Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Алексей Павлов

К.ф.н., научный сотрудник Института философии РАН.
Рассказываю о своей академической жизни и обсуждаю проблемы аналитической философии и теологии.
Сайт: alexeypavlov.me
Для связи: mail@alexeypavlov.me
Поддержать: spasibomir.ru/pay/21090

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置Росія

语言其他

频道创建日期Трав 08, 2022

添加到 TGlist 的日期

Жовт 19, 2024

我是频道所有者

变更历史

关联群组

Алексей Павлов — чат

Telegram频道 Алексей Павлов 统计数据

详细信息

订阅者

1 257

24 小时00%一周

4-0.3%一个月

4-0.3%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

752

12 小时7520%24 小时7520%48 小时00%

参与率 (ER)

4.39%

转发13评论0反应20

覆盖率参与率 (ERR)

0%

24 小时0%一周0%一个月0%

每则广告帖子的平均覆盖率

752

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"Алексей Павлов" 群组最新帖子

所有帖子

12.04.202512:00

Вышел долгожданный номер «Отечественной философии» о философии аналитической.

Статей немного, но каждая – блокбастер: Кирилл Карпов о Кудрявцеве-Платонове, Женя Логинов о философии сознания Владимира Соловьёва, Матфей Сысоев про панпсихизм Алексея Козлова, Миша Шпаковский про Никанора (Бровковича).

Я же отметился работой о Льве Толстом. Первая часть – историко-философская: в ней исследуется влияние яснополянского графа на мыслителей, которых принято считать аналитиками (Витгенштейн, Берлин). Вторая – экспериментальная: здесь я погружаю идеи Толстого в контекст современных дискуссий. Впрочем, экспериментальной можно назвать всю статью целиком. Шалость удалась.

#статьи
#Лев_Толстой
#русская_философия

20.01.202519:02

В эфире программа «Раннехристианский мортализм». Тема выпуска: «Татиан». Студентам философских факультетов он известен как оппонент своего учителя Иустина Философа, порицавший христиан за увлечение греческой философией. Историк церкви здесь может ещё добавить, что непримеримое отношение к языческой учёности не уберегло нашего героя от впадения в ересь. Крайний аскетизм и вера в особое духовное знание, недоступное простым смертным, привели Татиана в гностицизм и к созданию собственной секты, осуждавшей брак и деторождение и заменявшей на Евхаристии вино ~~детским шампанским~~ водою.

Казалось бы, где гностики с их экстремальным дуализмом и небрежением всем плотским, и где христианский мортализм с его явной материалистической тенденцией? А вот:

Душа сама по себе не бессмертна, эллины, но смертна. Впрочем, она может и не умирать. Душа, не знающая истины, умирает и разрушается вместе с телом, а после при конце мира воскресает вместе с телом и получает смерть через нескончаемые наказания. Но если она просвещена познанием Бога, то не умирает, хотя и разрушается на время. Сама по себе она есть ни что иное, как тьма, и нет в ней ничего светлого. К этому относятся слова: «Тьма не объяла света». [Ин. 1:5. – А.П.] Ибо не душа сохранила дух, но сама им сохранена, и свет объял тьму. Слово есть Божественный свет, а тьма – душа, чуждая видения. Посему если она живёт одна, то уклоняется к веществу и умирает вместе с плотью; а когда она соединена с божественным духом, то не лишена помощи, но восходит туда, куда возводит её дух. Ибо жилище духа на небе, а душа имеет земное происхождение. В начале дух обитал вместе с душою, но потом оставил её, потому что она не захотела следовать ему. Хотя она удержала в себе некоторые искры могущества его, но, отделившись от него, не могла созерцать высших вещей; ища Бога, она по заблуждению вымыслила многих богов, последуя ухищрениям демонов. Дух Божий не во всех присутствует, но пребывает только в некоторых, праведно живущих людях, и, соединяясь с их душою, посредством откровений возвестил и прочим душам о сокровенных вещах. И души, повинующиеся мудрости, привлекли к себе родственного им Духа, а непокорные и отвергнувшие служители пострадавшего Бога показали себя более богоборцами, нежели богочтителями.

У Татиана тнетопсихизм смягчается причудливым трихотомизмом, в котором третий элемент человеческой природы, дух, отождествляется с третьим лицом Троицы – Святым Духом. (Нечто подобное мы уже видели у Афраата Персидского.) Отсюда можно заключить, что поскольку Святой Дух может быть внушён одновременно многим людям, природа ~~пневматиков~~ верующих, ведущих праведную жизнь, включает в себя ещё один элемент, общий для всех настоящих христиан.

Вроде душевнотелесный материализм, а вроде и нет.

#тнетопсихизм
#христианский_мортализм

无法访问
媒体内容

17.01.202519:05

Не успел я прийти в себя после того как узнал, что на мои посты о христианском мортализме ссылаются в лекциях в Кафедральном соборе Церкви Ингрии, как мне сообщили, что в Теологическом институте ЕЛЦИ защитили курсовую работу по проблеме промежуточного состояния. Само собой, с ссылками на мой канал.

Оцените комичность ситуации: лекции и тексты уже есть, а источник, на который они ссылаются, ещё нет. Надо браться за ум и дописывать статью 🤣

Александра поздравляю с защитой и желаю успехов в нелёгком деле – грызть дальше гранит богословской науки!

#жизнь

无法访问
媒体内容

14.01.202513:10

Продолжаю знакомиться с источниками по христианскому мортализму, которыми меня любезно снабжают читатели. (Чувствую, когда сяду писать книжку, для подписчиков этого канала понадобится выделить отдельный абзац в той части предисловия, в которой обычно выражаются благодарности.)

Сегодня у нас Ефреем Сирин и, в частности, его «Восьмая песнь о рае» в переводе нежно мною любимого Сергея Аверинцева:

4

Что без помощи тела душа
соделывается неспособна зреть

показует тело само,
когда поражено оно слепотой;

через него слепнет и душа,
осязанием во тьме ищет путь.

Вот как и тело, так и душа
обличают друг друга и зовут:

как тело, чтобы живу быть ему,
нуждается в действовании души.

так и душа, чтобы зреть и внимать,
имеет нужду в теле своем.

Сотвори достойным меня,
да возможем в Царствие Твое войти!

5

И если соделалось тело глухим,
с ним и душа теряет слух;

даже безумием недужит она,
если жар ввергает тело в бред;

и хотя возможно душе
пребывать по себе и одной,

всё же без спутника ее
бытие неполно ее.

Ныне же подобна она
зародышу во чреве родном,

являющему некую жизнь,
но безсильному мыслить и говорить

Сотвори достойным меня,
да возможем в Царствие Твое войти!

6

Если же душу и в теле ее
мы по правде с зародышем сравним,

и ни она, ни сопутник ее
для познанья не много имеет сил,

насколько же еще слабее она,
когда отлучается от него!

Ибо невозможно ей обрести
через отделённую самость свою

тех орудий пяти чувств
которые прежде служили ей;

через чувства сопутника своего
и сама явлена бывала она.

Сотвори достойным меня,
да возможем в Царствие Твоё войти!

7

Но ведь благодатный оный сад
ни с каким ущербом не совместим

ибо он есть место полноты,
совершенной целости во всем;

так возможет ли в него войти
с сопутником разлученная душа,

если велика нужда ее
в орудиях, потребных ей,

чтобы чувствовать и познавать?
Воистину, в воскресения день

тело и все чувства его,
составя полноту, войдут в Эдем.

Сотвори достойным меня,
да возможем в Царствие Твое войти!

Любопытно, что Ефрем обходит молчанием вопрос о том, что происходит с душой между смертью и воскресением, но идея сна души будто бы проистекает из представления о том, что без тела душа не может чувствовать и мыслить, не обладает сознанием. В то же время, богослов ничего не говорит о материальности и смертности души, не сомневается в том, что она может существовать независимо от тела. А значит, перед нами случай не вполне явного психопанихизма.

#психопанихизм
#христианский_мортализм

26.09.202415:01

Природа человека в Ветхом завете

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).

Современный читатель может подумать, что «вдунул в лицо его дыхание жизни» – поэтический образ, при помощи которого изображается сотворение человека как единства ментального и физического.

В 1911 году вышла первое издание «Христианского учения о человеке» английского богослова Генри Уиллера Робинсона (1872–1945). Насколько я могу судить, это одно из первых исследований, в котором осуществляются реконструкция и сравнение иудейских и христианских представлений о природе человека.

В приведённом стихе, полагает Робинсон, проглядывает идея «дыхания–души», являющаяся закономерным продуктом анимистического мышления:

Древний еврей не исходит из идеи физического «дыхания», распространяя затем её на «жизнь» и «душу». Его понятие дыхания может обозначать самые разнообразные проявления жизни: как физические, так и психические. Оправданием служит то, что «дыхание» – вечный спутник сознательной жизни, и что оно останавливается в случае смерти, а также, видимо, при потере сознания. Здесь он видит аналогию с кровью, чьё истечение сопровождается нарастанием слабости и может закончиться смертью; кровь также была «жизнью», хотя её труднее увязать с с идеей психического. Теперь древний еврей может пойти дальше и сопоставить «дыхание» и «кровь» с идеей о том, что дыхание–душа находится в крови или каким-то образом ей тождественна.

Для обозначения «дыхания–души» в ветхозаветных текстах используются слова neshamah (נשמה), nephesh (נֶ֫פֶשׁ) и ruah (רוח).

Neshamah используется для обозначения «дыхания–души» как принципа физического существования или обычного дыхания.

Nephesh встречается в текстах Ветхого завета 754 раза и обозначает (1) принцип жизни; (2) психику; (3) личность.

Ruah встречается 378 раз и обозначает (А) настоящий или метафорический воздух; (Б) сверхъестественное влияние на человека или (реже) неодушевлённые объекты; (В) принцип жизни; (Г) психическую жизнь в целом.

Также резонно говорить, что Nephesh используется преимущественно для обозначения низших уровней ментальной жизни, а ruah – высших.

Между тем, убеждён Робинсон, мы не найдём в ветхозаветной антропологии традиционное для христианского богословия деление человеческой природы на душу и тело:

Когда мы переходим от психических идей, связанных с дыханием–душой, к тем, что связаны с физическими органами, следует оставить всякую мысль о дуализме. <…> Вся сознательная жизнь могла бы быть объяснена либо с точки зрения души, либо с точки зрения тела; если бы это противопоставление понималось дуалистически, можно было бы ожидать отнесение высших характеристик к душе и низших – к телу. Однако абсолютно иначе дело обстоит с древнееврейской психологией, в которой высшая интеллектуальная или духовная активность может быть приписана работе физического органа, а ощущение животного голода или сексуальное возбуждение – «душе». Невозможно представить более очевидного доказательства неуместности и ошибочности применения термина «дуализм» по отношению к древнееврейской психологии <…>.

Какие выводы можно отсюда сделать?

Во-первых, интерпретируя Быт. 2:7 и другие подобные места аллегорически, мы совершаем герменевтическую ошибку. Мы до сих пор используем слово «сердце» метафорически, понимая под ним определённый спектр ментальных состояний. Ни один образованный человек не подумает, что в данном случае о сердце говорится буквально, как о физическом органе. Чего образованный человек упускает, так это то, что такое словоупотребление неаллегорично в Библии и отражает актуальный для того времени уровень научного знания.

Во-вторых, ветхозаветная антропология в известном смысле холистична. Человек представляет собой единое и, скорее, телесное по своему характеру единство.

Неудивительно, что на этот факт как на доказательство несостоятельности субстанциального дуализма любят пенять современные христианские физикалисты. Но об этом расскажу как-нибудь в другой раз.

#христианский_физикализм
#христианская_антропология

所有帖子