الانتصار لأهل الحديث والأثر

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Квіт 15, 2022

添加到 TGlist 的日期

Лют 18, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 الانتصار لأهل الحديث والأثر 统计数据

详细信息

订阅者

8 098

24 小时

80.1%一周

450.6%一个月

931.2%

引用指数

0

提及1频道上的转发0频道上的提及1

每帖平均覆盖率

502

12 小时3770%24 小时502

65.2%48 小时3040%

参与率 (ER)

6.25%

转发4评论0反应15

覆盖率参与率 (ERR)

3.76%

24 小时0%一周

1.18%一个月

1.52%

每则广告帖子的平均覆盖率

588

1 小时508.5%1 – 4 小时284.76%4 - 24 小时44575.68%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

9

动态

"الانتصار لأهل الحديث والأثر" 群组最新帖子

所有帖子

21.04.202515:10

هذا الزمان الذي وصلنا له من أغرب الزمان وهو زمان صعب والله المستعان ..

ترى من البدع والشذوذ والانحراف ما لا ينقضي العجب منه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

يزعم المغفل المجنون؛ أننا ليس عندنا إلا كتاب عثمان الدارمي، ومن قبله سنوات والجهمية يزعمون أننا ليس عندنا إلا ابن تيمية.

وردي هنا إنما هو على هذا المغفل الجاهل جهلاً مركباً، الذي يطعن في توحيد الله عزّ وجلّ بأسمائه وصفاته، ويزعم هذا المُعجب بجهله أن تأويلات الأشاعرة (في إطار اللغة وليست تحريفاً)، وهذه دعوى تُضحك الصبيان والنساء فضلاً عن طلبة العلم والعلماء، فنصوص أئمتنا تطفح في أن تأويلات الأشاعرة هي من تحريف الكلم عن مواضعه لا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم قد نصا على ذلك في مواضع كثيرة بل بينه شيخ الإسلام بالتفصيل، ولو سألت هذا المُعجب بجهله ما معنى "التأويل" الذي اصطلح عليه المتأخرون من الأشاعرة وغيرهم، فأنا أجزم أنه لن يأتي بتعريفه الصحيح.

هذا الحافظ الذهبي (ت ٧٤٨هـ) الذي تتبجح بأنك على تقريره وتحقيقه؛ أتعرف كلامه في التأويل المذكور والمتأولين؟! أتعرف شدته على المتكلمين وتحقيره لعلم الكلام؟!

أتدري ماذا قال عن المتأول لنصوص الصفات؟!

- قال في كتابه (الأربعين في صفات رب العالمين ص٩٥) : "وقد طولنا في هذا المكان، ولو ذكرنا قول كل من له كلام في إثبات الصفات من الأئمة لاتسع الخرق، وإذا كان المخالف لا يهتدي بمن ذكرنا أنه يقول الإجماع على إثباتها من غير تأويل أو لا يصدقه في نقله فلا هداه الله".
- ثم قال بعدها مباشرة عن الذي لا يثبت الصفات ويتأولها: "وهو متبع غير سبيل المؤمنين".
فهل تقول بهذا أيها المارق وهل تقر الحافظ الذهبي وتتابعه على هذا؟!

ما الذي تعرفه عن الذهبي أيها الطاعن في توحيد الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى؟!
هل قرأت كتبه؟! هل شممت رائحة العلم أصلاً؟! الحافظ الذهبي كتبه كثيرة لا سيما في التراجم، وهو والله ما ترك فرصة إلا وبيّن توحيد الأسماء والصفات حتى في تراجمه للعلماء.

وله كتاب «العلو للعلي الغفار»
وكتاب «العرش»
وكتاب «الأربعين في صفات رب العالمين»
وكتاب «إثبات اليد صفة لله سبحانه»

وهي كلها في بيان توحيد الله عزّ وجلّ بأسمائه وصفاته وبيان أهميته والرد على المخالفين فيه، الذهبي الذي قال بالنص: «قَدْ فَسَّرَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ المُهِمَّ مِنَ الأَلْفَاظِ وَغَيْرَ المُهِمِّ، وَمَا أَبْقَوْا مُمْكِنًا، وَآيَاتُ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيْثُهَا لَمْ يَتَعَرَّضُوا لِتَأْوِيْلِهَا أَصْلًا، وَهِيَ أَهَمُّ الدِّيْنِ، فَلَو كَانَ تَأْوِيْلُهَا سَائِغًا أَوْ حَتْمًا، لَبَادَرُوا إِلَيْهِ، فَعُلِمَ قَطْعًا أَنَّ قِرَاءتَهَا وَإِمرَارَهَا عَلَى مَا جَاءتْ هُوَ الحَقُّ، لاَ تَفْسِيْرَ لَهَا غَيْرُ ذَلِكَ، فَنُؤْمِنُ بِذَلِكَ».
(سير أعلام النبلاء ج١٠ ص٥٠٦)

فنصَّ رحمه الله أن آيات وأحاديث صفات الرب تبارك وتعالى: هي أهم الدين!

فالذهبي وجميع أهل السنة من أكابر السلف والخلف ينصون أن العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته : هو أعظم العلوم والمعارف وأشرفها وأعلاها، إذ شرف العلم تابع لشرف المعلوم، ولا معلوم أجل وأعظم من رب العالمين! فهذا الله عزّ وجلّ!

لكنكم والله الذي رفع السماوات بغير عمد مبتدعة مارقة، شرذمة شاذة منحرفة عن أهل السنة والجماعة قاطبة، منسلخة عن الدين والمنهج القويم ...

أما الدعوى التي تُضحك الصبيان والنساء، فهي الزعم أن أهل السنة والجماعة ليس عندهم إلا كتاب عثمان الدارمي وأنهم وجدوا مبتغاهم فيه.

أقول: قد وفقني الله تعالى بأن جمعت [هنا] أكثر من مئة كتاب لأكثر من مئة إمام وحافظ وعالم وفقيه في تقرير اعتقاد أهل السنة والجماعة، وهي جلّها في توحيد الأسماء والصفات أو تضمنت تقرير وبيان توحيد الأسماء والصفات والرد على المخالفين المبتدعين في هذا الباب، وقد ذكرت أيضاً في كتابي «النقض» في الرد على وليد بن إسماعيل مئة كتاب لأكثر من ستين إماماً وعالماً في توحيد الأسماء والصفات والرد على الجهمية، وهذا إن دل إنما يدل على عظم هذا العلم عند جميع الأئمة والعلماء، فلا عبرة إذاً بالمبتدعة الطغام الذين ظهروا في عصرنا يطعنون في توحيد الله عزّ وجلّ بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، إن هم -والله- إلا كالأنعام بل أضل سبيلاً ...

وسأنقل لكم -إن شاء الله تعالى- أسماء الكتب التي صنفها الأئمة والعلماء والحفاظ والفقهاء في بيان توحيد الله عزّ وجلّ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والرد على الجهمية وغيرهم التي ذكرتها في كتابي المذكور، ليعلم أهل السنة والجماعة أن هذا العلم اعتنى به جميع أئمتنا وعلمائنا وأن الذين يطعنون فيه في عصرنا ما هم إلا مبتدعة ضلال انحرفوا وشذوا عن جميع أهل العلم قاطبة، والله المستعان وعليه التكلان ...

转发自:

الجامع في توحيد العبادة

21.04.202513:05

آيات التوحيد واليقين في الكتاب المبين

تأليف: صلاح بن محمد آل الشيخ التميمي

#كتب_في_توحيد_العبادة

https://t.me/+4ubDchDNS6E3MzEx

21.04.202511:14

وهذا الكلام عندي بدلاً من الدليل عليه، عشرين.

في مساجدهم، ومن كلام قادتهم، ومجاهديهم، ومن شئت منهم.

نعم من قادتهم عوام كالسنوار، وتجد أحدهم من الصوفية كإسماعيل هنية، لكن الحركة بشكل عام (وهابية)، ويدرسون في المساجد كتب ابن عبد الوهاب وابن عثيمين، وهذا الولد السفيه يسب ابن باز وابن عثيمين، ولا يدري أنهم يجلونهما.

نزار ريان كان يطلب مجموع الفتاوى لابن باز ليقرأها وهذا وهم في نصف المعركة والحرب.
وكان يصرخ بأعلى صوت: (أنا سلفي) يعني وهابي يا سفيه.

21.04.202511:05

ولد من العوام فاسق عنده قناة في اليوتيوب يسب (الوهابية) وهو ليس بأشعري بل عامي، كل قناته عن نصرة حمـاس والطعن في السلفية ويسميهم (الوهابية)، ولا يدري هذا الإمعة أن حمـاس أنفسهم يتبنون عقيدة الوهابية أصلاً، بل هم أنفسهم يدرّسون كتب محمد بن عبد الوهاب بنفسه (كبير الوهابية شخصياً).

هذا مثال على شخص حافظ مش فاهم، وخروف يسير مع القطيع، إمعة إذا أحسن الناس أحسن، وإذا أساءوا أساء.

21.04.202510:57

السلام عليكم

هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً

@phlswithout

21.04.202500:03

فهذا الإمام الحافظ الكبير والعلامة النحرير محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى: ٧٤٤هـ) أخص تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية؛ يثني على كتابي عثمان الدارمي في الرد على المريسي والرد على الجهمية، ويوصي بهما وينص أن عثمان الدارمي هتك في هذا الكتاب ستر الجهمية، وبين فضائحهم، وقال: "لا أعلم للمتقدمين في هذا الشأن كتاباً أجود منه، ومن كتابه الآخر في الرد على عموم الجهمية".

ووالله نحن لا نعرف هذا الطاعن في دين عثمان الدارمي ولا نعرف عن دينه ومذهبه شيئاً إلا أنه نصب نفسه يعارض أكابر أئمة الدين وطعن في ردودهم على الجهمية والمبتدعة، يا ويلك من أنت ومن أبوك؟؟!! ثكلتك أمك وعشيرتك أيها المبتدع الضال، وهل هذا يشير إلى شيء إلا إلى الخذلان والهوان.

-وقال شيخ الإسلام الإمام الحبر العلامة أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الشهير بابن قيّم الجوزية في كتابه الفذ (اجتماع الجيوش الإسلامية - ط عالم الفوائد ص٣٤٧) عن كتابي عثمان الدارمي:
"وكتاباه من أجلّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدًا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما".

فهؤلاء أئمة الدين وعلماء المسلمين الذين شهد لهم أهل العلم بالتقوى والديانة والمتانة والزهد والورع والسنة، أما المبتدع الضال فلا أحد يعرفه ولم يصرح باسمه ولا اسم أبيه يوماً، أيُترك كلام أئمة السنة الأعلام النجباء ويلتفت لقول المبتدعة الأراذل السفهاء؟ ما هذا المبتدع الذي طعن في دين عثمان الدارمي وكتابه إلا من بعض أوساخ هذا الخلق بل أنتانه جيف الوجود وأخبث الحيوان.

وهذه النصوص والردود تقتله غيظاً وتأخذ في حلقه وتحرق كبده إن شاء الله تعالى

وأختم بما قاله شيخ الإسلام ابن القيم في «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» :

وَانْظُرْ إلَى مَا قَالَهُ عَلَمُ الهُدَى ...
عُثْمَانُ ذَاكَ الدَّارِميّ الرَّبَّانِي

فِي نَقْضِهِ والرَّدِّ يَا لَهُمَا كِتَا ... بَا
سُنّةٍ وَهُمَا لَنَا عَلَمَانِ

هَدَمَتْ قَوَاعِدَ فِرقَةٍ جَهْميَّةٍ ...
فَخَوَتْ سُقُوفُهُمُ عَلَى الحِيطَانِ

21.04.202500:03

🛑 ثالثاً: وكما أسلفنا أن الحافظ الذهبي على جلالة قدره وعلمه، إلا أنه ليس بمنزلة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في التحقيق في مسائل الاعتقاد، وقد أثنيا على كتابي الدارمي أبلغ الثناء، وأوصيا به لمن أراد معرفة التوحيد والسنة وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم
فهما أعلم من الحافظ الذهبي في الاعتقاد وغيره من العلوم وقولهم أحق أن يؤخذ به ويتبع لا سيما أنه موافق للدليل، وعثمان الدارمي أثنى عليه جميع الأئمة الكبار من أهل الحديث ولم يتعقبه أحد في شيء من كتبه بل تجد أبا زرعة الرازي يقول فيه: "ذاك رُزِقَ حُسن التصنيف".

- فقال الإمام أبو نصر السجزي (ت ٤٤٤ه‍ـ) في (رسالته إلى أهل زبيد ص١٤٣ - ط دار الذخائر) :
"فمن رام النجاة من هؤلاء، والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب، والأثر في كل ما يسمع ويرى فإن كان عالمًا بهما عرضه عليهما واتباعه للسلف.
ولا يقبل من أحد قولًا إلا وطالبه على صحته بآية محكمة، أو سنة ثابتة، أو قول صحابي من طريق صحيح.
وليكثر النظر في كتب السنن لمن تقدم مثل: أبي داود السجستاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الأثرم، وحرب بن إسماعيل السيرجاني، وخشيش بن أصرم النسائي، وعروة بن مروان الرقي، وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني.
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياقي".

- وقد ذكر شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني (ت ٤٤٩ه‍ـ) في خاتمة كتابه «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (ص١١٣ - ط المنهاج) جملة من أسماء أئمة أهل الحديث –كذا سماهم– قال عنهم: «إن من أحبهم فهو صاحب سنة، الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم أنفسهم يعدّون، وفي اتباعهم آثارهم يجدون».
فذكر جماعة من أكابر أئمة الحديث وذكر منهم عثمان بن سعيد الدارمي
ثم قال: «وغيرهم من أئمة السنة المتمسكين بها، ناصرين لها، داعين إليها، والين عليها».

- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتوى الحموية الكبرى ص٢٤٥):
"كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري، صنف كتابًا سماه: «رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد» حكى فيه من التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها، وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته، ثم رد عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكي: علم حقيقة ما كان عليه السلف، وتبين له ظهور الحجة لطريقهم، وضعف حجة من خالفهم".

فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يشيد بكتاب الدارمي في الرد على المريسي ويوصي به ويحث عليه، وينص على أن من طالعه تبين له ظهور الحجة لطريقة السلف وضعف حجة من خالفهم، لكن المبتدع السفيه يطعن في الإمام عثمان الدارمي وكتابه في الرد على المريسي الذي أظهر فيه الحجج في إثبات طريقة السلف ودحض طريقة من خالفهم من الجهمية، ويظن هذا المبتدع السفيه أنه أعلم وأحكم من عثمان الدارمي الذي كان يسوق الحجج والبراهين من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ وآثار الصحابة والتابعين وتابعي التابعين رضي الله عنهم بإسناده، ولم يتكلف ولم يتنطع -رحمه الله- في تحرير شيء من مقالات أهل السنة، بل أتى بالأدلة الظاهرة الباهرة من الكتاب والسنة والآثار تنطق بظهور الحجة على مخالفي أهل السنة والحديث من الجهمية وأفراخهم، فرحمة الله عليه أوجعهم وأحرق قلوبهم في بدعتهم ولا زال أحفادهم إلى اليوم يصرخون ألماً من كتابيه ... فلله دره وعلى الله تعالى أجره وجزاه عنا وعن أهل الحديث خير الجزاء

- وقال الحافظ ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٤٤ه‍ـ) :
"عثمان بن سعيد بن خالد الإمام العلامة شيخ الإسلام ناصر السنة، قامع البدعة أبو سعيد الدارمي السجزي نزيل هراة ......
ثم قال :
وصنف كتاباً جليلاً في الرد على بشر المريسي وأتباعه من الجهمية، بعد المناظرة بينه وبين بعض الجهمية من أصحاب البشر والثلجي، ولم يصرح باسمه في موضع من الكتاب، وقد هتك رحمه الله في هذا الكتاب ستر الجهمية، وبين فضائحهم، ولا أعلم للمتقدمين في هذا الشأن كتاباً أجود منه، ومن كتابه الآخر في الرد على عموم الجهمية، وكتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن إسحاق ابن خزيمة وإن كان كتاباً جليلاً في هذا الباب، ومصنفه من أكابر أئمة المسلمين إلا أن كتاب الدارمي أنفع في بعض شبه الجهمية، والدارمي أحذق في معرفة كلام الجهمية، والعلم بمرادهم والرد عليهم، وكلاهما إمام مبرز في هذا الشأن، وفي غيره، رحمهما الله ورضي عنهما، وعن سائر أئمة الدين».
(رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة ص٧٤)📚

20.04.202523:34

🛑 ثانياً: الحافظ الذهبي على جلالة قدره وسعة اطلاعه على مذاهب السلف لا سيما في توحيد الأسماء والصفات، إلا أنه ليس بمنزلة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في التحقيق للاعتقاد.

ومع هذا تجد الحافظ الذهبي يتوقف كثيراً في أي لفظ يؤكد إثبات حقيقة الصفات لله تبارك وتعالى:
- فينكر قول القائل إن صفات الله تعالى على الحقيقة! ويرفض زيادة لفظ (الحقيقة). مع أن كثيراً من الأئمة أطلقوا هذا في الرد على من نفى صفات الرب تبارك وتعالى وزعم أنها مجاز
- وينكر أيضاً على العلماء تفسير الاستواء بالاستقرار! علماً أن هذا قول ابن المبارك وابن قتيبة الدينوري وكثير من أهل العلم كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
- وينكر على بعض العلماء إضافة لفظة (بذاته) في إثبات علو الله تعالى على العرش زاعماً أنها من العبارات المبتدعة التي تشغب النفوس! علما أن الجهمية لما قالوا بأن الاستواء مجاز ، صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على العرش كما نص على ذلك الإمام ابن القيم
- وينكر على بعض العلماء إثبات الحد لله عزّ وجلّ مع أن المشاهير بالإمامة في السنة أثبتوه كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ...
ومن المعلوم أن مثل هذه الألفاظ إنما نطق بها كثير من أئمة السنة لتوكيد إثبات الصفات حقيقة لله عزّ وجلّ، ومنها من لوازم العلو كالحد وغير ذلك.

فإذا قال الحافظ الذهبي عن عثمان الدارمي : (وَفِي كِتَابه بحوث عَجِيبَة مَعَ المريسي يُبَالغ فِيهَا فِي الْإِثْبَات وَالسُّكُوت عَنْهَا أشبه بمنهج السّلف فِي الْقَدِيم والْحَدِيث)
علمنا مراده، وليس هو المحق في هذا الأمر بل جميع أئمة السنة الذين فسروا الاستواء بالاستقرار، ونطقوا وصرحوا بلفظة (بذاته) في إثبات العلو، وقالوا إن صفات الله تعالى على الحقيقة رداً على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة الذين أنكروا صفات الله تعالى بزعمهم أنها مجاز، و أثبتوا الحد لله عزّ وجلّ ؛ هم المحقون والمحققون في هذه المسائل، لا الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى، وعلى هذا شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير من الأئمة المقتدى بهم من الخلف.
والأئمة الذين قالوا إن صفات الله تعالى على الحقيقة، وإن الاستواء معناه الاستقرار، وإن الله استوى على العرش "بذاته"، وإن الله له حد يعلمه هو ولا يعلمه خلقه، هم من أكابر الأئمة والعلماء من السلف وأئمة الحديث والمقتدى بهم من الخلف؛ الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى، ولو جمعت مقالاتهم في هذه المسائل لوفيتهم بخمسين نفساً أو يزيد ... والله المستعان.

=

20.04.202523:11

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فهذا مقال أردت كتابته منذ زمن، ثم لما أثير هذا الأمر مجدداً عزمت على كتابته الآن

يحتج شرذمة من المبتدعة بقول الحافظ الذهبي في كتابه (العلو ص١٩٥) عن الإمام عثمان الدارمي:
(وَفِي كِتَابه بحوث عَجِيبَة مَعَ المريسي يُبَالغ فِيهَا فِي الْإِثْبَات وَالسُّكُوت عَنْهَا أشبه بمنهج السّلف فِي الْقَدِيم والْحَدِيث).

أقول وبالله التوفيق:

🛑 أولاً: المبالغة في الشيء في كلام الحافظ الذهبي أو غيره لا تدل بالضرورة على الغلو أو البدعة، مثال ذلك؛ قول الحافظ الذهبي في أبي إسماعيل الأنصاري:
"وَلَقَدْ بِالغ أَبُو إِسْمَاعِيْلَ فِي (ذَمِّ الكَلاَمِ) عَلَى الاَتِّبَاع فَأَجَاد".
(سير أعلام النبلاء ١٨/‏٥٠٩ - ط الرسالة)

فتأمل وصفه له بالمبالغة ومع ذلك أثنى عليه في هذه المبالغة وقال: (فأجاد)!.
والذهبي مع ذلك لم يقل إنه من الغلاة في الإثبات أو غالية المثبتة، ولا ذكر الغلو أصلاً، ولا ذمه ولا طعن فيه، بل هو يثني عليه الثناء البالغ

- فترجمه في (سير أعلام النبلاء ١٣/٣١٩) وقال: "الدَّارِمِيُّ عُثْمَانُ بنُ سَعِيْدِ بنِ خَالِدِ بنِ سَعِيْدٍ، الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، النَّاقِدُ، شَيْخُ تِلْكَ الدِّيَارِ، أَبُو سَعِيْدٍ التَّمِيْمِيُّ، الدَّارِمِيُّ، السِّجِسْتَانِيُّ، صَاحِبُ (المُسْنَدِ) الكَبِيْرِ وَالتَّصَانِيْفِ.
ثم قال: وَصَنَّفَ كِتَابًا فِي «الرَدِّ عَلَى بِشْرٍ المرِّيْسِيِّ» وَكِتَابًا فِي «الرَدِّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ» رَوَيْنَاهُمَا.
وَأَخَذَ عِلْمَ الحَدِيْثِ وَعِلَلِهِ عَنْ عَلِيٍّ وَيَحْيَى وَأَحْمَدَ، وَفَاقَ أَهْلَ زَمَانِهِ، وَكَانَ لَهِجًا بِالسُّنَّةِ، بَصِيْرًا بِالمُنَاظَرَةِ".

فالذهبي كما ترى هاهنا يثني على الدارمي وأنه فاق أهل زمانه ويثني على طريقة الدارمي في السنة والمناظرة! فهل تقولون فيه ما قاله الذهبي أيها الشرذمة المبتدعة؟!

- بل الذهبي يثني عليه حتى في رده على أهل البدع فيقول في (السير ١٣/٣٢٢) : "كَانَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ جِذعًا فِي أَعْيُنِ المُبْتَدِعَةِ، وَهُوَ الَّذِي قَامَ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ كَرَّامٍ وَطَرَدَهُ عَنْ هَرَاةَ فِيْمَا قِيْلَ".

- وترجمه الذهبي أيضاً في (تاريخ الإسلام ٦/٥٧٤) فقال: "عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد، الحافظ أبو سعيد الدّارميّ السِّجستانيّ، محدِّث هراة، وأحد الأعلام.
طوَّف الأقاليم، ولقي الكبار".
- ثم أثنى عليه في رده على المبتدعة -مرة أخرى- فقال: "وللدّارميّ كتاب في الرّدّ على الجهمية، سمعناه، وكتاب في الرّدّ على بشر المريسيّ، سمعناه، وكان جذعا في أعين المبتدعين. وصنّف مسندا كبيرا، وهو الّذي قام على محمد بن كرّام، وطرده عن هراة، فيما قيل".

- وترجمه الذهبي أيضاً في كتابه (تذكرة الحفاظ) فقال: "الدارمي الحافظ الإمام الحجة أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني، محدث هراة وتلك البلاد"

• فالذهبي إذاً:
١ - يجل عثمان الدارمي جداً.
٢ - ويثني عليه كثيراً سواء في مكانته العلمية، أو مكانته في السنة والرد على أهل البدع ومناظرته ورده عليهم.

- ومن الطريف أن الحافظ الذهبي نبه على أن عثمان الدارمي ليس دون مكانة أبي محمد الدارمي (ت ٢٥٥هـ) في العلم!، لا كما يزعم بعض الجهلة من جهمية عصرنا والمتأثرين بهم أنه دون مرتبة أبي محمد الدارمي وهي دعوى إمامهم الكوثري الجهمي لو كانوا يعلمون!، والحافظ الذهبي يقول في كتابه (العلو ص١٩٥) : "وَلحق مُسلم بن إِبْرَاهِيم وَسَعِيد بن أبي مَرْيَم والطبقة وَمَا هُوَ فِي الْعلم بِدُونِ أبي مُحَمَّد الدَّارمِيّ السَّمرقَنْدِي".

ويقول الحافظ أبو يعلى الخليلي (ت ٤٤٦هـ) كما في (الإرشاد في معرفة علماء الحديث ٣/‏٨٧٧) : "عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ كَبِيرُ الْمَحَلِّ، عَالِمٌ بِهَذَا الشَّأْنِ، يُقَارَنُ بِالْبُخَارِيِّ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي حَاتِمٍ".

=

19.04.202521:53

ملاحظة: لن آتي بكلام الأئمة في أحمد بن حنبل لأن أمثال هذا هداه الله تعالى، لو قرأ كلامهم ممكن يصير عنده صدمة نفسية واكتئاب

الله يهدينا وإياكم

19.04.202521:46

هذه الكلمة، أحمد بن حنبل عندكم معصوم، نبي، إله

نعوذ بالله العظيم، رأيت أكثر من شخص يكرر هذه الكلمة ومثلها، وهذا في حقيقة الأمر من حقدهم على الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لصلابته في تقرير السنة والتوحيد والرد على أهل البدع وهذا لا يناسب أهوائهم بطبيعة الحال، علماً أن كل ما قرره الإمام أحمد إما أن يكون تابعه عليه جميع أهل الحديث أو له سلف فيه وقبل كل هذا هو ما دل عليه الكتاب والسنة.

والكلام هاهنا في الاعتقاد والمنهج لا مسائل الفقه.

ويا ليت شعري لو أتيتهم بكلام الأئمة الكبار في أحمد بن حنبل ماذا عساهم يقولون فيهم؟!

هل يجرؤ أحدهم أن يتكلم في الأئمة الكبار الذين أثنوا على أحمد بن حنبل الثناء البالغ حتى قالوا من تكلم في أحمد بن حنبل فهو مبتدع!!

19.04.202518:50

السلام عليكم

هذه أخت تواصلت معنا، وهي بحاجة لإجراء عملية بتكلفة ٩٠٠ دولار، وهذه ورقة من الطبيب أن الأخت ملزمة بإجراء العملية، فقط هي مسحت اسمها لأجل الخصوصية، وهي لا تملك شيئاً، فمن أراد المساعدة فليتواصل مع هذا الحساب :
@HozayfaOm

وجزاكم الله خيراً

转发自:

هادي بن إبراهيم

19.04.202507:56

فوائد دونتها من محاضرة الإمام محمد الأمين الشنقيطي قدس الله روحه حول شبهة الرقيق:

١: دين الإسلام صالح في كل مكان وزمان والرق لم ينسخ ومن زعم نسخه فهو مفتر على الله ورسوله ودينه.

٢: أضاف الله ملك الرقيق إلى اليمين لأن اليمين هي الجارحة التي بها أغلب التصرفات تأكيدا لحكم السيد في عبده.

٣: سبب الرق هو الكفر، لأن الله خلق الخلق ليوحدوه وأسبغ عليهم النعم، فتمرد الكفار على ربهم وجحدوه وارتكبوا ما حرمه وعادوا أولياءه، فعاقبهم الله عقوبة تناسب جريمتهم، فوضعهم من مقام الإنسانية الكاملة إلى مقام أسفل كمقام الحيوانات، [ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ] ، وهذه العقوبة كأنها قتلة أدبية لا قتلة مميتة.

٤: الحكومات التي تنكر ملك اليمين وتشنع على دين الإسلام، لو قدر أن قام عليهم من رعاياهم رجال دبروا عليهم ثورة مسلحة بعد أن كانت هذه الحكومات تغدق عليهم وتحسن لهم، ستقوم هذه الحكومات بقتلهم شر قتلة، فالكافر يغدق عليه رب العالمين وهو يدبر ثورة لمحاولة قلب النظام السماوي الذي شرعه الرب تعالى، فكيف ينكرون حكم الله بقتله القتلة الأدبية وهم يقتلون من قام عليهم قتلة مميتة قاطعة للحياة.

٥: وجه رق المسلمين مع أن سبب الرق الذي هو الكفر قد زال، أن الحق السابق لا يرفعه اللاحق فالمجاهدون سبقت لهم ملكيته، وليس من العدل أن يرفع حقهم هذا بحق متأخر عنه، والإسلام رغب المالك بعتق أخيه المملوك الذي أسلم، وفتح للعتق أبواباً كثيرة للترغيب به كقوله تعالى [ومن قتل مؤمناً خطئاً فتحرير رقبة مؤمنة].

٦: لا يصح الاحتجاج بقوله تعالى [ فإما منا بعد وإما فداء ] على أن القرآن يمنع الرق، لأن ذكر المن والفداء في موضع لا يمنع من ذكر القتل والاسترقاق في موضع آخر، ولفظة إما لا تقتضي الحصر، فالحصر يكون من طريقين لا ثالث لهما وهما: العقل والاستقراء ، فالحصر العقلي كقولك المعلوم إما موجود وإما ليس بموجود، والحصر الاستقرائي ما علم بالتتبع كقولك: الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف، أما حصر معاملة الأسير بالمن أو الفداء فلم يدل عليه عقل ولا استقراء شرعي، لأن الدليل الشرعي بين في مواضع أخرى كثيرة مشروعية القتل أو الاسترقاق.

٧: إذا قيل ما الذنب الصغير أو الرضيع إذا خرج من رحم الأمة أن يسترق؟ الجواب: أن الصغار تبع لآبائهم، وأن الجنين المتخلق في الرحم هو بمنزلة الأم التي تخلق في رحمها، ولا عبرة بدعاوى الملحدين والمنكرين لأن أصولهم وقوانينهم لا تمنع من استرقاقهم جميع من قدروا على استرقاقه.

15.04.202504:50

فهذا أولاً قول سيد ولد آدم رسول الله ﷺ: «ولا شخص أغير من الله» رواه مسلم في صحيحه(١٤٩٩).

ثم تتابع العلماء على إطلاق لفظ «الشخص» على الله تعالى:
فنقل ذلك القاضي أبو يعلى عن بعض أصحاب الحديث، والحافظ الكبير ابن أبي عاصم، وشيخ الإسلام الأنصاري، وكبار مشايخ السلفية في عصرنا: ابن باز، والعثيمين، والغنيمان، والراجحي، والبراك.

وقال الإمام عبيد الله القواريري: «لَيْسَ حَدِيثٌ أَشَدَّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلِهِ: لَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِدْحَةٌ مِنَ اللهِ عزّ وجلّ».
رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على المسند (١٨١٦٩)

• السؤال الآن: أنتم من ؟؟؟؟!
تنسبون أمرا ثابتا بنص حديث النبي ﷺ وتتابع العلماء على إثباته إلى "الحدادية" ثم تهاجمونهم عليه؟! ... أي سفه هذا وانحطاط؟!

متى تفيقون من الرد على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة وأئمتها والعلماء؛ باسم «الرد على الحدادية» ؟!

فإذا كان ذلك كذلك فالمرء ينظر لكم ويقول: أنا مع الحدادية إذاً! إنهم والله على الحق المبين، وأنتم في ضلال مبين!.

15.04.202503:29

قال الإمام البخاري في كتاب «التوحيد» من صحيحه:

باب: قول النبي ﷺ: (لا شخص أغير من الله).

وروى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ. قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عَنْهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فقال «أتعجبون من غير سَعْدٍ؟ فَوَاللَّهِ! لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ. وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي. مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. وَلَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ. وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ الْمُرْسَلِينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ. وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ اللَّهِ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وعد الله الجنة».

- فلفظ «الشخص» ثابت في الصحيح، هذا مبدئياً ....

وفي حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال النبي ﷺ: « ..... ولعَمْرُ إلهِك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض؛ فتخرجون من الأَصْواءِ ومن مصارعكم فتنظرون إليه وينظر إليكم».
قال: قلت: يا رسول الله، كيف ونحن ملءُ الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: «أنبئك بمَثَل هذا في آلاء الله: الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعةً واحدةً، ولا تُضَامُون في رؤيتهما».

قال الإمام ابن القيم بعدما أورد هذا الحديث:

هذا حديث كبير جليل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهما من كبار علماء أهل المدينة، ثقتان محتجٌّ بهما في «الصحيح»، احتجَّ بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري.
رواه أئمة السنة في كتبهم وتَلَقَّوه بالقبول وقابَلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحدٌ منهم فيه ولا في أحدٍ من رُواته. فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمدَ بنِ حنبلٍ في «مسند أبيه» وفي «كتاب السنة» .......
ومنهم: الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصمٍ النبيل في «كتاب السنة» له.
ومنهم: الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسَّال في «كتاب المعرفة».
ومنهم: حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثيرٍ من كتبه.
ومنهم: الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيَّان أبو الشيخ الأصبهاني في «كتاب السنة» .
ومنهم: الحافظ ابن الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْده حافظ أصبهان.
ومنهم: الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مَرْدَويه.
ومنهم: حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني، وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم.

وقال ابن منده: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصَّغاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهلِ الدين جماعةٌ من الأئمة: منهم أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد، أو جاهل، أو مخالف للكتاب والسنة. هذا كلام أبي عبد الله بن منده رحمه الله".
(زاد المعاد ٣/٨٥٧ - ط عطاءات العلم)

قلت: وبهذا الحديث احتج شيخ الإسلام ابن تيمية على الرازي في كتابه بيان تلبيس الجهمية.

ثم قال ابن القيم رحمه الله:
"وقوله: «كيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد»، قد جاء هذا في هذا الحديث وفي قولِه في حديثٍ آخر: «لا شخص أَغْيَرُ من الله»، والمخاطبون بهذا قوم عرب يعلمون المراد منه، ولا يقع في قلوبهم تشبيهُه سبحانه بالأشخاص، بل هم أشرف عقولًا وأصحُّ أذهانًا وأسلم قلوبًا من ذلك". انتهى كلامه
(زاد المعاد ٣/‏٨٦٣)

所有帖子

已广告0 秒

20.04.202515:50المواد الصوتية / عبد الله الخليفي

17.3K

已广告0 秒

19.04.202519:59كناشة زيد بن خيري

已广告0 秒

19.04.202518:54صيد القطوف 📚🖋

668

已广告0 秒

11.04.202515:22أَدَبُ ٱلنُّفُوسْ

1.7K

详细信息

记录

21.04.202523:59

8.1K订阅者

05.04.202523:59

20引用指数

19.03.202523:59

1.2K每帖平均覆盖率

19.03.202513:30

859广告帖子的平均覆盖率

14.04.202507:04

8.85%ER

19.03.202523:59

14.72%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

الانتصار لأهل الحديث والأثر 热门帖子

所有帖子

13.04.202505:26

التوحيد : أساس زاد الآخرة.

转发自:

قناة | أبي حازم الخطّابي

24.03.202522:09

من يدعوني
كتاب شامل للأدعية المأثورة من الكتاب والسنة وآثار السلف، منظم ومرتب موضوعيًا.

• مقدمة
• محامد بين يدي الدعاء
• الجنة والنار
• الهداية والاستقامة
• صلاح القلب
• الخاتمة الحسنة
• العلم النافع
• تفريج الهموم
• العافية والشفاء
• الولدان والأولاد
• الرزق الحلال
• الخير العام
• النصر على الأعداء
• التعوذ من الشرور
• دعوات عامة

AgAD_xEAArTXmVM

6.12 MB

转发自:

هادي بن إبراهيم

19.04.202507:56

فوائد دونتها من محاضرة الإمام محمد الأمين الشنقيطي قدس الله روحه حول شبهة الرقيق:

١: دين الإسلام صالح في كل مكان وزمان والرق لم ينسخ ومن زعم نسخه فهو مفتر على الله ورسوله ودينه.

٢: أضاف الله ملك الرقيق إلى اليمين لأن اليمين هي الجارحة التي بها أغلب التصرفات تأكيدا لحكم السيد في عبده.

٣: سبب الرق هو الكفر، لأن الله خلق الخلق ليوحدوه وأسبغ عليهم النعم، فتمرد الكفار على ربهم وجحدوه وارتكبوا ما حرمه وعادوا أولياءه، فعاقبهم الله عقوبة تناسب جريمتهم، فوضعهم من مقام الإنسانية الكاملة إلى مقام أسفل كمقام الحيوانات، [ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ] ، وهذه العقوبة كأنها قتلة أدبية لا قتلة مميتة.

٤: الحكومات التي تنكر ملك اليمين وتشنع على دين الإسلام، لو قدر أن قام عليهم من رعاياهم رجال دبروا عليهم ثورة مسلحة بعد أن كانت هذه الحكومات تغدق عليهم وتحسن لهم، ستقوم هذه الحكومات بقتلهم شر قتلة، فالكافر يغدق عليه رب العالمين وهو يدبر ثورة لمحاولة قلب النظام السماوي الذي شرعه الرب تعالى، فكيف ينكرون حكم الله بقتله القتلة الأدبية وهم يقتلون من قام عليهم قتلة مميتة قاطعة للحياة.

٥: وجه رق المسلمين مع أن سبب الرق الذي هو الكفر قد زال، أن الحق السابق لا يرفعه اللاحق فالمجاهدون سبقت لهم ملكيته، وليس من العدل أن يرفع حقهم هذا بحق متأخر عنه، والإسلام رغب المالك بعتق أخيه المملوك الذي أسلم، وفتح للعتق أبواباً كثيرة للترغيب به كقوله تعالى [ومن قتل مؤمناً خطئاً فتحرير رقبة مؤمنة].

٦: لا يصح الاحتجاج بقوله تعالى [ فإما منا بعد وإما فداء ] على أن القرآن يمنع الرق، لأن ذكر المن والفداء في موضع لا يمنع من ذكر القتل والاسترقاق في موضع آخر، ولفظة إما لا تقتضي الحصر، فالحصر يكون من طريقين لا ثالث لهما وهما: العقل والاستقراء ، فالحصر العقلي كقولك المعلوم إما موجود وإما ليس بموجود، والحصر الاستقرائي ما علم بالتتبع كقولك: الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف، أما حصر معاملة الأسير بالمن أو الفداء فلم يدل عليه عقل ولا استقراء شرعي، لأن الدليل الشرعي بين في مواضع أخرى كثيرة مشروعية القتل أو الاسترقاق.

٧: إذا قيل ما الذنب الصغير أو الرضيع إذا خرج من رحم الأمة أن يسترق؟ الجواب: أن الصغار تبع لآبائهم، وأن الجنين المتخلق في الرحم هو بمنزلة الأم التي تخلق في رحمها، ولا عبرة بدعاوى الملحدين والمنكرين لأن أصولهم وقوانينهم لا تمنع من استرقاقهم جميع من قدروا على استرقاقه.

转发自:

قناة | أبي حازم الخطّابي

24.03.202522:10

الجامع في أدعية الكتاب والسنّة
كتاب جامع لأدعية الكتاب والسنّة مرتّبة مهذّبة.

• مفاتيح الدعاء من السنة النبوية
• جامع في الحمد والثناء
• جامع في الصلاة على النبي ﷺ
• جامع في أدعية طلب المغفرة
• جامع في الدعاء للوالدين والأهل والأولاد
• جامع في أدعية الاستعاذة
• جامع في دعاء العلم والإيمان
• جامع في السؤالات والابتهالات
• جامع في خواتيم الدعاء
• من أذكار الصباح والمساء
• الرقية الشرعية المختصرة

AgADLBcAAhTg2FI

2.23 MB

转发自:

الجامع في توحيد العبادة

21.04.202513:05

12.04.202506:02

وقال الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه (اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية ص٤٢٧) :

"قول شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله الأنصاري صاحب كتاب «منازل السائرين» و«الفاروق» و«ذم الكلام» وغيره.
صرَّح في كتابه: بلفظ الذات في العلو، وأنه استوى بذاته على عرشه، قال: «ولم تزل أئمة السلف تصرح بذلك».
ومن أراد معرفة صلابته في السنة والإثبات فليطالع كتابيه «الفاروق» و«ذم الكلام»". انتهى كلامه.

- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (الاستقامة ١/١٨٦) :
"وَقد روى شيخ الْإِسْلَام الْأنْصَارِيّ الهروي صَاحب «علل المقامات» و«منازل السائرين» فِي كِتَابه الْمُسَمّى بالفاروق بِإِسْنَاده عَن يحيى بن معَاذ أَنه قَالَ: «إِن الله على الْعَرْش بَائِن من خلقه، وَقد أحَاط بِكُل شيء علماً، وأحصى كل شئ عدداً، لا يشذ عَن هَذِه الْمقَالة إِلَّا جهمى رديء ضليل، وهالك مرتاب؛ يمزج الله بخلقه ويخلط مِنْهُ الذَّات بالأقذار والأنتان»". انتهى.

قلت: وأبواب كتابه «الأربعون في دلائل التوحيد» جلها يناقض قول الجهمية والحلولية والاتحادية فقد بوب فيه :
- باب بيان أن الله تبارك وتعالى وتقدس شيء.
- باب بيان أن الله عزّ وجل شخص.
- باب بيان إثبات النفس لله عزّ وجل.
- باب الدليل على أنه تعالى في السماء.
- باب الدليل على أنه عزّ وجل على العرش.
- باب ذكر حجاب الله عزّ وجل.
- باب وضع الله عزّ وجل قدمه على الكرسي.
- باب إثبات الحدّ لله عزّ وجل.
- باب إثبات الجهات لله عزّ وجل.
- باب إثبات الوجه لله عزّ وجل.
- باب إثبات الصورة له عزّ وجل.

واستدل لذلك بأحاديث النبي ﷺ، وهذا كله منافٍ لاعتقاد الجهمية وأهل الحلول والاتحاد.

转发自:

كناشة أثري

02.04.202520:57

سبحان من زرع لابن تيمية القبول في الأرض و نشر تراثه مع محاولة المبتدعة بإبعاد الناس عنه
هذي نسخة مخطوطة من العقيدة الواسطية في طوكيو يابان:

07.04.202523:05

وحديث: «مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبًا ضَارِيًا أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ».

رواه أيضاً الإمام مالك في الموطأ (بَابُ مَا جَاءَ فِي أَمْرِ الْكِلَابِ)، عشان المالكية ميزعلوش منا.

ورواه الدارمي في مسنده (٢٠٢٥) أيضاً عشان الدارمية ميزعلوش منا.

يعني الحديث بمتنه عند التسعة

转发自:

30.03.202517:31

转发自:

30.03.202517:31

نسخة مختصرة الحواشي.

AgAD9RwAAlvDSVM

2.72 MB

28.03.202522:52

بالصوت والصورة

أسامة الرفاعي: ١ - ((أنا أشعري من وقت ما درجت في هذه الدنيا)).

٢ - من الجهل أنه الواحد يهاجم ""علم"" التصوف!.

转发自:

مكتبة الوابل الصيب - سوريا

07.04.202519:33

بإذن الله سيتوفر كتب :

-الرد على المبتدعة لابن البناء
-السنة لحرب الكرماني
-محنة الإمام أحمد
- نقض الدارمي
- الرد على الجهمية للدارمي
- تفسير ابن كثير
- شرح الإيمان والإسلام للزبيري
- الغرباء للآجري تفسير السعدي

06.04.202511:58

هذا الأزهري ومن على شاكلته فعلاً دينهم العاطفة وما يطلبه المستمع والجمهور، دينه أرخص من هذه الصورة التي وضعها، دينه بحسب ما تشتهي نفوس البشر ..

يفتون بدين الله تعالى على حسب ما تشتهي النفس وتميل إليه لا بما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.

هذا إن دل إنما يدل على انعدام الديانة عند هذه الشاكلة المريضة المشوهة

نسأل الله العظيم العافية والسلامة والثبات على الدين الحق

19.04.202521:53

19.04.202518:50

登录以解锁更多功能。