Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

فوائد

مسموح أخذ الفوائد بدون استئذان
ولا يشترط التحويل من القناة تستطيع النسخ
https://t.me/SarahaMl_Bot?start=sYVaPgYSht
لا يظهر اسم المرسل، ولكن يفتح دردشة محفوظة

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置Росія

语言其他

频道创建日期Серп 22, 2024

添加到 TGlist 的日期

Січ 30, 2025

我是频道所有者

变更历史

关联群组

فوائد Chat

Telegram频道 فوائد 统计数据

详细信息

订阅者

89

24 小时

11.7%一周

11.1%一个月

1418.5%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

40

12 小时400%24 小时400%48 小时40

60.8%

参与率 (ER)

2.5%

转发1评论0反应3

覆盖率参与率 (ERR)

45.45%

24 小时0%一周0%一个月

31.65%

每则广告帖子的平均覆盖率

9

1 小时333.33%1 – 4 小时111.11%4 - 24 小时777.78%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

1

动态

"فوائد" 群组最新帖子

所有帖子

21.04.202505:10

﴿فَأَرَدۡنَاۤ أَن یُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا﴾ [الكهف ٨١]

عن ابن عباس: أبدلهما جاريةً، فولدت نبيًّا مِن الأنبياء.

[موسوعة التفسير المأثور]

19.04.202518:28

18.04.202519:04

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ، وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ : نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَأُحِبُّكُنَّ ".

[سنن ابن ماجه]

17.04.202519:32

حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشِيطٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ ، أَوْ أَصْغَرَ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ".

[سنن ابن ماجه]

مفحص القطاة: هو الموضع الذي تحفره القطاة لترقد فيه وتبيض، والقطاة: واحدة القطا، وهو نوع من الحمام.

转发自:

سَوِيَّةٌ

16.04.202504:54

﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾

#آية_وتفسير@sawia_1

转发自:

سَوِيَّةٌ

16.04.202504:54

﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾ [سورة النساء]

#آية_وتفسير@sawia_1

16.04.202504:53

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ : اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ - عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا، فَلَمَّا دَخَلَ تَنَاوَلَهَا لِيَلْطِمَهَا، وَقَالَ : أَلَا أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْجُزُهُ، وَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُغْضَبًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ : " كَيْفَ رَأَيْتِنِي أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ ؟ ". قَالَ : فَمَكَثَ أَبُو بَكْرٍ أَيَّامًا، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَهُمَا قَدِ اصْطَلَحَا، فَقَالَ لَهُمَا : أَدْخِلَانِي فِي سِلْمِكُمَا كَمَا أَدْخَلْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَدْ فَعَلْنَا، قَدْ فَعَلْنَا ".

[سنن أبي داود]

15.04.202504:58

قال ابن القيم - رحمه الله -: [هذا المعنى مروي من حديث سعد وعائشة. فأما حديث سعد فإنه عامّ، وفي بعض طرق مسلم فيه: «من أكل سبعَ تمراتٍ ممَّا بين لابَتَيها حين يُصبح لم يضرَّه سمٌّ حتَّى يُمسي»]. وهذا ظاهره أنه مختص بتمر المدينة.

وأما حديث عائشة فرواه مسلم في «صحيحه» : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «في عجوة العالية شفاء، ــ أو أنها تِرْياق ــ أولَ البُكْرة». وظاهر هذا: اختصاصها بعجوة العالية.

وقد روى النسائي في «سننه» من حديث الأعمش، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وجابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العجوة من الجنة، وهي شفاء من السم».

وأخرج عن شهر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.

فقيل: هذا يختص بالمدينة لعِظَم بركتها، لا أن ذلك عام في كل تمر. وقيل: مختص بعجوة العالية. والله أعلم بالصواب.

[تهذيب سنن أبي داود لابن القيم]

15.04.202504:57

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ سَعْدًا ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ، وَلَا سِحْرٌ ".

[الصحيحين]

14.04.202513:35

سبَّحت السموات العلى من ذي المهابةِ
مشفقات من ذي العلى لَمَّا علا
سبحان العليِّ الأعلى سبحانه وتعالى

14.04.202503:48

حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمّارِ بْنِ الحارِثِ، ثَنا مُؤَمَّلٌ، ثَنا حَمّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرانَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّهُ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ ونُزِّلَ المَلائِكَةُ تَنْزِيلا﴾ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: يَجْمَعُ اللَّهُ الخَلْقَ يَوْمَ القِيامَةِ في صَعِيدٍ واحِدٍ الجِنَّ والإنْسَ والبَهائِمَ والسِّباعَ والطَّيْرَ وجَمِيعَ الخَلْقِ وتَنْشَقُّ السَّماءُ الدُّنْيا فَيَنْزِلُ أهْلُها وهم أكْثَرُ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ ومِن جَمِيعِ الخَلْقِ فَيُحِيطُونَ بِالجِنِّ والإنْسِ وبِجَمِيعِ الخَلْقِ ثُمَّ تَنْشَقُّ السَّماءُ الثّانِيَةُ فَيَنْزِلُ أهْلُها وهم أكْثَرُ مِن أهْلِ السَّماءِ الدُّنْيا ومِنَ الجِنِّ والإنْسِ ومِن جَمِيعِ الخَلْقِ فَيُحِيطُونَ بِالمَلائِكَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا قَبْلَهم والجِنِّ والإنْسِ وجَمِيعِ الخَلْقِ، ثُمَّ تَنْشَقُّ السَّماءُ الثّالِثَةُ فَيَنْزِلُ أهْلُها وهم أكْثَرُ مِن أهْلِ السَّماءِ الثّانِيَةِ والسَّماءِ الدُّنْيا ومِن جَمِيعِ الخَلْقِ، فَيُحِيطُونَ بِالمَلائِكَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا قَبْلَهم وبِالجِنِّ والإنْسِ وجَمِيعِ الخَلْقِ، ثُمَّ كَذَلِكَ كُلُّ سَماءٍ حَتّى تَنْشَقَّ السَّماءُ السّابِعَةُ، وهم أكْثَرُ مِمَّنْ نَزَلَ قَبْلَهم مِن أهْلِ السَّمَواتِ ومِنَ الجِنِّ والإنْسِ ومَنِ جَمِيعِ الخَلْقِ، فَيُحِيطُونَ بِالمَلائِكَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا قَبْلَهم وبِالجِنِّ والإنْسِ وجَمِيعِ الخَلْقِ، ورَبُّنا عَزَّ وجَلَّ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وحَوْلَهُ الكَرُوبِيُّونَ وهم أكْثَرُ مِن أهْلِ السَّمَواتِ السَّبْعِ والجِنِّ والإنْسِ وجَمِيعِ الخَلْقِ لَهم قُرُونٌ كَأكْعُبِ القَنا، وهم تَحْتَ العَرْشِ لَهم زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ والتَّهْلِيلِ والتَّقْدِيسِ لِلَّهِ عَزَّ وجَلَّ ما بَيْنَ أخْمُصِ قَدِمِ أحَدِهِمْ إلى كَعْبِهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وما بَيْنَ كَعْبِهِ إلى رُكْبَتَيْهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وما بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إلى أرْنَبَتِهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وما بَيْنَ أرْنَبَتِهِ إلى تَرْقُوَتِهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وما بَيْنَ تَرْقُوَتِهِ إلى مَوْضِعِ القُرْطِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ، وما فَوْقَ ذَلِكَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عامٍ وجَهَنَّمُ مُجَنِّبَتُهُ.

[تفسير ابن أبي حاتم]

14.04.202503:47

حَدَّثَنِي أَبِي، نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِ الْعِزَّةِ، وَخُلِقَ إِبْلِيسُ مِنْ نَارِ الْعِزَّةِ»

حَدَّثَنِي أَبِي، نا أَبُو أُسَامَةَ، نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ»

حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «لَيْسَ شَيْءٌ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورٍ» فَذَكَرَهُ وَأَشَارَ سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ، قَالَ: وَأَشَارَ أَبُو خَالِدٍ إِلَى صَدْرِهِ، فَيَقُولُ: «كُنْ أَلْفَ أَلْفَ أَلْفَيْنِ فَيَكُونُونَ»

[السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل]

14.04.202503:47

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ عَبْدٌ : أَخْبَرَنَا، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ ".

[صحيح مسلم]

转发自:

كتب الإمام ابن القيم

13.04.202504:06

اشتدَّ نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - للمصلِّي أن يَرفع بصره إلى السماء، وتوعَّدهم على ذلك بخطف أبصارهم؛ إذ هذا من كمال الأدب مع مَنِ المصلي واقفٌ بين يديه، بل ينبغي له أن يقف ناكس الرَّأس، مطرقًا إلى الأرض، ولولا أن رب العالمين سبحانه فوق سمواته على عرشه؛ لم يكن فرقٌ بين النظر إلى فوق أو إلى أسفل.

ابن القيم | روضة المحبين

12.04.202503:26

قال ابن القيم - رحمه الله -: وفي هذا الحديث ردّ على من قال: إن الناس يوم القيامة إنما يُدعَون بأمهاتهم، لا بآبائهم.

وقد ترجم البخاري في «صحيحه» لذلك فقال: «باب ما يدعى الناس بآبائهم»، وذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغادر يُرفَع له لواء يوم القيامة يقال: هذه غدرة فلان بن فلان».

واحتج من قال بالأوّل بما رواه الطبراني في «معجمه» من حديث سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدتُ أبا أمامة وهو في النزع، قال: إذا متُّ فاصنعوا بي كما أمرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، أن نصنع بموتانا؛ أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إذا مات أحد من إخوانكم فسوَّيتم الترابَ على قبره، فليَقُم أحدُكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة، فإنه يسمعه ولا يُجيبه، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يقول: أرشِدْنا رحمك الله ... » فذكر الحديث وفيه: فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف أمَّه، قال:«فلينسِبْه إلى أمه حوّاء: فلان بن حواء».

ولكن هذا الحديث متفق على ضعفه فلا تقوم به حجة فضلًا عن أن يعارَض به ما هو أصح منه.

وفي «الصحيحين» عن أبي موسى قال: «وُلد لي غلام فأتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسمّاه إبراهيم وحنَّكه بتمرة»، زاد البخاري: «ودعا له بالبركة، ودفعه إلي»، وكان أكبرَ ولدِ أبي موسى.

[تهذيب سنن أبي داود لابن القيم]

所有帖子

未找到任何内容 😢

详细信息

记录

21.04.202523:59

89订阅者

19.01.202523:59

0引用指数

18.03.202517:04

162每帖平均覆盖率

07.03.202517:59

25广告帖子的平均覆盖率

14.03.202516:54

40.00%ER

18.03.202515:59

228.17%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

فوائد 热门帖子

所有帖子

转发自:

كتب الإمام ابن القيم

13.04.202504:06

28.03.202513:55

转发自:

د. عبدالله بن بلقاسم

25.03.202520:56

(وجئنا ببضاعة مزجاة)
لما أراد إخوة يوسف عليه السلام قبل أن يعرفوه وهو في ثياب الملك أن يستعطفوه
قالوا له:
لقد جئنا للمقايضة ببضاعة رديئة كاسدة مردودة
(فأوف لنا الكيل)
ولم يطلبوا فقط قبول الكيل
بل طلبوا كيلا وافيا كاملا
(وتصدق علينا)
فطلبوا بعد الوفاء الزيادة
حينها؛
رحمهم ورق لهم
فهذه رحمة البشر بالبشر
وأنت في ختام الشهر
قل لرب يوسف:
يارب!
جئنا بعمل قليل معيب.
جئنا بصوم ناقص، وقيام ركعات زهيدة،
وجهد شحيح،
وبضاعة مخلوطة بالذنوب،
أتينا ياربنا بشهرنا وليس معنا ما نعتمد عليه من العمل فيه
جئنا بشيء حقه الرد والكساد وعدم القبول..
جئنا مفاليس ليس معنا ثمن لأي شيء
أيدينا خالية من عمل يبيض الوجوه
وأوعيتنا مقفرة ليس فيها إلا اليسير
فأوف لنا كيل الأجور. بفضلك
وعاملنا برحمتك كما تعامل أولياءك وخلص عبادك.
واقبل قليل عملنا بكرمك وجودك
يارب.

27.03.202521:10

اللهم بارك لنا في أعمارنا واجعل ما بقي منها أعظم بركة مما ذهب

اللهم بارك لوالدينا في أعمارهم واجعل ما بقي منها أعظم بركة مما ذهب

转发自:

يوسف بن محمد الدُّكَّالي

30.03.202518:02

النساء شجرة مُرّة ..

روى ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء ٣٩٩،
عنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ :

" كَانَ دَاوُدُ يَقُولُ : " أَيُّهَا النَّاسُ :
النِّسَاءُ شَجَرَةٌ مُرَّةٌ، فَإِذَا مَرَرْنَ بِكُمْ فَغُضُّوا أَعْيُنَكُمْ،
وَاذْكُرُوا مَعَادَكُمْ كَيْ لَا تَقَعُوا فِيمَا وَقَعَ فِيهِ دَاوُدُ الْخَاطِئُ سُبْحَانَ خَالِقِ النُّورِ.

وَكَانَ يَقُولُ :
رَبِّ أَمِدُّ عَيْنِي بِالدُّمُوعِ، وَجَبْهَتِي بِالسٌّجُودِ، وَرُكْبَتِي بِالرُّكُوعِ، وَضَعْفِي بِالْقُوَّةِ،
حَتَّى أَبْلُغَ رِضَاكَ عَنِّي. سُبْحَانَ خَالِقِ النُّورِ ".

وصح عن سعيد بن جبير أن فتنة داود عليه الصلاة والسلام كانت في النظر.

ولعل قول نبي الله داود "أمد ضعفي بالقوة" يريد الضعف من جهة النساء

كما في قوله تعالى (وخُلق الإنسان ضعيفا)،

قال طاووس بن كيسان :
"ضعيف في أمر النساء لا يصبر عنهن، ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمور النساء".

وقال وكيع بن الجراح :
"النساء، يذهب عقله عندهن" .

وهذا شديد ذهاب العقل.

وقال سفيان الثوري :
"النساء ، المرأة تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها وإن كان هو لا ينتفع منها بشيء، فأي شيء أضعف من هذا ؟!".

والله يقول (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)
قال ابن عباس رضي الله عنه : " الرَّجُلُ يَكُونُ فِي الْقَوْمِ فَتَمُرُّ بِهِمُ المرأة فَيُرِيهِمْ أَنَّهُ يَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهَا وَإِذَا غَفِلُوا لَحَظَ إِلَيْهَا وَإِذَا نَظَرُوا غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا، وَقَدِ اطَّلَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ وَدَّ أَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى عَوْرَتِهَا ". [تفسير ابن أبي حاتم]

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء ".[متفق عليه].

وعن أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ قَالَ:
قُلْتُ لِرَاهِبٍ بَأُرْدُنَ: مَا تَقُولُ فِيمَنِ اضْطَجَعَ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُعْطِيَ نَفْسَهُ شَهْوَتَهَا مِنَ النَّوْمِ يَكُونُ زَاهِدًا؟
قَالَ: «لَا. وَمَنْ أَعْطَى نَفْسَهُ شَهْوَتَهَا مِنَ النَّوْمِ وَالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَلَيْسَ بِزَاهِدٍ، وَمَا نَجِدُ فِي كُتُبِنَا شَيْئًا أَشَدُّ مُقَاتَلَةً مِنْ شَهْوَةِ النِّسَاءِ؛ لِأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ فِي الْعُرُوقِ وَالدَّمِّ، فَإِخْرَاجُهَا شَدِيدٌ، وَشَهْوَةُ الْأَكْلِ حَدِيثَةٌ عَلَى الطِّبِّ فَإِخْرَاجُهَا هَيِّنٌ».
[الزهد الكبير للبيهقي]

يقول بلال بن سعد : لَمَّا احْتُضِرَ أَبِي سَعْدٌ قَالَ : يَا بُنَيَّ، أَيْنَ بَنُوكَ ؟.
قَالَ : فَأَمَرْتُ أَهْلِي فَألْبَسَتْهُمْ قُمُصًا بِيضًا ثُمَّ أَدْنَيتُهُمْ مِنْهُ، فَقَبَّلَهُمْ وَشَمَّهُمْ، ثُمَّ قَالَ :
اللَّهُمَّ إِنِّي أُعِيذُهُمْ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ
وَضَلاَلَةِ الْعَمَى
وَمِنَ النِّسَاءِ
وَالْفَقْر إِلَى بَنِي آدَمَ.
[ الزهد لأحمد ].

سعد بن تميم كانت له صحبة رضوان الله عليه
وهذه ساعة احتضار، فانظر ما يقول ..

نسأل الله العصمة والسلامة.

转发自:

قناة || أبي عائشة سامي هوايري

03.04.202504:54

كلمة لمتصدري مواقع التواصل في شأن فتنة النساء!

قال الخطيب البغدادي في تاريخه: "6483- علي بن محمد بن أحمد بن الحسن، أبو الحسن الواعظ المعروف بالمصري"

وذكر شيوخه ثم قال: "وصنف كتبا كثيرة في الزهد، وكان له مجلس يتكلم فيه بلسان الوعظ.

فحدثني الأزهري أن أبا الحسن المصري كان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء.

فكان يجعل على وجهه برقعا تخوفا أن يفتتن به النساء من حسن وجهه".

هذا النقل استفدته من مقال لأبي جعفر بعنوان: ”عبرة من حديث الواعظ المبرقع“

وقد مرَّ معي سابقا -إن لم تخنِ الذاكرة- أن هناك فقيها مالكيا كان يتعمد ارتداء ثياب رثة إذا جاء إلى مجلس إفتاء النساء!

هذه المواقف وغيرها نحتاجها اليوم ونحتاج أشد منها إذ زالت كثير من الحُجب والحدود بين الرجال والنساء في زمن هذه المواقع!

لن يضرَّك إن تركت نشر صورك في هذه المواقع تديُّنا وحسبة، كما لن يضرك إن أغلقت على نفسك باب مراسلات النساء، كما لن يضرَّك إذا عمدت إلى كل امرأة معك في مواقع التواصل وحظرتها أو أزلتها..

لمن سيقرأ هذا الكلام فيتهكَّم، كلامي ليس معك، كلامي مع من يدرك ويعقل!

روى الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّٰه عنه: ”إن راهبًا تعبَّد ستين سنة، وأن الشيطان أراده فأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها، ولها إخوة، فقال لإخوتها: عليكم بهذا القسّ فيداويها، فجاءوا بها، قال: فداواها، وكانت عنده؛ فبينما هو يوما عندها إذا أعجبته، فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها، فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب: أنا صاحبك، إن أعييتني، أنا صنعت بك هذا فأطعني أنجك مما صنعتُ بك، اسجد لي سجدة، فسجد له؛ فلما سجد له قال: إني بريء منك، (إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ)“.

تأمل، أعياه الشيطان، فأتاه من هذا الباب فجعله يقع في الزنا والقتل ثم الشرك!

تأمل جيدا.

كلمة للنساء: لا تحتاجين فتوى من رجل -تضطرك لتقحُّم الخاص عنده- في زمن لو وَضعت في محركات البحث اسمك خرجت لك صورتك، كما أنكِ في غنى عن وضع إعجابات ومتابعات لحسابات الرجال -ولو لطَّخ وجهه بالحبر ولو كان دهره في المُعتَكف-، وأنتِ في غنى أكثر عن وضع التعليقات..

في زماننا، هذا باب يحتاج إلى تشدد إلى تضييق إلى تزمُّت، وإلى كل تلك المصطلحات التي -إلى وقت قريب- كانت تُستعمل للتسهيل في هذا الباب...

لستَ بأفضل من الرجل الذي كان يضع برقعا ومن الآخر الذي كان يرتدي الرثَّ من الثياب، هؤلاء فهموا معنى (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه)

转发自:

قناة | زيد

23.03.202508:04

النفع اللازم والمتعدي

14.04.202513:35

سبَّحت السموات العلى من ذي المهابةِ
مشفقات من ذي العلى لَمَّا علا
سبحان العليِّ الأعلى سبحانه وتعالى

28.03.202513:54

21.04.202505:10

转发自:

أبو محمّد - أنس الهاشمي (راجع المثبّتة)

07.04.202510:37

لمحات عن أهمية التنظيم في تزكية النفس - الخشوع في الصلاة مثالا

03.04.202502:49

19.04.202518:28

01.04.202515:48

﴿وَقُل لَّهُمَا قَوۡلࣰا كَرِیمࣰا﴾

عن عمر بن الخطاب: لا تمتنع من شيء يريدانه.

وعن أبي الهَدّاجِ التُّجيبي، قال: قلت لسعيد بن المسيب: كُلُّ ما ذكَر الله في القرآن من بِرِّ الوالدين فقد عرفْتُه، إلا قوله: ﴿وقل لهما قولًا كريمًا﴾، ما هذا القول الكريم؟ قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفَظِّ.

وعن عروة بن الزبير: لا تمنعهما شيئًا أرادا.

وعن مجاهد: لا تسمهما، ولا تكنهما، وقل: يا أبتاه، يا أمّاه.

وعن الحسن: يقول: يا أبَه، يا أُمَّه. ولا يُسَمِّيهما بأسمائِهما.

وعن عبدالملك بن جريج: أحسن ما تَجِدُ مِن القول.

وعن زهير بن محمد: إذا دَعَواك فقل لهما: لَبَّيكُما وسَعدَيكما.

[موسوعة التفسير المأثور]

15.04.202504:57

登录以解锁更多功能。