طارق بن مسعد
24.04.202506:00
أهل الكلام وأهل تأويل وتحريف الصفات ليسوا بعلماء
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
19.04.202523:39
هلا عملوا بوصية الرجل الصالح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال أبو نعيم في الحلية (2/377) : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَا: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ:
" قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْحِكْمَةِ: إِنِّي أَنَا اللهُ، مَالِكُ الْمُلُوكِ قُلُوبُ الْعِبَادِ بِيَدِي فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ نِقْمَةً لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ.
وهذا إسناد قوي إلى مالك بن دينار وتأمل قوله ( لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ
وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ) وما فيه من النفاسة ، وهو ما يحتاجه الناس اليوم إذ أن أئمة الجور عقوبة من الله تزول بالتوبة
قال شيخ الإسلام في المنهاج (4/529) :
" وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله رواه أحمد وابن أبي الدنيا "
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو جعفر عبد الله الخليفي وفقه الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال أبو نعيم في الحلية (2/377) : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَا: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ:
" قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْحِكْمَةِ: إِنِّي أَنَا اللهُ، مَالِكُ الْمُلُوكِ قُلُوبُ الْعِبَادِ بِيَدِي فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ نِقْمَةً لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ.
وهذا إسناد قوي إلى مالك بن دينار وتأمل قوله ( لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ
وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ) وما فيه من النفاسة ، وهو ما يحتاجه الناس اليوم إذ أن أئمة الجور عقوبة من الله تزول بالتوبة
قال شيخ الإسلام في المنهاج (4/529) :
" وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله رواه أحمد وابن أبي الدنيا "
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو جعفر عبد الله الخليفي وفقه الله.
16.04.202504:29
من خرج للصلاة جماعة فوجد الناس قد صلوا هل يكتب له ثواب الجماعة وإن فاتته ؟
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
转发自:
قناة أبي حمزة
13.04.202514:55
روى الضَّرَّاب في كتاب «ذمِّ الرياء»:
• عن سفيان الثوري، قال: سمعت عاصمًا يقول:
"ما زلنا نعرف الصوفية بالحمق، إلا أنهم يستترون بالحديث."
• وعن يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول:
"لو أن رجلًا عاقلًا تصوَّف أول النهار، لم يأتِ عليه الظهر حتى يصير أحمق."
• وعن يحيى بن يحيى، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول:
"مخالفة الصوفية من طاعة الله."
• وعن عبد الله بن يوسف، قال:
كنا عند مالك بن أنس، وأصحابه حواليه، فقال له رجل من أهل نصيبين:
يا أبا عبد الله، عندنا قوم بنصيبين يُقال لهم: الصوفية، يأكلون أكلًا كثيرًا، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: هم مجانين؟
فقال له الرجل: لا.
فقال: هم صبيان؟
فقال: لا، هم قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أن أحدًا من أهل الإسلام يفعل هذا.
فقال له الرجل: بلى، يأكلون، ثم يقومون، فيرقصون نوائب، ويلكم بعضهم رأسه، وبعضهم وجهه وصدره.
قال: فضحك مالك، وقام فدخل إلى منزله، فالتفت أصحاب مالك إلى الرجل، فقالوا:
يا هذا الرجل، قد كنت والله مشؤومًا على صاحبنا، لقد جالسناه نيفًا وثلاثين سنة، فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
قلت: كلام هؤلاء الأئمة في صوفية زمانهم ، فكيف لو رأوا الصوفية المتأخرين الذين تلبسوا بعبادة الشيوخ والقبور واعتقاد أنهم يشاركون الله في صفاته وأفعاله، أو القول بالحلول والاتحاد أو القول بسقوط التكاليف والتحلل من أحكام الشريعة، وغير ذلك من أقوالهم، والعياذ بالله؟!
• عن سفيان الثوري، قال: سمعت عاصمًا يقول:
"ما زلنا نعرف الصوفية بالحمق، إلا أنهم يستترون بالحديث."
• وعن يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول:
"لو أن رجلًا عاقلًا تصوَّف أول النهار، لم يأتِ عليه الظهر حتى يصير أحمق."
• وعن يحيى بن يحيى، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول:
"مخالفة الصوفية من طاعة الله."
• وعن عبد الله بن يوسف، قال:
كنا عند مالك بن أنس، وأصحابه حواليه، فقال له رجل من أهل نصيبين:
يا أبا عبد الله، عندنا قوم بنصيبين يُقال لهم: الصوفية، يأكلون أكلًا كثيرًا، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: هم مجانين؟
فقال له الرجل: لا.
فقال: هم صبيان؟
فقال: لا، هم قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أن أحدًا من أهل الإسلام يفعل هذا.
فقال له الرجل: بلى، يأكلون، ثم يقومون، فيرقصون نوائب، ويلكم بعضهم رأسه، وبعضهم وجهه وصدره.
قال: فضحك مالك، وقام فدخل إلى منزله، فالتفت أصحاب مالك إلى الرجل، فقالوا:
يا هذا الرجل، قد كنت والله مشؤومًا على صاحبنا، لقد جالسناه نيفًا وثلاثين سنة، فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.
قلت: كلام هؤلاء الأئمة في صوفية زمانهم ، فكيف لو رأوا الصوفية المتأخرين الذين تلبسوا بعبادة الشيوخ والقبور واعتقاد أنهم يشاركون الله في صفاته وأفعاله، أو القول بالحلول والاتحاد أو القول بسقوط التكاليف والتحلل من أحكام الشريعة، وغير ذلك من أقوالهم، والعياذ بالله؟!
05.04.202523:37
ما نقص من الأرض زيد في الشام .. وما نقص من الشام زيد في فلسطين
يقول قتادة بن دعامة السدوسي :
" كان يقال للشأم : "عماد دار الهجرة"،
وما نقص من الأرض زيد في الشأم،
وما نقص من الشأم زيد في فلسطين،
وكان يقال: هي أرض المحشر والمنشر، وبها مجمع الناس، وبها ينزل عيسى ابن مريم، وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذّاب الدجال ".
[تفسير الطبري]
قوله "ما نقص من الأرض" أي الموت
كما في قوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد: 41]
قال مجاهد : الموت
وقال عكرمة : هو قبض الناس.
قال الله تعالى في سورة القصص
( إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) )
اللهم منّ على عبادك المستضعفين واجعلهم الوارثين ومكّن لهم في الأرض
اللهم أرنا في إخوة القردة والخنازير يوما كيوم فرعون وهامان وجنودهما فقد علوا وأظهروا الفساد
اللهم إنا نشهدك أن كل معبود من دون عرشك إلى قرار الأرضين، باطل غير وجهك الكريم، قد ترى ما نحن فيه ففرج عنا
يا إله الحق.
يقول قتادة بن دعامة السدوسي :
" كان يقال للشأم : "عماد دار الهجرة"،
وما نقص من الأرض زيد في الشأم،
وما نقص من الشأم زيد في فلسطين،
وكان يقال: هي أرض المحشر والمنشر، وبها مجمع الناس، وبها ينزل عيسى ابن مريم، وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذّاب الدجال ".
[تفسير الطبري]
قوله "ما نقص من الأرض" أي الموت
كما في قوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد: 41]
قال مجاهد : الموت
وقال عكرمة : هو قبض الناس.
قال الله تعالى في سورة القصص
( إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) )
اللهم منّ على عبادك المستضعفين واجعلهم الوارثين ومكّن لهم في الأرض
اللهم أرنا في إخوة القردة والخنازير يوما كيوم فرعون وهامان وجنودهما فقد علوا وأظهروا الفساد
اللهم إنا نشهدك أن كل معبود من دون عرشك إلى قرار الأرضين، باطل غير وجهك الكريم، قد ترى ما نحن فيه ففرج عنا
يا إله الحق.
23.04.202519:08
مشروع #جرد_الكتب_المسندة
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
19.04.202519:16
#فوائد_الخليفي_عقيدة
#حق_الله_أعظم_من_حقوق_البشر
هل ستستحضر ما استحضر بلال رضي الله عنه؟
جاء عند الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال:
أصبحَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فدعا بلالًا فقالَ : يا بلالُ بمَ سبقتَني إلى الجنَّةِ ؟ ما دخلتُ الجنَّةَ قطُّ إلَّا سَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ فسَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، فأتيتُ على قصرٍ مربَّعٍ مشرفٍ من ذَهَبٍ ، فقلتُ : لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ منَ العربِ ، فقلتُ : أَنا عربيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا لرجلٍ من قُرَيْشٍ ، فقلتُ : أَنا قُرشيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ من أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، قلتُ : أَنا محمَّدٌ لمن هذا القَصرُ ؟ قالوا : لعُمرَ بنِ الخطَّابِ . فقالَ بلالٌ : يا رسولَ اللَّهِ ما أذَّنتُ قطُّ إلَّا صلَّيتُ رَكْعتينِ ، وما أصابَني حدَثٌ قطُّ إلَّا توضَّأتُ عندَها ورأيتُ أنَّ للَّهِ عليَّ رَكْعتينِ . فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : بِهِما
تأمل استحضار بلال رضي الله عنه للفضيلة التي كان يراها من أرجى أعماله في دخوله الجنة.
بلال الذي أوذي وعُذّب في سبيل الله سبحانه، بلال الذي جاهد وشارك في الفتوحات، ركعتان بعد الوضوء هما من أرجى أعماله عند الله سبحانه.
لو سألنا أهل زماننا عن أرجى أعمالهم فسيكون جواب كثير منهم عن شيء له متعلق دنيوي وأما بلال رضي الله عنه فقد فهم عظم حق الله سبحانه فالصلاة هذه حق محض لله سبحانه لا يدخل فيها شيء من حقوق الآدميين ولا رغد الدنيا الزائل.
رابط الدرس الأول من شرح هذه العقيدة: https://youtu.be/WnqNIAs-CiI
#حق_الله_أعظم_من_حقوق_البشر
هل ستستحضر ما استحضر بلال رضي الله عنه؟
جاء عند الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال:
أصبحَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فدعا بلالًا فقالَ : يا بلالُ بمَ سبقتَني إلى الجنَّةِ ؟ ما دخلتُ الجنَّةَ قطُّ إلَّا سَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ فسَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، فأتيتُ على قصرٍ مربَّعٍ مشرفٍ من ذَهَبٍ ، فقلتُ : لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ منَ العربِ ، فقلتُ : أَنا عربيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا لرجلٍ من قُرَيْشٍ ، فقلتُ : أَنا قُرشيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ من أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، قلتُ : أَنا محمَّدٌ لمن هذا القَصرُ ؟ قالوا : لعُمرَ بنِ الخطَّابِ . فقالَ بلالٌ : يا رسولَ اللَّهِ ما أذَّنتُ قطُّ إلَّا صلَّيتُ رَكْعتينِ ، وما أصابَني حدَثٌ قطُّ إلَّا توضَّأتُ عندَها ورأيتُ أنَّ للَّهِ عليَّ رَكْعتينِ . فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : بِهِما
تأمل استحضار بلال رضي الله عنه للفضيلة التي كان يراها من أرجى أعماله في دخوله الجنة.
بلال الذي أوذي وعُذّب في سبيل الله سبحانه، بلال الذي جاهد وشارك في الفتوحات، ركعتان بعد الوضوء هما من أرجى أعماله عند الله سبحانه.
لو سألنا أهل زماننا عن أرجى أعمالهم فسيكون جواب كثير منهم عن شيء له متعلق دنيوي وأما بلال رضي الله عنه فقد فهم عظم حق الله سبحانه فالصلاة هذه حق محض لله سبحانه لا يدخل فيها شيء من حقوق الآدميين ولا رغد الدنيا الزائل.
[مستفاد بالمعنى من شرح الشيخ عبد الله الخليفي على عقيدة أبي عوانة الإسفراييني]
رابط الدرس الأول من شرح هذه العقيدة: https://youtu.be/WnqNIAs-CiI
13.04.202520:18
مقدمات كتاب:
الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة/
جمعه وعلق عليه الشيخ:
عادل آل حمدان وفقه الله.
الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة/
جمعه وعلق عليه الشيخ:
عادل آل حمدان وفقه الله.
13.04.202507:20
روى أبو نعيم في «الحلية»:
عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
قال:
ما أيس الشيطان من شيء إلا أتاه من قبل النساء، وقال: أخبرنا سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى: ما شيء أخوف عندي من النساء.
عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
قال:
ما أيس الشيطان من شيء إلا أتاه من قبل النساء، وقال: أخبرنا سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى: ما شيء أخوف عندي من النساء.
05.04.202512:46
روى ابن أبي الدنيا في «الصبر والثواب عليه» عن أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ} [الرعد: ٢٤] قَالَ:
«عَلَى دِينِكُمْ، فَنِعْمَ مَا أَعْقَبْتُكُمْ مِنَ الدُّنْيَا الْجَنَّةُ».
«عَلَى دِينِكُمْ، فَنِعْمَ مَا أَعْقَبْتُكُمْ مِنَ الدُّنْيَا الْجَنَّةُ».
23.04.202519:08
19.04.202515:59
قال ابن المحب رحمه الله في «الصفات» :قال أبو العباس الطرقي الأصبهاني (٥٢٠ ه) :
لا نعرف أحداً من أهل العربية وما سُمع من عربي أنه قال: (استوى) في موضع (استولى).
وقال في البيت الذي ذكرته المُعتزلة:
قد استوى بشر على العراقِ * من غير سيفٍ أو دمٍ مِهراق.
مصنوع لا يُدرى مَن قائله.اه
لا نعرف أحداً من أهل العربية وما سُمع من عربي أنه قال: (استوى) في موضع (استولى).
وقال في البيت الذي ذكرته المُعتزلة:
قد استوى بشر على العراقِ * من غير سيفٍ أو دمٍ مِهراق.
مصنوع لا يُدرى مَن قائله.اه
13.04.202514:56
التعليق على كتاب الأدب المفرد [ 36 ]
وفيه :
- باب هجرة الرجل
- باب هجرة المسلم
- باب من هجر أخاه سنة
- باب المهتجرين
- باب الشحناء
- باب السلام يجزئ من الصرم
وفيه :
- باب هجرة الرجل
- باب هجرة المسلم
- باب من هجر أخاه سنة
- باب المهتجرين
- باب الشحناء
- باب السلام يجزئ من الصرم
转发自:قناة أبي حمزة
11.04.202521:02
[ الكلام على خبر أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين ]
قال الدارمي في «مسنده»:
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين.
قال محقق كتاب الدارمي حسين أسد: إسناده صحيح إلى أبي رافع نفيع بن رافع.اهـ
كذا قال! ولم أقف على بينة أو قرينة تؤيد ما ذهب إليه من تعيين أبي رافع المذكور في منتهى الإسناد. ولا على ما يثبت اتصال الإسناد، فلو كان أبو رافع هو كما قال، فلم أقف على رواية ليحيى بن الحارث الذماري عنه ولا من نص على سماعه منه.
وممن يشتهر بهذه الكنية أيضًا: أبو رافع القبطي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن افترض أنه هو فيكون الخبر بذلك منقطع أيضًا.
قال الشيخ المعلمي في حاشيته على «الفوائد المجموعة» (ص: 302):
هذا منسوب إلى أبي رافع من قوله، فإن كان الصحابي فهذا منقطع، لأنه توفي قبل ولادة يحيى بن الحارث بمدة طويلة، وإن كان غيره فمن هو؟.اهـ
وممن يعرف بهذه الكنية أيضًا: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، المدني، وهو من أقران يحيى الذماري ويغلب على ظني أنه هو المذكور في الإسناد.
فهو وإن لم أقف له على رواية ليحيى الذماري عنه، إلا أنه قد روي هذا الخبر عنه من عدة طرق:
قال ابن الضريس في «فضائل القرآن»:
223 - أخبرنا يزيد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن عياش، أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل شجر ثمرا، وإن ثمر القرآن ذوات حم هن روضات مخصبات معشبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم، ومن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له».
ورواه كذلك (296) بهذا الإسناد بأطول من هذا.
وقال المستغفري في «فضائل القرآن»:
894- أخبرنا عبد الله بن محمد بن زر، حَدَّثَنا محمد بن صالح، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا المحاربي، عَن أبي رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم هن خيرات القرآن».
قال أبو رافع: وحدثني نفر من أهل الإسكندرية أنه قدم عليهم رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له».اهـ
وأبو رافع هنا هو إسماعيل بن رافع، فعبد الرحمن بن محمد المحاربي ممن يروي عنه. وإسماعيل بن رافع متروك منكر الحديث. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (3/ 85) وميزان الاعتدال (1/ 227).
وقد جزم ابن حجر أنه هو المذكور عند الدارمي، فقد روى في «نتائج الأفكار» (3/ 261) من طريق آدم بن أبي إياس العسقلاني (والظاهر أنه من كتابه «الثواب»)، ثنا بكر بن خنيس العابد، ثنا إسماعيل بن رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ (آل حم)».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له».
هذا حديث غريب، وإسماعيل بن رافع هو أبو رافع المتقدم في رواية الدارمي، وقد صرح عنه بكر برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسنده معضل، فإن إسماعيل من أتباع التابعين، وهو مع ذلك ضعيف الحفظ، وكذا الراوي عنه بكر بن خنيس.اهـ
وهذا النقل استفدته من بعض الإخوة وكذلك النقل عن المعلمي فجزاهما الله خيرًا.
وكذلك روى الدارمي في «مسنده» عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا بها، أصبح مغفورًا له.اهـ
عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري وهو من أتباع التابعين وهو ممن يروي عن يحيى الذماري فلا يبعد أنه أخذ عنه.
وفي الباب مرفوعات واهيات لا يصح منها شيء.
فخلاصة القول: أن أبا رافع هو إسماعيل بن رافع المدني على الأرجح، ومن عينه بغير هذا لم يقدم على دعواه دليلاً. ولم يُروَ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين بسند مرضي، وعلى ذلك فليس هذا الخبر مما يعول على تصحيحه ونشره وعده من السنن المهجورة.
قال الدارمي في «مسنده»:
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين.
قال محقق كتاب الدارمي حسين أسد: إسناده صحيح إلى أبي رافع نفيع بن رافع.اهـ
كذا قال! ولم أقف على بينة أو قرينة تؤيد ما ذهب إليه من تعيين أبي رافع المذكور في منتهى الإسناد. ولا على ما يثبت اتصال الإسناد، فلو كان أبو رافع هو كما قال، فلم أقف على رواية ليحيى بن الحارث الذماري عنه ولا من نص على سماعه منه.
وممن يشتهر بهذه الكنية أيضًا: أبو رافع القبطي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن افترض أنه هو فيكون الخبر بذلك منقطع أيضًا.
قال الشيخ المعلمي في حاشيته على «الفوائد المجموعة» (ص: 302):
هذا منسوب إلى أبي رافع من قوله، فإن كان الصحابي فهذا منقطع، لأنه توفي قبل ولادة يحيى بن الحارث بمدة طويلة، وإن كان غيره فمن هو؟.اهـ
وممن يعرف بهذه الكنية أيضًا: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، المدني، وهو من أقران يحيى الذماري ويغلب على ظني أنه هو المذكور في الإسناد.
فهو وإن لم أقف له على رواية ليحيى الذماري عنه، إلا أنه قد روي هذا الخبر عنه من عدة طرق:
قال ابن الضريس في «فضائل القرآن»:
223 - أخبرنا يزيد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن عياش، أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل شجر ثمرا، وإن ثمر القرآن ذوات حم هن روضات مخصبات معشبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم، ومن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له».
ورواه كذلك (296) بهذا الإسناد بأطول من هذا.
وقال المستغفري في «فضائل القرآن»:
894- أخبرنا عبد الله بن محمد بن زر، حَدَّثَنا محمد بن صالح، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا المحاربي، عَن أبي رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم هن خيرات القرآن».
قال أبو رافع: وحدثني نفر من أهل الإسكندرية أنه قدم عليهم رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له».اهـ
وأبو رافع هنا هو إسماعيل بن رافع، فعبد الرحمن بن محمد المحاربي ممن يروي عنه. وإسماعيل بن رافع متروك منكر الحديث. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (3/ 85) وميزان الاعتدال (1/ 227).
وقد جزم ابن حجر أنه هو المذكور عند الدارمي، فقد روى في «نتائج الأفكار» (3/ 261) من طريق آدم بن أبي إياس العسقلاني (والظاهر أنه من كتابه «الثواب»)، ثنا بكر بن خنيس العابد، ثنا إسماعيل بن رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ (آل حم)».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له».
هذا حديث غريب، وإسماعيل بن رافع هو أبو رافع المتقدم في رواية الدارمي، وقد صرح عنه بكر برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسنده معضل، فإن إسماعيل من أتباع التابعين، وهو مع ذلك ضعيف الحفظ، وكذا الراوي عنه بكر بن خنيس.اهـ
وهذا النقل استفدته من بعض الإخوة وكذلك النقل عن المعلمي فجزاهما الله خيرًا.
وكذلك روى الدارمي في «مسنده» عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا بها، أصبح مغفورًا له.اهـ
عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري وهو من أتباع التابعين وهو ممن يروي عن يحيى الذماري فلا يبعد أنه أخذ عنه.
وفي الباب مرفوعات واهيات لا يصح منها شيء.
فخلاصة القول: أن أبا رافع هو إسماعيل بن رافع المدني على الأرجح، ومن عينه بغير هذا لم يقدم على دعواه دليلاً. ولم يُروَ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين بسند مرضي، وعلى ذلك فليس هذا الخبر مما يعول على تصحيحه ونشره وعده من السنن المهجورة.
05.04.202511:24
دعواتكم للشيخ عبد الرحمن، فهو من خيرة من عرفتهم ديناً وخُلُقاً.
كان صوته الهادئ يتناسب تماماً مع هدوء طبعه وحسن خُلُقه.
كان صوته الهادئ يتناسب تماماً مع هدوء طبعه وحسن خُلُقه.
22.04.202523:22
كراهية قراءة القرآن عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
19.04.202515:11
[ العلماء الذين تلقوا بالقبول أثر مجاهد في المقام المحمود بإجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ]
وممن تلقى أثر مجاهد بأحسن تلق، وقبله بأحس قبولٍ، ولم ينكره:
الجريري، والقاسم بن سلام، وبشر الحافي، وعبد الله بن أبي أبي شيبة، وعثمان ابن أبي شيبة، وهارون بن معروف، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وعبد الوهاب الوراق، ومحمد الدقيقي، وأبو بكر المقرئ، والمروذي، وأبو داود صاحب السنن، وابنه، وحرب الكرماني، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وأبو العباس السراج الشافعي، وأبو يعلى الموصلي، والحسين بن علي بن خيران الفقيه الشافعي، والطبري، والخلال، والبغوي، والبربهاري، والنجاد، والآجري، والطبراني، والكرجي القصاب، والدارقطني وابن بطة، وابن تيمية، وابن القيم، وابن سحمان، ومحمد بن إبراهيم، وأضعافهم من المتقدمين والمتأخرين ممن يطول ذكرهم، فإن كنت تحب أن تكون معهم، وفي عدادهم فنعماً هو، وإن رأيت أن تخالفهم وتكون مع المنكرين لهذا الأثر، فالحمد لله على العافية، فإن أول من أنكر هذا الأثر رجل يقال له الترمذي، ضالٌ مُضلّ، اتفق أئمة السنة على الإنكار عليه وهجره والتحذير منه كما روى ذلك عنهم الخلال في «السنة» (٢٦\ ذكر المقام المحمود)، فانظره إن أردت الاستزادة، فقد أطلت في التعليق على هذا الأثر.
حاشية كتاب: «شرح الإيمان والإسلام» لأبي عبد الله الزبيري (ت: ٣١٨ه) /
تحقيق عادل آل حمدان وفقه الله.
وممن تلقى أثر مجاهد بأحسن تلق، وقبله بأحس قبولٍ، ولم ينكره:
الجريري، والقاسم بن سلام، وبشر الحافي، وعبد الله بن أبي أبي شيبة، وعثمان ابن أبي شيبة، وهارون بن معروف، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وعبد الوهاب الوراق، ومحمد الدقيقي، وأبو بكر المقرئ، والمروذي، وأبو داود صاحب السنن، وابنه، وحرب الكرماني، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وأبو العباس السراج الشافعي، وأبو يعلى الموصلي، والحسين بن علي بن خيران الفقيه الشافعي، والطبري، والخلال، والبغوي، والبربهاري، والنجاد، والآجري، والطبراني، والكرجي القصاب، والدارقطني وابن بطة، وابن تيمية، وابن القيم، وابن سحمان، ومحمد بن إبراهيم، وأضعافهم من المتقدمين والمتأخرين ممن يطول ذكرهم، فإن كنت تحب أن تكون معهم، وفي عدادهم فنعماً هو، وإن رأيت أن تخالفهم وتكون مع المنكرين لهذا الأثر، فالحمد لله على العافية، فإن أول من أنكر هذا الأثر رجل يقال له الترمذي، ضالٌ مُضلّ، اتفق أئمة السنة على الإنكار عليه وهجره والتحذير منه كما روى ذلك عنهم الخلال في «السنة» (٢٦\ ذكر المقام المحمود)، فانظره إن أردت الاستزادة، فقد أطلت في التعليق على هذا الأثر.
حاشية كتاب: «شرح الإيمان والإسلام» لأبي عبد الله الزبيري (ت: ٣١٨ه) /
تحقيق عادل آل حمدان وفقه الله.
13.04.202514:56
11.04.202509:19
قال الدارمي رحمه الله في «النقض» (٢٥٢) :
(فما تَداولَ هؤلاء الأئمة ونُظراؤهم على القبول قبلناه، وما رَدُّوه رددناه، وما لم يستعملوه تَركناه).
(فما تَداولَ هؤلاء الأئمة ونُظراؤهم على القبول قبلناه، وما رَدُّوه رددناه، وما لم يستعملوه تَركناه).
06.04.202507:15
🔖تبيان أن تأويلات الأشاعرة المتأخرين هي نفسها تأويلات بشر المريسي الجهمي العنيد🔖
🎙 مُستفاد من مقدمة الرد على الجهمية للامام الدارمي المجلس الأول
🎙 مُستفاد من مقدمة الرد على الجهمية للامام الدارمي المجلس الأول
04.04.202515:57
جزء من اعتقاد أبي زرعة وأبي حاتم الرازيين رحمهم الله مستخرج من مخطوطة «أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي»
وفيه مذهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار: حِجازاً، وعِراقاً، ومِصراً، وشاماً ويمناً.
مستفاد من « الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر »
جمعه: أبو عبد الله عادل آل حمدان وفقه الله.
وفيه مذهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار: حِجازاً، وعِراقاً، ومِصراً، وشاماً ويمناً.
مستفاد من « الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر »
جمعه: أبو عبد الله عادل آل حمدان وفقه الله.
显示 1 - 24 共 60
登录以解锁更多功能。