خالد المالكي
04.05.202520:39
﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾.
«اللَّهُمَّ بَرِّئْ قُلُوبَنَا مِنَ الشِّرْكِ وَالكِبْرِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيبَةِ وَالشَّكِّ فِي دِينِكَ .. يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ ، وَاجْعَلْ دِينَنَا الإسْلَامَ القَيِّمَ».
«اللَّهُمَّ بَرِّئْ قُلُوبَنَا مِنَ الشِّرْكِ وَالكِبْرِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيبَةِ وَالشَّكِّ فِي دِينِكَ .. يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ ، وَاجْعَلْ دِينَنَا الإسْلَامَ القَيِّمَ».
26.04.202512:13
جاء في الفقيه والمتفقه للخطيب:
حَكَى الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ «الْعِلْمُ جَهْلٌ عِنْدَ أَهْلِ الْجَهْلِ، كَمَا أَنَّ الْجَهْلَ جَهْلٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ»
وَأَنْشَدَ فِيهِ: «وَمَنْزِلَةُ السَّفِيهِ مِنَ الْفَقِيهِ ... كَمَنْزِلَةِ الْفَقِيهِ مِنَ السَّفِيهِ
فَهَذَا زَاهِدٌ فِي قُرْبِ هَذَا ... وَهَذَا فِيهِ أَزْهَدُ مِنْهُ فِيهِ»
حَكَى الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ «الْعِلْمُ جَهْلٌ عِنْدَ أَهْلِ الْجَهْلِ، كَمَا أَنَّ الْجَهْلَ جَهْلٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ»
وَأَنْشَدَ فِيهِ: «وَمَنْزِلَةُ السَّفِيهِ مِنَ الْفَقِيهِ ... كَمَنْزِلَةِ الْفَقِيهِ مِنَ السَّفِيهِ
فَهَذَا زَاهِدٌ فِي قُرْبِ هَذَا ... وَهَذَا فِيهِ أَزْهَدُ مِنْهُ فِيهِ»
24.04.202510:31
جاء في درء التعارض لشيخ الإسلام:
ولو قال قائل: هذه الأمور المعلومة(المعارف الأولية) لا تثبت إلا بالجواب عما يعارضها من الحجج السوفسطائية، لم يثبت لأحد علم بشيء من الأشياء، إذ لا نهاية لما يقوم بنفوس بعض الناس من الحجج السوفسطائية.
ولو قال قائل: هذه الأمور المعلومة(المعارف الأولية) لا تثبت إلا بالجواب عما يعارضها من الحجج السوفسطائية، لم يثبت لأحد علم بشيء من الأشياء، إذ لا نهاية لما يقوم بنفوس بعض الناس من الحجج السوفسطائية.
23.04.202503:40
القول بإمكان العلم بالماضي من خلال رصد الحاضر، على إطلاقه ودون تقييد، يرتكز على فرضية الاطراد الزماني المطلق للطبيعة (Absolute Uniformity)، وهي مسلّمة أنطلوجية دهرية. تفترض أن النظام الطبيعي القائم اليوم هو نفسه الذي كان منذ الأزل، وسيظل كذلك إلى الأبد.
كما أن هذا التصور يغفل عن طبيعة المعرفة بالماضي ومراتبها، إذ تختلف درجات التمكن من الاستدلال بحسب "مستويات التغييب المعرفي الزماني"، فلا يصح بناء الاستدلالات العقلية لإثبات أو نفي وقائع الماضي والمستقبل انطلاقًا منها.
كما أن هذا التصور يغفل عن طبيعة المعرفة بالماضي ومراتبها، إذ تختلف درجات التمكن من الاستدلال بحسب "مستويات التغييب المعرفي الزماني"، فلا يصح بناء الاستدلالات العقلية لإثبات أو نفي وقائع الماضي والمستقبل انطلاقًا منها.
07.04.202514:45
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما مِن عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ بظَهْرِ الغَيْبِ، إلَّا قالَ المَلَكُ: وَلَكَ بمِثْلٍ.
نسالكم الدعاء يا احبّة فإن الله لا يعجزه شيء سبحانه
اكتشفت اني مصاب بالتهاب في شبكية العين ، الحمدلله
و قد اخسر البصر في عيني اليمنى، لكن نحسن الظن بربنا و نتوكل عليه.
ما مِن عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ بظَهْرِ الغَيْبِ، إلَّا قالَ المَلَكُ: وَلَكَ بمِثْلٍ.
نسالكم الدعاء يا احبّة فإن الله لا يعجزه شيء سبحانه
اكتشفت اني مصاب بالتهاب في شبكية العين ، الحمدلله
و قد اخسر البصر في عيني اليمنى، لكن نحسن الظن بربنا و نتوكل عليه.
27.04.202518:47
قابلية الموجود الخارجي للحس أصل عند أهل السنة، على خلاف ماقرره عدد من المتكلمين المتأثرين بالأفلاطونية.
يقول الفخر الرازي في المطالب العالية:
فثبت بهذا البرهان: وجود موجودات مجردة في الأعيان. وهي التي كان يقول بها الإمام «أفلاطون» وكان يسميها بالمثل المجردة.
قال شيخ الإسلام في بيان التلبيس:
ولهذا كان جمهور من يكذب بالحق الذي بعث الله به رسله من ذوي التمييز هم من الجاحدين المعاندين، وهم من شر السوفسطائيين، فهكذا ماذكروه عن السمنية إنما كان اصل قولهم إن الموجود لابد أن يمكن أن يكون محسوسًا بإحدى الحواس لا أنه لابد لمن أقر به أن يحس به، وهذا الأصل الذي قالوه عليه أهل الإثبات فإن أهل السنة والجماعة المقرين بأن الله تعالى يُرى متفقين على أن ما لا يمكن معرفته بشيء من الحواس فإنما يكون معدومًا لا موجودًا.
قال الدارمي في النقض:
لِأَنَّ قَوْلَكُمْ: لَا تُدْرِكُهُ الحَوَاسُّ مَعْنَاهُ عِنْدَكُمْ: أَنَّهُ لَا شَيْءٌ؛ لِمَا قَدْ عَلِمْتُمْ وَجَمِيعُ العَالَمِينَ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَقع عَلَيْهِ اسْمُ الشَّيءِ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يُدْرَكَ بِكُلِّ الحَوَاسِّ أَوْ بِبَعْضِهَا، وَأَنَّ لَا شَيْءَ لَا يُدْرَكُ بِشَيْءٍ مِنَ الحَوَاسِّ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الآخِرَةِ، فَجَعَلْتُمُوهُ لَا شَيْءَ.
يقول الفخر الرازي في المطالب العالية:
فثبت بهذا البرهان: وجود موجودات مجردة في الأعيان. وهي التي كان يقول بها الإمام «أفلاطون» وكان يسميها بالمثل المجردة.
قال شيخ الإسلام في بيان التلبيس:
ولهذا كان جمهور من يكذب بالحق الذي بعث الله به رسله من ذوي التمييز هم من الجاحدين المعاندين، وهم من شر السوفسطائيين، فهكذا ماذكروه عن السمنية إنما كان اصل قولهم إن الموجود لابد أن يمكن أن يكون محسوسًا بإحدى الحواس لا أنه لابد لمن أقر به أن يحس به، وهذا الأصل الذي قالوه عليه أهل الإثبات فإن أهل السنة والجماعة المقرين بأن الله تعالى يُرى متفقين على أن ما لا يمكن معرفته بشيء من الحواس فإنما يكون معدومًا لا موجودًا.
قال الدارمي في النقض:
لِأَنَّ قَوْلَكُمْ: لَا تُدْرِكُهُ الحَوَاسُّ مَعْنَاهُ عِنْدَكُمْ: أَنَّهُ لَا شَيْءٌ؛ لِمَا قَدْ عَلِمْتُمْ وَجَمِيعُ العَالَمِينَ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَقع عَلَيْهِ اسْمُ الشَّيءِ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يُدْرَكَ بِكُلِّ الحَوَاسِّ أَوْ بِبَعْضِهَا، وَأَنَّ لَا شَيْءَ لَا يُدْرَكُ بِشَيْءٍ مِنَ الحَوَاسِّ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الآخِرَةِ، فَجَعَلْتُمُوهُ لَا شَيْءَ.
26.04.202510:45
لو اجتمع عشرة فلاسفة لما اتفقوا على رأي واحد...
جاء درء التعارض لشيخ الإسلام:
وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع، بل هم أعظم اختلافاً من جميع طوائف المسلمين واليهود والنصارى.
والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن سينا إنما هي فلسفة المشائين أتباع أر سطو صاحب التعاليم، وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفة، ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه.
وأما سائر طوائف الفلاسفة، فلو حكي اختلافهم في علم الهيئة وحده لكان أعظم من اختلاف كل طائفة من طوائف أهل القبلة، والهيئة علم رياضي حسابي هو من أصح علومهم، فإذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات أو المنطق؟ فكيف بالإلهيات؟.
جاء درء التعارض لشيخ الإسلام:
وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع، بل هم أعظم اختلافاً من جميع طوائف المسلمين واليهود والنصارى.
والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن سينا إنما هي فلسفة المشائين أتباع أر سطو صاحب التعاليم، وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفة، ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه.
وأما سائر طوائف الفلاسفة، فلو حكي اختلافهم في علم الهيئة وحده لكان أعظم من اختلاف كل طائفة من طوائف أهل القبلة، والهيئة علم رياضي حسابي هو من أصح علومهم، فإذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات أو المنطق؟ فكيف بالإلهيات؟.
23.04.202518:19
السلام عليكم
هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً
@phlswithout
هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً
@phlswithout
转发自:
سِيبَوَيْه
23.04.202501:22
ما أعظمك ربي!
ابن عثيمين | شرح القواعد المثلى ط: مؤسسة الشيخ ابن عثيمين (٤٤٨)
17.04.202510:29
هذه رسالة الإمام شيخ الإسلام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي المالكي مذهبا وشيخ أهل الحديث في عصره بنيسابور
وبوشنج ، بشين معجمة : قيده أبو سعد السمعاني وقال : بلدة على سبعة فراسخ من هراة .
روى له البخاري وهو أكبر منه
ذكر السليماني الحافظ أبا عبد الله البوشنجي ، فقال : أحد أئمة أصحاب مالك .
قال دعلج : حدثني فقيه من أصحاب داود بن علي : أن أبا عبد الله دخل عليهم يوما ، وجلس في أخريات الناس ، ثم إنه تكلم مع داود ، فأعجب به ، وقال : لعلك أبو عبد الله البوشنجي ؟ قال : نعم . فقام إليه ، وأجلسه إلى جنبه ، وقال : قد حضركم من يفيد ولا يستفيد .
توفي في سلخ ذي الحجة من سنة تسعين فدفن من الغد ، وصلى عليه ابن خزيمة .
وبوشنج ، بشين معجمة : قيده أبو سعد السمعاني وقال : بلدة على سبعة فراسخ من هراة .
روى له البخاري وهو أكبر منه
ذكر السليماني الحافظ أبا عبد الله البوشنجي ، فقال : أحد أئمة أصحاب مالك .
قال دعلج : حدثني فقيه من أصحاب داود بن علي : أن أبا عبد الله دخل عليهم يوما ، وجلس في أخريات الناس ، ثم إنه تكلم مع داود ، فأعجب به ، وقال : لعلك أبو عبد الله البوشنجي ؟ قال : نعم . فقام إليه ، وأجلسه إلى جنبه ، وقال : قد حضركم من يفيد ولا يستفيد .
توفي في سلخ ذي الحجة من سنة تسعين فدفن من الغد ، وصلى عليه ابن خزيمة .
06.04.202521:38
转发自:سِيبَوَيْه
27.04.202513:46
"مخالفة الهوى تقيم العبد في مقام من لو أقسم على الله؛ لأبره، فيقضي له من الحوائج أضعاف أضعاف ما فاته من هواه، فهو كمن رغب عن بعرة، فأعطي عوضها درة".
ابن القيم | روضة المحبين ط: عطاءات العلم (٦٤٧)
23.04.202515:50
فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أو نقص في الدين، وتجد من تبغضه مبتلى بمعصية أو نقص آخر ليس في الشرع بأشد مما أنت مبتلى به؟ فهل تجد إستشناعك ما هو عليه مساويا لإستشناعك ما أنت عليه، وتجد مقتك نفسك مساويا لمقتك إياه؟
#الزهد
| القائد إلى تصحيح العقائد، عبد الرحمن المعلمي
#الزهد
21.04.202521:03
جوهر الخلاف بين القدرية والجبرية
17.04.202510:21
06.04.202521:37
إنكار أبي حامد الغزالي لحقيقة وجود الجن والملائكة.
قال شيخ الإسلام في الرد على الشاذلي: "وفي كلام أبي حامد أحيانًا إشارة إلى ذلك، هو قريب من مذهب جَهْم بن صفوان ومَن وافقه، كالصالحي والأشعري في أحد قوليه الذي جعل الإيمان مجرد العلم بالله.
لكن جهمٌ وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين: من جهة أن ما عندهم من العلم بالله أكثر وأصح مما عند هؤلاء، ومن جهة أن الأعمال عندهم لها ثواب وعقاب، ومن جهة أن لهم من المعرفة بكتاب الله وملائكته ورسوله وغير ذلك من معارف من جنسه ما ليس لهؤلاء.
وإذا كان جَهْمٌ خيرًا من هؤلاء من جهات كثيرة، وقد عُرِف كلام السلف والأئمة في جهم فكيف يكون هؤلاء عند سلف الأمة وأئمتها؟!".
قال شيخ الإسلام في الرد على الشاذلي: "وفي كلام أبي حامد أحيانًا إشارة إلى ذلك، هو قريب من مذهب جَهْم بن صفوان ومَن وافقه، كالصالحي والأشعري في أحد قوليه الذي جعل الإيمان مجرد العلم بالله.
لكن جهمٌ وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين: من جهة أن ما عندهم من العلم بالله أكثر وأصح مما عند هؤلاء، ومن جهة أن الأعمال عندهم لها ثواب وعقاب، ومن جهة أن لهم من المعرفة بكتاب الله وملائكته ورسوله وغير ذلك من معارف من جنسه ما ليس لهؤلاء.
وإذا كان جَهْمٌ خيرًا من هؤلاء من جهات كثيرة، وقد عُرِف كلام السلف والأئمة في جهم فكيف يكون هؤلاء عند سلف الأمة وأئمتها؟!".
26.04.202520:04
ثبوت قدر مشترك بين الموجودات لامفر منه البتة...
جاء بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام:
ثبوت ذات لا تشبه الموجودات بوجه من الوجوه ممتنع في العقل.
جاء بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام:
ثبوت ذات لا تشبه الموجودات بوجه من الوجوه ممتنع في العقل.
24.04.202511:17
23.04.202513:43
جاء في طبقات الحنابلة:
قال عبد الله بن عتبة بن مسعود: إنك لن تخطئ الطريق ما دمت على الأثر.
قال عبد الله بن عتبة بن مسعود: إنك لن تخطئ الطريق ما دمت على الأثر.
21.04.202518:09
بين علم القلب وعلم اللسان...
جاء في درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام:
وهذا موجود في عامة ما يقوم بالنفس من علم، وحب وبغض، ولذة وألم، وغير ذلك، يكون ذلك موجوداً في النفس، يعلم به الإنسان، ولكن وصف ذلك وبيانه، والتعبير عنه، شيء آخر.
وليس كل من علم شيئاً أمكنه أن يصفه، ولهذا يسمى مثل هذا متكلماً.
ومعلوم أن العلم ليس هو الكلام.
ولهذا يقال: العلم عِلمان: علم في القلب، وعلم على اللسان، فعلم القلب هو العلم النافع، وعلم اللسان هو حجة الله على عباده.
وقد روي ذلك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وقد قيل: إنه من كلام الحسن، وهو أقرب.
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إنكم في زمان كثير فقهاؤه، قليل خطباؤه، كثير معطوه، قليل سائلوه، وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه، قليل فقهاؤه، قليل معطوه، كثير سائلوه."
فالفقيه الذي تفقه قلبه، غير الخطيب الذي يخطب بلسانه، وقد يحصل للقلب من الفقه والعلم أمور عظيمة، ولا يكون صاحبه مخاطباً بذلك لغيره، وقد يخاطب غيره بأمور كثيرة من معارف القلوب وأحوالها، وهو عار عن ذلك، فارغ منه.
جاء في درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام:
وهذا موجود في عامة ما يقوم بالنفس من علم، وحب وبغض، ولذة وألم، وغير ذلك، يكون ذلك موجوداً في النفس، يعلم به الإنسان، ولكن وصف ذلك وبيانه، والتعبير عنه، شيء آخر.
وليس كل من علم شيئاً أمكنه أن يصفه، ولهذا يسمى مثل هذا متكلماً.
ومعلوم أن العلم ليس هو الكلام.
ولهذا يقال: العلم عِلمان: علم في القلب، وعلم على اللسان، فعلم القلب هو العلم النافع، وعلم اللسان هو حجة الله على عباده.
وقد روي ذلك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وقد قيل: إنه من كلام الحسن، وهو أقرب.
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إنكم في زمان كثير فقهاؤه، قليل خطباؤه، كثير معطوه، قليل سائلوه، وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه، قليل فقهاؤه، قليل معطوه، كثير سائلوه."
فالفقيه الذي تفقه قلبه، غير الخطيب الذي يخطب بلسانه، وقد يحصل للقلب من الفقه والعلم أمور عظيمة، ولا يكون صاحبه مخاطباً بذلك لغيره، وقد يخاطب غيره بأمور كثيرة من معارف القلوب وأحوالها، وهو عار عن ذلك، فارغ منه.
07.04.202516:45
التعليق على محاضرة دكتور نضال قسوم في نظرية الانفجار العظيم | الجزء الثاني
https://youtube.com/watch?v=bzqECxgJ0UU&si=64PUMASkIZpTLLFo
https://youtube.com/watch?v=bzqECxgJ0UU&si=64PUMASkIZpTLLFo
转发自:سِيبَوَيْه
06.04.202508:37
"مُلازمةُ ذكرُ اللهِ دائمًا؛ هو أفضلُ ما شَغَلَ العَبدُ
به نفسَهُ في الجُملةِ".
ابن تيمية | مجموع الفتاوى (٦٦٠/١٠ )
به نفسَهُ في الجُملةِ".
ابن تيمية | مجموع الفتاوى (٦٦٠/١٠ )
显示 1 - 24 共 93
登录以解锁更多功能。