, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 أحمد بن حسين 统计数据

详细信息

订阅者

1 867

24 小时

10%一周

110.6%一个月

945.3%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

202

12 小时1640%24 小时2020%48 小时202

24.9%

参与率 (ER)

0.99%

转发2评论0反应0

覆盖率参与率 (ERR)

10.81%

24 小时0%一周0%一个月

2.25%

每则广告帖子的平均覆盖率

245

1 小时2610.61%1 – 4 小时4317.55%4 - 24 小时318129.8%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

3

动态

"أحمد بن حسين" 群组最新帖子

所有帖子

转发自:

آثار وفوائد

26.04.202514:24

قَالَ رَجُلٌ لِلْحَسَنِ [البصري ت: ١١٠] إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي قَالَ:

«ابْنَ أَخِي، أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ يُعِزَّكَ اللَّهُ»
____
الزهد لأحمد بن حنبل ١/‏٢١٣ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا ١/‏١٧٦ — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)

#الحسن_البصري
#موعظة

26.04.202514:24

26.04.202501:45

التقويم التيمي لبوصلة الجيل الصاعد(5)!

تتمة الأسهم المتجاهلة المتناسية؛ عند تعداد كبرى مشاكل الأمة-الأسهم التي يحث الجيل الصاعد على الاهتمام بها-.

- وهو سهم توحيد الله العلمي؛ ومظاهر مناقضته؛ بتعطيل صفات الباري-سبحانه-؛ والإلحاد فيها ونفيها، وتكذيب رسله-عليهم السلام- فيما أخبروا عن ربهمﷻ من صفات الكمال ونعوت الجلال، واتهام ظواهر نصوص الوحي بالدلالة على الكفر[=إثبات ظاهر الصفات الدالة عليها].
- التقويم التيمي:

[1]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد كبرى مشاكل الأمة التي يجب الاهتمام بها-؛ من أعظم وأكبر أسباب تسلط الأعداء على بلاد أهل الإسلام:
- قال ابن تيمية-رحمه الله-:(وبسبب هذه البدع[=
التعطيل]وأمثالها من المنكرات المخالفة لدين الإسلام
سلط الله أعداء الدين...أي معروف أعظم من الإيمان بالله وأسمائه وآياته، وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسماء الله وآياته؟)[الفتاوى]

[2]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد مشاكل الأمة الكبرى- أعظم من الشرك بالله: قال ابن تيمية-رحمه الله-:(والتعطيل شر من الشرك وكل معطل فلا بد أن يكون مشركا)[الفتاوى]، وقال:(وآخرون يضمون هذا إلى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا، وهذا شر من حال كثير من المشركين)[التدمرية]

[3]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد كبرى مشاكل الأمة- شر من الحلول: قال ابن تيمية-رحمه الله-:(ولهذا كان العامة من الجهمية إنما يعتقدون أنه في كل مكان، وخاصتهم لا تظهر لعامتهم إلا هذا، لأن العقول تنفر عن التعطل أعظم من نفرتها عن الحلول، وتنكر قول من يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه أعظم مما تنكر أنه في كل مكان، فكان السلف يردون خير قوليهم وأقربهما إلى المعقول، وذلك مستلزم فساد القول الآخر بطرق الأولى)[درء التعارض]، وقال:(التعطيل شر من الحلول)[السابق]

[4]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد مشاكل الأمة الكبرى- أعظم من التجسيم: قال ابن تيمية:(وكلام السلف والأئمة في ذم الجهمية كثير مشهور فإن مرض التعطيل شر من مرض التجسيم)[الفتاوى]، وقال:(التعطيل شر من التجسيم )[منهاج السنة]

[5]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد مشاكل الأمة الكبرى-أعظم من كفر اليهود[=يثبتون الوجود الخارجي للرب بخلاف المعطلة]، قال ابن تيمية:(وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة؛ يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبدالله بن المبارك والبخاري وغيرهما، فإن كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما اطلع السلف على سر القول نفروا منه)[الفتاوى]

[6]_سهم تعطيل صفة العلو أعظم من كفر النصارى، قال ابن تيمية:(ومن العجب أن الجهمية من المعتزلة وغيرهم ينسبون المثبتين للصفات إلى قول النصاري، كما قد ذكر ذلك عنهم أحمد وغيره من العلماء. وبهذا السبب وضعوا على ابن كلاب حكاية راجت على بعض المنتسبين إلى السنة، فذكروها في مثالبه، وهو أنه كان له أخت نصرانية، وأنها هجرته لما أسلم، وأنه قال لها: أنا أظهرت الإسلام لأفسد على المسلمين دينهم، فرضيت عنه لأجل ذلك. وهذه الحكاية إنما افتراها بعض الجهمية من المعتزلة ونحوهم، لأن ابن كلاب خالف هؤلاء في إثبات الصفات، وهم ينسبون مثبتة الصفات إلى مشابهة النصاري، وهو أشبه بالنصارى، لأنه يلزمهم أن يقولوا: إنه في كل مكان، وهذا أعظم من قول النصاري، أو أن يقولوا ما هو شر من هذا، وهو أنه لا داخل العالم ولا خارجه)[درء التعارض]

[7]_سهم توحيد المعطلة العلمي؛ الذي ينشرونه في الأمة؛ وتجاهل تعداد محاربته من أولويات الإصلاح ليس هو توحيد أنبياء الله، قال ابن تيمية-رحمه الله-:(ومن المعلوم أن التوحيد الذي بعث الله به رسولهﷺ وأنزل به كتابه والتنزيه الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه هو ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع)[بيان تلبيس الجهمية]، وقال عن أئمة المعطلة:(فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات)[التسعينية]

[8]_سهم تعطيل صفات اللهﷻ-المتجاهل في تعداد مشاكل الأمة الكبرى-شر من عقيدة المرجئة والخوارج والرافضة والقدرية، قال الشيخ-رحمه الله-:(بل هم[=السلف] مطبقون متفقون على أنه نفسه فوق العرش وعلى ذم من ينكر ذلك بأعظم مما يذم به غيره من أهل البدع مثل القدرية والخوارج والروافض ونحوهم) [بيان تلبيس الجهمية]

[9]_معطل صفات اللهﷻ يعبد عدما-وينشر مذهبه هذا في الأمة!-، قال ابن تيمية:(ولهذا قال من قال: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء) [درء التعارض]، وقال:(المعطِّلُ يَعبُد عَدَمًا، والممثل يعبد صنمًا، المعطِّل أعمى، والممثل أعشى، ودينُ الله بين الغالي فيه والجافي عنه)[جامع المسائل]

.

24.04.202501:56

التقويم التيمي لبوصلة الجيل الصاعد(3)!

المقطع يمثل جانبا من مسيرة الأستاذ أحمد السيد
في التزهيد والتثبيط-كما تقدم- عن الانشغال بالرد
على الفرق الناشرة لأعظم ما يغضب الله؛ تعطيل
صفاته والاحداث في دينه-سبحانه وتعالى-.

والمفارقة أن هذا التضجر المشاهد والتزهيد
والتثبيط من الانشغال بمحاربة الناشرين للكفر والبدع؛ لا يتعرض له من يدافع عن ثوابت اهتمامات
المتحدث ومشاريعه ضد من يسمون بالغلاة!–
الذين تنفق الساعات والليالي والشهور والسنوات في محاربتهم–؛ مع أن الغلاة مهما كان غلوهم فهو جور-تنزلا- في حقوق الخلق؛ بينما أهل البدع جنايتهم على حقوق الخالقﷻ؛ ومن المسلم حقه أعظم-سبحانه-؛ فحري بتلك الأوقات أن تُصرف في
الانشغال بحقوقهﷻ. لكن الخلاصة؛ الثبيط والتزهيد من الانشغال بالدفاع عن حقوق الرب؛ والحث على الانشغال بالدفاع عن مشاريعنا الموازية.

- التقويم التيمي:
(١)__الراد على أهل البدع يقوم بفرض من فروض الكفاية؛ ينبغي إعانته وتشجيعه ونصحه لا تثبيطه وتشويه صورته[¹]!:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين)

[الفتاوى]

(٢)__الرد على أهل البدع من أفضل الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد لنيل رضى ربهﷻ:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر؛ وهو من أفضل الأعمال الصالحة)

[منهاج السنة النبوية]

(٣)__أهل البدع ضررهم على الأمة أكبر وأشر من ضرر المغنين والممثلين وأهل الفسق[=لأن الفاسق يعلم أنه مذنب ولا يتقرب إلى الله بفعله، ويرجو التوبة والمبتدع عكسه تماما، ولأن الفاسق بابه شهوة والمبتدع عكسه..].
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(وأئمة أهل ‎البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب)[الفتاوى]، وقال-رحمه الله-:(أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية
بالسنة والإجماع)

[الفتاوى]

(٤)__الرد على أهل البدع من النفع المتعدي؛ خير من النفع القاصر، وهو من الجهاد في سبيل الله.
قال ابن تيمية:((قيل لأحمد بن حنبل: "الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟" فقال:«إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل»
= فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء.
وقد قال النبيﷺ:«إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»))

[الفتاوى]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[¹]_العقائدي الذي يشوهه الحركيون منقذ دنيا وآخرة الأمة من الفتن!

.

24.04.202501:56

转发自:

قناة حمزة بن عوض

23.04.202519:54

زلزال تركيا والخوف من الموت 🇹🇷
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
يقول الله سبحانه وتعالى: "وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ"..

وهذا المعنى شعرت به جيداً بعد ما حدث في إسطنبول اليوم،إذ رأيت الموت أمام عينيّ وعلمت أن الموت أقرب إلي من أي شيء، فالمرء لا يأمن عذاب الله، وإني في لحظة رأيت الأشياء تتساقط من حولي وسمعت النساء والأطفال يصرخون ووجدت الجميع جمع أغراضه ومتاعه وخرج من بيته خائفاً من الموت، ولم أجد نفسي إلا قائلاً: لا إله إلا الله، وبعد مدة زمنية يسيرة وقفت مع نفسي وقفة وسألتها: يا نفسي ما لك تخشين اقتراب أجلك؟ أم أنك لست على استعداد؟ ماذا قدمت من عمل تنجين به؟ يا عاصية يا مجرمة! ثم وجدت عقلي يشد الرحال إلى حال الناس وغرقهم في البدع المكفرة منها وغير المكفرة وغرق آخرين في المعاصي والشهوات والكبائر، حتى أني كنت أكاد أشم رائحة الفسق، وكيف بحالي وأنا لم أغير نفسي ولم أدعُ غيري! كل نفس يخرج منك هو فرصة جديدة لإصلاح ما بينك وبين الله، ومصيرك حتماً التراب.. فإما إلى جنة وإما إلى جحيم!

23.04.202519:54

23.04.202518:04

https://t.me/abualkhlil/3371

23.04.202509:46

المعطلة سوفسطائية قرامطة مناقشتهم بعلم الكلام تفضل من المناقش لا لقيام حجة[¹]وتأمل تلك النصوص التيمية!(إعادة نشر)

من لا يؤمن بتوحيد الصفات إلا من علم الكلام؛ هذا في حيز الإعراض، وقد طلب الهدى من غير جهته؛ لا يصل إليه ما دام هذا حاله.

ومناقشته به–بعلم الكلام–؛ تفضل من المناقش لا لقيام حجة عليه؛ لأن الله أرسله له رسولا وهو آمن به ظاهرا وعليه الإعتصام بظاهر الكتاب والسنة والإجماع؛ وتمام التسليم بذلك وإلا قدح في إيمانه-في المسائل الظاهرة خاصة-:((‏المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على:
- قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا،
- ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة،
- ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم))

[ابن القيم_مختصر الصواعق]

والسلف قد حرموا علم الكلام؛ كيف يُحرّم ما به تقوم حجة الله على خلقه في التوحيد؟[²].

ومن سوء الظن بالله أن ترى عدم مناقشتهم بعلم الكلام فيه ظلم لهم؛ لأنهم عند السني:

(1)_ أعرضوا عن البينات الجلية الخبرية الفطرية العقلية من جهة؛ ففيهم خصلة من النفاق لعدم الإيمان الحق بما أنزل الله بحيث يخضعوا له ابتداء.

(2)_ وحججهم؛ مجرد سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول؛ لا تكافئ أدلة الحق الخبرية الفطرية العقلية:((فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف))

[ابن القيم_الصواعق المرسلة]

= نصوص تيمية في السياق للتأمل؛ تؤيد ما سبق:
(أ)_
وصف ابن تيمية لحجج المعطلة بأنها سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول لا يناظر صاحبها:
قال-رحمه الله- عن مسلك المعطلة مع بعض الأدلة:((ومن صرف مثل هذه الأحاديث وهذه الألفاظ الصريحة المنصوصة إلى مَلكٍ من الملائكة أو مجيء شيء من عذاب الله أو إحسان الله فإنه: مع جحده لما يعلم بالاضطرار من هذه الألفاظ:
- قد فتح من باب القرمطة وتحريف الكلم عن مواضعه ما لا يمكن سدُّه إذ لا يمكن بيان المخبر عنه بأعظم من هذا البيان التَّام فمن جعل هذا محتملاً لم يمكن قط أن يخبر أحدٌ أحدًا بشيء من الألفاظ المبينة لمراده قطعًا،
- وهذا كله من أعظم السفسطة وجحد الحسيَّات والضروريات
= التي لا يستحقُّ جاحدها مناظرة ولهذا كان السلف ينهون عن مجادلة أمثال هؤلاء السوفسطائية القرامطة))

[بيان تلبيس الجهمية]

(ب)_
وصف ابن تيمية لمن لم يعتصم بالكتاب والسنة والإجماع في توحيد الصفات أنه من أهل النفاق؛ لم يؤمن بما جاء به النبيﷺ تمام الإيمان ولم يسلم له تمام التسليم. قال-رحمه الله-:((فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسولﷺ وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته والكفر هو عدم الإيمان سواء كان مع:
تكذيب أو استكبار أو إباء أو إعراض؛ فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد[..] ثم هنا نفاقان:

- نفاق لأهل العلم والكلام،
- ونفاق لأهل العمل والعبادة[..] أما النفاق الذي هو دون هذا:

- فأن يطلب العلم بالله من غير خبره،
- أو العمل لله من غير أمره، كما يبتلى بالأول كثير من المتكلمة[=طلب العلم بالله من غير خبره] وبالثاني كثير من المتصوفة)) [مجموع الفتاوى]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹)_مثلهم التنويرية والعلموية
²)_فالمناقشة بعلم الكلام تفضل من المناقش ليس إلا، لا لقيام حجة على جهمي مقرمط مسفسط معرض عن حجة الله الجلية في مسائل جبل عليها.

.

23.04.202509:46

转发自:

قناة مصعب بن صلاح العلمية

22.04.202518:28

⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5

22.04.202518:28

22.04.202501:47

عكس نشاط أهل التعطيل والإشراك والبدع الواسع–من الأشعرية والصوفية والإباضية والرافضة وغيرهم–الذين ينشرون ويروجون عقائدهم باسم الدين بين العامة!؛ وكما قال ابن تيمية-رحمه الله- عن الاتحادية:
«
يسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه»[ابن تيمية_الفتاوى]
= وهؤلاء-الأشعرية وأضرابهم-أيضا يسقون الناس أعظم ما يغضب الله ﷻ: التعطيل والشرك والبدع؛ في آنية أنبياء الله وأوليائه؛ لذلك ينبغي تكثيف الجهود تجاههم؛ وعدم الالتفات للمزهدين.

22.04.202501:47

21.04.202521:55

التقويم التيمي لبوصلة الجيل الصاعد(2)!

(..وكذلك الاقتداء بالعلماء والأئمة الذين ردوا على الطوائف المخالفة في العقيدة، لا يكون بالرد على نفس هذه الطوائف بأعيانها-بالضرورة-، وإنما بالرد على الطوائف الأشد تأثيراً وانتشاراً ومخالفةً للوحي في زمن المقتدي)

[بوصلة المصلح للأستاذ أحمد السيد، ص٨٧]

*_«لا يكون الرد على تلك الطوائف بعينها»

(١)__الرد على أهل البدع القديمة يتضمن النقض على الأفكار الحديثة لأن العلة في عدم التسليم للشرع وتقديم أفكار الثقافة الغالبة عليه؛ ففي:
- مصادر التلقي؛ سوف يتعرض لمصادر تلقي
الكلاميين ويشير لمصادر التنوريين وغيرهم

- وفي منهج الاستدلال؛ سوف يتعرض لمنهج الكلاميين-التأويل والتفويض..-ويشير لمناهج التنوريين وغيرهم؛ وهكذا في بقية الأبواب؛ فالرد على الفرق يتضمن النقض على المذاهب المعاصرة لأنها هي التي فتحت الباب لهم؛
- قال ابن تيمية-رحمه الله-:

(من فسر القرآن أوالحديث، وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على الله ملحد في آيات الله، محرف للكلم عن مواضعه، وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد، وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام)

[مجموع الفتاوى]
- وقال ابن القيم-رحمه الله-:

(تلاعبهم[=المعطلة] بالنصوص وانتهاك حرماتها.. وتلاعب بها أمواج التأويلات..وعزلت عن سلطنة اليقين، وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين[...] وبقيت عرضة للمطاعن والإفساد...كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الإيمان، وثلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن! وكم أطلقت في نصوص الوحي من لسان كل جاهل أخرق ومنافق أرعن، وطرقت لأعداء الدين الطريق، وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق!)

[الصواعق المرسلة]
- من منح ظهور الجهمية في القرون المتقدمة.

(٢)__ هذا افتراض تزاحم ذهني؛ أين المشكلة في الرد على الجميع؟
- ولمَ يحلو التزهيد في الرد على الفرق-بدعها مكفرة- مثلا؛ والذين حقيقة أمرهم؛ يدعون الناس إلى تعطيل صفات الباري والشرك في عبادته والإبتدع في دينه؛ وهذه أعظم المنكرات؛ أم هذه القضايا ليست في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟

(٣)_قد يختلف الحال؛ قد يكون المرء في مجتمع يعج بالشرك والتعطيل والبدع-وهو الغالب-؛ فكيف يقدم المرء غيره عليه. وكيف يقارن بين شلة تنويرية منبوذة من عوام المسلمين وبين أناس ينشرون الشرك والكفر والبدع في ثوب الدين؛ كما هو حال الأشعرية والصوفية والرافضة والإباضية؟ أم السعي الحثيث في محاربة أمثال هؤلاء[=الذي ينشرون أعظم ما يغضبهﷻ باسم الدين] ليس في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟

*_«إنما بالرد على الطوائف الأشد تأثيرا»

- العدو الخارجي تأثيره ضئيل بالنسبة للداخلي؛ لأن الناس تنفر منه لتصريحه بمصادمة المسلمات عند كل مسلم؛ وترى عوام المسلمين يسبونهم سبا شديدا؛ كما هو الحال مع زنادقة أم الدنيا،

- بينما الداخلي ينشر الشرك والكفر والبدع باسم الدين؛ وهذه الأشياء من أعظم ما تغضب الربﷻ؛ فإذا كنا نريد رضى الرب حقا؛ علينا محاربة مظاهر أعظم ما يغضبه.

= لكن: كيف تُحل هذه المشكلة؛ عند القوم؟
- يوهمون أنفسهم بشماعة توسيع دائرة الإعذار؛ فيجعل العذر أصلا وعدم العذر استثناء.

- وهم التراثية والاهتمام بالعدو الخارجي.

*_«وانتشارا»

لا يقارن بين انتشار الفرق وشلة التنويرين؛ فنشاط الفرق الناشرة للشرك والكفر والتعطيل والبدع أضعاف نشاط أيتام العلمانيين، مثلا:
- الأزهر والزيتونة يخرجان طلبة دعاة إلى الضلال،
- جميل حليم لا يمل من نشر والضلال،
- وسعيد فودة يخرج طلبة علم دعاة الضلال،
- ويسري جبر يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- وياسر الخبيب يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- والحوزات الشيعية تخرج طلبة علم دعاة الضلال، ومؤسسة رسمية تدعو الناس للتعطيل والشرك.

- عصيان الرب بالكفر واحد؛ ينبغي مراعاة الأولويات.

*_«الأشد مخالفة للوحي»

— قال تعالى-:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾

-﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾: المعروف بصفاته التي بينها رسله، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾:إفراده-سبحانه- بكل العبادات.
= فأشد مخالفة للوحي؛ مناقضة التوحيد العلمي والعملي وعدم اتباع رسله فيما أرسلوا إليه[=تحقيق التوحيد] وهذه عين مخالفات الفرق المقصودة.

— قال ابن تيمية-رحمه الله-؛ عن توحيد تلك الفرق التي يزهد في الاشتغال بالرد عليها؛ وهي تسعى سعيا حثيثا في نشر توحيدها الباطل في الأمة ، قال-رحمه الله-:

(ومن المعلوم أن التوحيد الذي بعث الله به رسوله ﷺ، وأنزل به كتابه والتنزيه الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه هو ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع)

[بيان تلبيس الجهمية]
- بيان تأسيس أئمة الجهمية لهدم الحنيفية.

.

所有帖子

已广告0 秒

07.04.202522:51آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

6.3K

详细信息

记录

24.04.202523:59

1.9K订阅者

24.03.202523:59

20引用指数

13.04.202518:55

662每帖平均覆盖率

10.04.202509:15

505广告帖子的平均覆盖率

20.03.202501:55

6.25%ER

13.04.202518:55

36.62%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

أحمد بن حسين 热门帖子

所有帖子

19.04.202522:16

=(إمام أهل السنة على الإطلاق أحمد بن حنبل الذي ملأ الأرض علما وحديثا وسنة، حتى إن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة)

[ابن القيم _إعلام الموقعين]

转发自:

آثار وفوائد

26.04.202514:24

转发自:

قناة || أبي عائشة سامي هوايري

无法访问
媒体内容

15.04.202521:17

مُت إذا شئت!

روى الذهبي في سيره عن يحيى بن عون قال: ”دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض، فقال: ما هذا القلق؟ قال له:

الموت والقدوم على الله.

قال له سحنون: ألست مصدقًا بالرسل والبعث والحساب، والجنة والنار، وأنَّ أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأنَّ الله يُرى يوم القيامة، وأنَّه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا.

قال: إي والله.

فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت.“

هذا الأخ رأيت الإخوة ينشرون نعيه -رحمه الله وغفر له- وليس من معارفي ولكن أحسب أنه على خير.. وسرَّني أن انتشر عنه هذه التغريدة الطيبة..

وتذكرت كلام سحنون فشاركته..

وأحب دائما أن أنشر نعي إخواننا، إخوان العقيدة، يجدون من يترحم عليهم، عسى الله ييسر من يصنع بي صنيعي بإخواننا هؤلاء!

فـ ”القرابة الدينية أعظم من القرابة الطينية“ كما يقول شيخ الإسلام.

20.04.202520:04

شماعة الرد على الحدادية!

العلة ليست في الدارمي-رحمه الله-؛ إنما كما قال ابن تيمية-رحمه الله-:((فُروع التَّجَهُّمِ تَجُولُ في نفوسِ كثيرٍ مِن الناس))

[الفتاوى]

و:((شُبَهُ الجهميةِ النفاةِ أثَّرَتْ في قلوبِ كثيرٍ من الناس، حتى صار الحقُّ الذي جاء به الرسول ﷺ-وهو المُطابِقُ للمعقول- لا يَخْطُرُ ببالِهم ولا يَتصوَّرونه، وصار في لوازِم ذلك مِن العلم الدقيقِ ما لا يَفهمُه كثيرٌ مِن الناسِ))

[درء التعارض]

— وهذه السفاهة التي بالصورة وغيرها الكثير في خلال مسيرتهم في الرد على الحدادية؛ تحدث عنها الشيخ أبو جعفر؛ في:«الأبعين الداجنية».

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)_النقول مستفادة من شيخنا مصعب-وفقه الله-

.

24.04.202501:56

[الفتاوى]

[منهاج السنة النبوية]

[الفتاوى]

转发自:

أبو مريم سامح علّاوي

02.04.202514:53

هل تدري ما الأثر؟

• قال الجوزجاني في أحوال الرجال (١/‏٣٥٩): وقد حدثني علي بن الحسن، قال: سمعت عبد الله، يعني ابن المبارك، يقول: « إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر ».

قال علي: فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري، من أهل مرو لا بأس به، فقال: « هل تدري ما الأثر؟

أن أحدثك بالشيء فتعمل به، فيقال لك يوم القيامة: من أمرك بهذا؟ فتقول: أبو حمزة،

فيجاء بي، فيقال: إن هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا، فإن قلت: نعم خلي عنك، ويقال لي: من أين قلت هذا؟ فأقول: قال لي الأعمش،

فيسأل الأعمش، فإذا قال: نعم، خلي عني، ويقال للأعمش من أين قلت؟ فيقول: قال لي إبراهيم،

فيسأل إبراهيم فإن قال: نعم، خلي عن الأعمش، وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي علقمة،

فيسأل علقمة، فإذا قال: نعم، خلي عن إبراهيم، ويقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي عبد الله بن مسعود،

فيسأل عبد الله فإن قال: نعم، خلي عن علقمة، ويقال لابن مسعود من أين قلت؟ قال فيقول: قال لي رسول الله ﷺ،

فيسأل رسول الله ﷺ، فإن قال: نعم، خلي عن ابن مسعود، فيقال للنبي ﷺ، فيقول قال: لي جبريل، حتى ينتهي إلى الرب تبارك وتعالى ».

قال الجوزجاني: « فهذا الأثر فالأمر جد غير هزل إذ كان يشفي على جنة أو نار ليس بينهما هناك منزل ».

#الآثار
#أهل_الحديث

19.04.202514:27

(فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم: أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد،
كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة)

[الشيخ المجدد_القواعد الأربع]

转发自:

مقالات الشيخ الخليفي - pdf

20.04.202520:14

AgADjR4AAlYFCUg

3.05 MB

28.03.202520:26

11.04.202503:28

نص الشافعي في تعظيم الذنب العقدي!

— عن الربيع قال: سمعتُ الشافعي يقول:(لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من هذه الأهواء)

[مناقب الشافعي للبيهقي]

— مما يؤخذ من نص الإمام:

- قرن شناعة الأهواء بدرجة شناعة الإشراك؛ الذي دونه كل الذنوب.

- مقارنة بُعْد رجاء غفرانها بِبُعْد رجاء غفران الإشراك،

= وظاهر سبب استبعاده التجاوز؛ ضيق رجاء العذر فيها وسبب ضيق العذر؛ صاحبها خالف بينات جلية؛ فزاغ وهلك؛ كما قالﷺ:(..تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)

[الترمذي]

07.04.202500:00

العشرينية في بطلان المعاملة التكافؤية للمسائل الجلية!

.

10.04.202514:37

والله ما قام البناء لدين رســـ
*** ـل الله بالتعطيل للـديان

ما قام إلا بالصفات مفصــــلا
*** إثباتها تفصيل ذي عرفان

فهي الأساس لديننا ولكل ديـ
*** ــن قبله من سائر الأديان

[ابن القيم_ النونية]

06.04.202503:00

- قال ابن تيمية-رحمه الله-:

(وكان مأمورا[=النبيﷺ] بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك،

ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أذن له في الجهاد،

ثم لما قووا كتب عليهم القتال ولم يكتب عليهم قتال من سالمهم؛ لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار.

فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب، ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت، وأمره بنبذ العهود المطلقة، فكان الذي رفعه ونسخه ترك القتال.

وأما مجاهدة الكفار باللسان، فما زال مشروعا من أول الأمر إلى آخره)

[الجواب الصحيح]

03.04.202502:47

نصوص تيمية في النقض على الحركية[4]!

- حاشية على كلام الأخ خالد([¹]مهم).

— تنبيهات قبل البدء:

(١)_ للحادثة فقه:«قبل وأثناء وبعد»؛ فليس معنى النقد والتقويم وإلقاء اللوم=الشماتة-عياذا بالله- والفرجة المجردة وعدم المشاركة-بالدعاء أضعف الإيمان: وعلى الاستطاعة-؛ في رفع البلاء مع عدم الانخراط؛ الذي يعمم الهلاك.

(٢)_ اختلاف الأحوال: ذم القيادات؛ من حيث المجازفة وتصحيح دين الروافض؛ لا يشمل من يقاتل تحتهم؛ فالله أعلم بالأحوال والنيات.

(٣)_لا يختلف اثنان في أن قلب كل مسلم يتقطع على أي ضرر يقع على إخوانه المسلمين؛ عن النعمان بن بشير-رضي الله عنه-؛ قال رسول اللهﷺ:(ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم، كمثل الجسد، إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى)

[البخاري]

(٤)_إظهار الفرح في البدايات كان يصحبه خوف ردة الفعل؛ عند عامة العقلاء.

(٥)_عدم التسليم للأمر الواقع والتعامل معه بأخف الأضرار وعدم تفعيل المراجعات؛ واستزلال الشيطان للبعض؛ تعمد للدوران في حلقة مفرغة.

— نصوص الشيخ حول[²]:«المجازفات ومخالفة القواعد الشرعية الكبرى-بل العقلية- في أن دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح، وحرمة إنكار المنكر إذا كان يؤدي لما هو أنكر منه، والتهور والتسرع الذي ضحيته الأبرياء»

— قال الشيخ-رحمه الله-:(كلّ ما أمر اللّه به أو نهى عنه؛ فإنّ طاعته فيه بحسب الإمكان)

[الفتاوى]

— وقال:(السيئة تحتمل في موضعين: دفع ما هو أسوأ منها إذا لم تدفع إلا بها، وتحصيل ما هو أنفع من تركها إذا لم تحصل إلا بها[...] وذلك ثابت في العقل، كما يقال: ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر، وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين)

[الفتاوى]

— وقال أيضا:(فلا رأي أعظم ‌ذمًّا من رأي أريق به دم ألوف مؤلّفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين، لا في دينهم ولا في دنياهم، بل نقص الخير عمّا كان، وزاد الشّرّ على ما كان)

[منهاج السنة النبوية]

- وحول العلاقة مع الرافضة:
قال الشيخ-رحمه الله-:(‏الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح ولا نقل صريح، ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة)

[‏اقتضاء الصراط]

(ولهذا لا يوجد[...] في الجيوش المؤيدة المنصورة جيش رافضي، ولا في الملوك الذين نصروا الإسلام وأقاموه وجاهدوا عدوه مَن هو رافضي)

[منهاج السنة النبوية]

وبخصوص استحمارهم للقيادات وتلميع المجوس ونشر التشيع في تلك المحتمعات، قال الشيخ-رحمه الله-:(الحاجة إلى الهدى أعظم من الحاجة إلى النصر والرزق؛ بل لا نسبة بينهما)

[الفتاوى]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[¹]_ويراجع للأخ أيضا—مهمة—:
- تابعت الجدل الدائر الأيام الماضية حول مصلحة غزة.
- تعقيبا على المنشور السابق.

[²]_ونصوص الشيخ كثيرة في ذلك.

.

29.03.202504:09

كامل الصورة؛ عباراته مع نصوص تيمية!

— "اخترنا اسم العز بن عبد السلام لمعهدنا لأنه كان مجاهدا"

- قال ابن تيمية-رحمه الله-:(وأبو محمد[=العز بن عبد السلام] وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه بل أظهر للناس خلاف الحق والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به)[الفتاوى]

— "ولأوصل رسالة أنني لم آتي للشام للخوض في الصراعات في مسائل الصفات"

- إذا كنت جئت لنصر الحق وإبطال الباطل فـ:((أي معروف أعظم من الإيمان بالله وأسمائه وآياته، وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسماء الله وآياته؟)) [الفتاوى]

- ومن تقريرات ابن تيمية أن:(الحاجة إلى الهدى أعظم من الحاجة إلى النصر والرزق؛ بل لا نسبة بينهما) [الفتاوى]

- وللاستزادة: العشرينية في الإعظام التيمي لذنوب المعطلة العقدية!

—"ومنهجي هو قول شيخ الإسلام: الأشاعرة هم أهل السنة في البلدان التي فيها المعتزلة والرافضة"

صحة الاستدلال تفتقر لأمرين: صحة الدليل وصحة تنزيله؛ كلام ابن تيمية كان عن:
- الأشعرية المتقدمين
- وعن بلد خال من أهل السنة،
لا عن:
- الأشعرية المتأخرين الذين قال عنهم الشيخ:(فإن كثيرًا من متأخري أصحاب الأشعري؛ خرجوا عن قوله؛ إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة)[شرح الأصفهانية]
- ولا عن بلد سنة وحكامها سنة كما هو الحال.
- وكلامه عن القرب من حيث الوفاق في بعض الشيء في المصادر،
- وعدم الطعن الظاهر في الصحابة؛ لأنه يرى الرافضة والمعتزلة يطعنون في الصحابة صراحة، قال-رحمه الله-:
(ولكن أخذوا[=الأشعرية] من الرفض شعبة ، كما أخذوا من التجهم بشعبة ، وذلك دون ما أخذته المعتزلة من الرفض والتجهم)[التسعينية]

- ومع ذلك الشيخ يكفرهم بالعموم ونقل ذمهم والحكم عليهم، كما نقل تعامل الأئمة مع أسلاف الأشعرية-مؤيدا-، قال-رحمه الله-:(وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه، ثم قيل عن الحارث: إنه رجع عن قوله)[درء التعارض]، ونقل عن الكرجي والهروي وغيرهم الحكم عليهم.

- والشيخ يقرر أن توحيد الأشاعرة ليس توحيد الأنبياء، قال-رحمه الله-:(ومن المعلوم أن التوحيد الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه والتنزيه الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه هو ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع)[بيان تلبيس الجهمية]

— وتوحيدهم عند ابن تيمية لم يأخذوه من الوحي عند ابن تيمية قال-رحمه الله-:(ولا تجد أحدًا من نفاة الصفات؛ يعتمد في ذلك على الشرع، ولا يدعي أن أصل اعتقاده لذلك من جهة الكتاب والسنة، ولا ينقل قوله عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أئمة المسلمين المشهورين بالعلم والدين وإنما ينقل قوله في النفي عمن هو معروف بتقليد أو بدعة أو إلحاد)[درء التعارض]

— وقال عنهم كما نقله الذهبي:(..ويقول [=ابن تيمية] في كبار المتكلِّمين والحكماء: هؤلاء ما عرفوا الإسلام ولا ما جاء به محمد ﷺ)

— ومن شواهد كلام الذهبي في كلام الشيخ
قال-رحمه الله-:(والإله هو بمعنى المألوه المعبود الذي يستحق العبادة، ليس هو الإله بمعنى القادر على الخلق، فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا أخص وصف الإله، وجعل إثبات هذا التوحيد هوالغاية في التوحيد،كما يفعل ذلك من يفعله من: متكلمة الصفاتية[=الأشعرية] وهو الذي ينقلونه عن أبي الحسن وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله، فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين)[درء التعارض]

- ويُراجع:
الخمسينية حـول بطلان انتحال المدافعين عن
المعطلة الجهمية للشيخ تقي الدين ابن تيمية:
https://t.me/abualkhlil/2504

- رد الشيخ عبد الله على صاحب الكلام بالأعلى:
https://t.me/doros_alkulify/8245

- وهنا تعليق لأحد الإخوة:
https://t.me/adelibnazzouz/1317

.

频道变更历史

登录以解锁更多功能。