Absolute studies | Антон Сюткин
04.04.202511:39
Время конференций. В апреле, как известно, проходит больше конференций, чем во все другие месяцы года вместе взятые. Я сам буду участвовать, как минимум в двух из них. Уже на следующей неделе в Шанинке будут проходить "Векторы", на которых я буду выступать в этом году только онлайн. Поэтому многих, как прекрасно выразился Алексей Зыгмонт, "относительно добрых коллег" в живую увидеть не получится. Тем не менее, 11 апреля в 14-40 на секции "Приключения материи" я выступлю с небольшим диссом на (по-прежнему) модный среди молодежи темный материализм. А затем, в 15-45, на секции "Покидая междуцарствие" расскажу о том, как современная материалистическая диалектика рождается из кризиса постмарксизма. Но это будет через неделю. А через две недели, с 17 по 19 апреля, в ЕУ пройдет вторая конференция по "Феноменологии и диалектике". Надеюсь, уже в ближайшие дни программа станет публичной. Но заранее можно сказать, что, кажется, удалось собрать довольно сильный и разнородный состав участников. В частности, в первый раз на моей памяти в конференции будут принимать участие представители почти всех существующих сегодня диалектических школ и направлений. Но об этом еще нужно будет написать подробнее чуть позже.
20.03.202511:49
По мысли Хайдеггера, способность досократиков видеть бытие как присутствие присутствующего, или сущего, о котором человек может говорить, в переломный момент превращается в мышление о бытии как о Сверхсущем. И потому творчество Хайдеггера от начала до конца пронизано попыткой восстановить, актуализировать древнегреческий тип мировоззрения.
Ханс-Георг Гадамер в 1989 году пишет:
На лекции Анастасии Мерзениной 23 марта речь пойдет о том, как Хайдеггер и его ученики Карл Лёвит и Ханс Йонас определяли греческое мировоззрение и встраивали его в свои идеи о подлинном мышлении. Критикуя современный мир и нигилизм, Лёвит и Йонас уличали своего учителя в «судьбоносном» историософском и псевдорелигиозном характере мышления и искали «спасение» в других формах мысли. Так, мечта об утраченном античном мировоззрении у этих трех мыслителей развернулась в трех разных формах.
Но где на самом деле нигилизм как конец метафизики может обрести новое начало: в античном мифе, в христианской религии, в науке или же в чем-то другом?
Участие бесплатное. Формат — офлайн.
Начало в 15:00. Регистрация слушателей по ссылке: https://nfkt.ru/Z8z
Ханс-Георг Гадамер в 1989 году пишет:
«Мне вспомнился сейчас прощальный пикник, который в 1923 году молодой Хайдеггер устроил для своих фрайбургских учеников — перед отъездом в Марбург. Это было в Шварцвальде, вокруг полыхающего костра. Он восседал верхом на ведерке для угля и произносил прощальную речь, которая начиналась словами: "Бодрствующее бытие в огне ночи. Грекам..." До сих пор я как бы слышу эти его слова; вспоминаю и продолжение: речь шла об огне и свечении, о свете и тьме, и призвании людей балансировать между нисхождением бытия (Entbergung des Seins) и его потерей (Entzug). Это был явно греческий исток хайдеггеровской речи, речи, движимой самой его молодостью. Что такое бодрствующее, бдящее бытие (das Wachsein)?»*
На лекции Анастасии Мерзениной 23 марта речь пойдет о том, как Хайдеггер и его ученики Карл Лёвит и Ханс Йонас определяли греческое мировоззрение и встраивали его в свои идеи о подлинном мышлении. Критикуя современный мир и нигилизм, Лёвит и Йонас уличали своего учителя в «судьбоносном» историософском и псевдорелигиозном характере мышления и искали «спасение» в других формах мысли. Так, мечта об утраченном античном мировоззрении у этих трех мыслителей развернулась в трех разных формах.
Но где на самом деле нигилизм как конец метафизики может обрести новое начало: в античном мифе, в христианской религии, в науке или же в чем-то другом?
Участие бесплатное. Формат — офлайн.
Начало в 15:00. Регистрация слушателей по ссылке: https://nfkt.ru/Z8z
05.03.202514:11
я вы́воровал у будущего
ком молний в пустых руках
когда ком растает в точку, то
всё будет уже́ никак
когда костёр гаснет насовсем,
то как же вполне и жив
тот красный свет в последнем угольке —
и вглубь от себя бежит
https://vmesto.media/poetry/borodin/
ком молний в пустых руках
когда ком растает в точку, то
всё будет уже́ никак
когда костёр гаснет насовсем,
то как же вполне и жив
тот красный свет в последнем угольке —
и вглубь от себя бежит
https://vmesto.media/poetry/borodin/
21.02.202513:40
Тем временем, завтра в Петербурге пройдет вот такая дискуссия про Славоя Жижека. И как будто бы как раз к этой дискуссии в последней "Лаканалии" вышел текст Младен Долара, посвященный тому, как Жижек защищал магистерскую диссертацию. Кроме того, что это просто довольно трогательный дружеский текст, в нем есть и много интересных и неизвестных до этого вещей. В частности, Жижек часто рассказывал о том, что ему не давали работу в Югославии, потому что "он не был марксистом". Оказалось, что главный спор на защите, сделавший Жижека на какое-то время изгоем, касался интерпретации Альтюссера. То есть: проблема была не в том, что он не марксист, а в том, что он не гуманистический марксист, неважно в советском или западном смысле. Но самое неожиданное - это то, что в магистерской диссертации Жижек ставил Юлию Кристеву выше Лакана! По крайней мере, в некоторых аспектах. Судя по тексту Долара, магистерская Жижека потом была опубликована даже не на словенском, а только на сербскохорватском. Поэтому вряд ли удастся понять, почему из более поздних жижековских текстов ее упоминания почти полностью исчезли.
07.02.202519:32
Еще один анонс. Завтра вечером (около 18-00 по мск) буду на стриме у Семена Ларина: https://t.me/strongerthanhuman/416
03.02.202510:12
Из этого нового текста Жижека (уже переведенного на русский) можно узнать несколько хороших новостей. (1) Брассье все-таки дописал свою большую книжку про диалектику, Гегеля и Маркса. Может, и Мейясу все-таки что-то серьезное допишет. Впрочем, это не только его касается, конечно. (2) Жижек мало написал в тексте про самого Брассье, зато внезапно начал сравнивать свою версию материалистической диалектики с онтологическим пессимизмом Филиппа Майнлендера. (Тут сразу должны идти в атаку наши знакомые ортодоксальные лукачисты, но они, видимо, текст пропустили). Однако нужно оговориться, что заигрывая с пессимизмом, Жижек все же оставляет некоторую дистанцию по отношению к нему. Суицид не является для него единственным достойным этическим поступком, можно еще за коммунистическую идею побороться. И на том спасибо.
29.03.202516:35
Андрей Денисов пишет о "синдроме самозванца" в академической жизни и способах борьбы с ним. Но тут, мне кажется, самый полезный текст - это "Невежественный учитель" Рансьера. Попробую пересказать своими словами и по памяти. В конечном счете, "синдром самозванца" связан всего лишь со страхом облажаться. И этот страх имеет очевидную нарциссическую природу. Но наше мышление, дело мысли, больше, чем наше эго и не может быть сведено к нему. Поэтому "синдром самозванца" не просто наша психологическая проблема, это то, что тормозит общее дело мысли из-за эгоцентризма. Но к чему это все: Андрей, поборов собственный "синдром самозванца", набирает людей на свой новый курс про Киркегарда (как писали русские философы первой половины ХХ века). Обратите внимание!
20.03.202511:49
Настя Мерзенина в это воскресенье читает открытую лекцию в Петербурге о Хайдеггере, Йонасе, Левите и античности. Обратите внимание!
02.03.202522:07
Судьба морализма. В книжке Лукача о Ленине, написанной после "Истории и классового сознания", но еще до его сталинистского периода, есть прекрасное рассуждение о соотношении, условно говоря, политики истины и реальной политики. Ленин в этой книжке описывается как фигура лидера, способного обращать внимание одновременно на историческое движение к коммунизму и на множество конкретных обстоятельств. Ленин в лукачесвской интерпретации осуществляет, таким образом, опосредование между истиной и реальными действиями, тем не менее, не смешивая их до неразличимости. Уже вернувшийся из Москвы в Венгрию Лукач будет писать о том, что Сталин как раз не смог удержать эту дистанцию, произведя своеобразную вульгаризацию ленинизма. Связано это было как будто бы с тем, что он не очень понимал диалектическую категорию опосредования. Но, если оставить в скобках все эти архивные ссылки на Ленина и Сталина, что остается от этого рассуждения. Я думаю, что сама проблема двойного коллапса политики истины и реальной политики остается вполне актуальной. Во-первых, мы имеем дело с отождествлением истины с той или иной локальной исторической конъюнктурой, триумфом реальной политики. Во-вторых, мы имеем дело с морализмом, полагающим, что занятие правильной этической позиции само по себе является практическим действием. Отчасти это справедливо, когда касается личной этики, "внутреннего джихада", не позволяющего идти на компромиссы с тем, что истиной не является. Однако когда этот морализм, не обеспеченный реальными возможностями, становится источником принятия решений, от которых можешь пострадать не только ты сам, он становится совершенно катастрофическим. В каком-то смысле он является не альтернативой реал-политике, а ее изнанкой. Не менее патологической и не менее опасной.
21.02.202507:17
Крик чаек. У Жиля Греле, которого активно переводит и пропагандирует сейчас Артем Морозов, один из главных образов - это уход в море. Море представляет собой нечто, напоминающее чистую бесконечность, лежащую по ту сторону конечного порядка нашего организованного и дифференцированного мира. Поэтому уход в море означает также уход из мира с его законами и требованиями в свободное плавание. Мне, понятное дело, во всем этом видится левый уклон, свойственный также вдохновителям Греле - Ги Лардро и Кристиану Жамбе. После 68-го года они занимали настолько непримиримую и радикальную революционную позицию, что их маоизм почти без особых проблем превратился в исламский неоплатонический мистицизм. Собственно, сам Греле неслучайно называл одну из своих ранних статей "пролетарским гнозисом". Однако этот образ также помогает мне вспомнить уже немного стершееся (прошло почти 10 лет) ощущение от переезда в Петербург. Дело в том, что хотя он и является морским портом, Петербург почти лишен выхода к морю для обычных людей. Более того, маленькие симметричные улицы в центре города создают замкнутое, немного сюрреалистичное пространство. В итоге первичным ощущением от Петербурга оказывается геометрически выверенная клаустрофобия. Но все же есть нечто, напоминающее, что бесконечность моря здесь совсем рядом. Это пронзительный крик чаек, который может застать тебя в самое неожиданное время и в самом неожиданном месте. При желании можно услышать в этом крике даже что-то похожее на бадьюанское событие, но совершенно необязательно.
Кайра бөлүшүлгөн:
Локус
06.02.202512:46
Свершилось!
В следующую субботу, ровно через неделю я начну курс по современной философии. Темное, внешнее, мертвое, призрачное, ужасное, глубинное, плоское, живое, техническое, ползучее, другое и прочее не-человеческое. Одна из главных претензий к современному философской ситуации — отсутствие общей парадигмы, единых оснований, хотя наличие моды, трендов и мейнстрима бросается в глаза. На курсе я попробую все это нередуцируемое многообразие как-то собрать.
Первые февральские лекции будут про постмодерн и его "андед"ность. На не-умирающем трупе постмодерна все еще продолжают ездить политики, псевдоинтеллктуальные гуру, культурные критики и кто только нет. В том числе поэтому это хорошее место, чтобы начать говорить про современную философию. Все вроде бы про это слышали, есть много хороших книг про постмодерн, благодаря московским коллегам теперь уже на русском и с рецензиями: читай, смотри, слушай — не хочу.
Одно из самых крутых описаний современной философии в некотором отталкивается от этого "мифа постмодерна". Гарсия в свежепереведенном Никитой Архиповым называет всех современных философов реалистами, а дискуссии между ними — дискуссии вокруг подходов к определению реального. Внимание современных приковано к внешнему, к тому, что "безразлично" к субъекту, тогда как постмодернисты заворожены порождением человеческой субъективности — языком, идеологией, социальным, сексуальным и т.д.
Я начинал про это писать в Инсоларанс, в тексте про внешнее и про темное. Я писал про это много в своих рецензиях и статьях на НЗ, особенно в последней про Мардера. И я пишу про это прямо сейчас в сразу нескольких текстах (когда-нибудь я все таки допишу книгу, последний раз обещал в феврале).
Но главный водораздел между постмодерном и современной философией — это конечно появление интернета и всякого рода бложиков, переродившихся в социальные сети. Не ТВ, не кино, не диджеинг (пусть и временной) определяют современное мироощущение и, в том числе философию, но генерация и потребление контента. Про это я писал еще больше и тоже все еще пишу много. Особенно хорошо получилось по приглашению Кати Колпинец в теллер блоге.
В целом оптика человека, который ведет тг-канал — это супер важная штука для понимания современной философии. И я расскажу как это работает тоже. Как я, например, устал расставлять бесконечные ссылки на других в этом посте. И как философия живет в этом странном клубке перекрестных ссылок, искусственного хейта, надуманных дискуссий о СУДЬБЕ УНИВЕРСИТЕТА, и вполне реальных срачей.
Короче этот курс нужен в первую очередь мне, чтобы собрать все, что я думаю и пишу последние лет пять в связанный наратив. Что то я прописал уже в книге, что то мне нужно обсудить с людьми, перед тем как я про это напишу. Но вдруг этот курс нужен и тебе. Крч Приходи, билет всего соткаСмена не может это делать совсем бесплатно.
В следующую субботу, ровно через неделю я начну курс по современной философии. Темное, внешнее, мертвое, призрачное, ужасное, глубинное, плоское, живое, техническое, ползучее, другое и прочее не-человеческое. Одна из главных претензий к современному философской ситуации — отсутствие общей парадигмы, единых оснований, хотя наличие моды, трендов и мейнстрима бросается в глаза. На курсе я попробую все это нередуцируемое многообразие как-то собрать.
Первые февральские лекции будут про постмодерн и его "андед"ность. На не-умирающем трупе постмодерна все еще продолжают ездить политики, псевдоинтеллктуальные гуру, культурные критики и кто только нет. В том числе поэтому это хорошее место, чтобы начать говорить про современную философию. Все вроде бы про это слышали, есть много хороших книг про постмодерн, благодаря московским коллегам теперь уже на русском и с рецензиями: читай, смотри, слушай — не хочу.
Одно из самых крутых описаний современной философии в некотором отталкивается от этого "мифа постмодерна". Гарсия в свежепереведенном Никитой Архиповым называет всех современных философов реалистами, а дискуссии между ними — дискуссии вокруг подходов к определению реального. Внимание современных приковано к внешнему, к тому, что "безразлично" к субъекту, тогда как постмодернисты заворожены порождением человеческой субъективности — языком, идеологией, социальным, сексуальным и т.д.
Я начинал про это писать в Инсоларанс, в тексте про внешнее и про темное. Я писал про это много в своих рецензиях и статьях на НЗ, особенно в последней про Мардера. И я пишу про это прямо сейчас в сразу нескольких текстах (когда-нибудь я все таки допишу книгу, последний раз обещал в феврале).
Но главный водораздел между постмодерном и современной философией — это конечно появление интернета и всякого рода бложиков, переродившихся в социальные сети. Не ТВ, не кино, не диджеинг (пусть и временной) определяют современное мироощущение и, в том числе философию, но генерация и потребление контента. Про это я писал еще больше и тоже все еще пишу много. Особенно хорошо получилось по приглашению Кати Колпинец в теллер блоге.
В целом оптика человека, который ведет тг-канал — это супер важная штука для понимания современной философии. И я расскажу как это работает тоже. Как я, например, устал расставлять бесконечные ссылки на других в этом посте. И как философия живет в этом странном клубке перекрестных ссылок, искусственного хейта, надуманных дискуссий о СУДЬБЕ УНИВЕРСИТЕТА, и вполне реальных срачей.
Короче этот курс нужен в первую очередь мне, чтобы собрать все, что я думаю и пишу последние лет пять в связанный наратив. Что то я прописал уже в книге, что то мне нужно обсудить с людьми, перед тем как я про это напишу. Но вдруг этот курс нужен и тебе. Крч Приходи, билет всего сотка
26.01.202518:26
Не знаю-не знаю. Все же попытки очистить птиц от мазута мне кажется чуть более разумными, чем попытки очистить репутацию провалившихся оппозиционных бюрократов. Возможно, они даже приносят радость коллективного действия, пусть и без особых карьерных перспектив: https://t.me/thesisEleven/384
29.03.202507:58
Патриотическая эстрада. В начала года Влад Паршин и к. (Motorama, Утро, ТЭЦ) выложили у себя на канале песню на стихи Твардовского. И это, конечно, вызывает у меня сложные чувства. Во-первых, сам Паршин, пожалуй, единственный герой отечественного постпанка последних десятилетий, оставляющий впечатление интересно и самостоятельно мыслящего музыканта. Во-вторых, Твардовский - это человек, соединивший в себе 30-е и 60-е годы в их лучшем виде: ифлиец, ученик Лифшица, редактор "Нового мира". Воплощение социалистического реализма, каким он должен был быть. В-третьих, сама музыка, переходящая от постпанка к почти тви-попу. Обычно темная пост-панк энергия противопоставлялась хиппи-писходелии. Но здесь нет никакого противопоставления, они вполне мирно уживаются вместе. В общем, так могла бы звучать встреча социалистического реализма и фишеровского кислотного коммнизма. Но в 2025 году, если я правильно понимаю задумку автора, так звучит патриотическая эстрада. Как писали в таких случаях на фанатских форумах в нулевых: "смайлы в любую сторону". https://www.youtube.com/watch?v=JLekhjv7O0M
Кайра бөлүшүлгөн:
Рабкор
18.03.202516:10
🚩СТРИМ НА РАБКОРЕ
Сегодня в годовщину Парижской Коммуны мы вместе с нашими гостями будем обсуждать причины отстранённости людей в демократическом самоуправлении.
Наши Гости:
🟦Бывший депутат Областной Астраханской Думы Олег Шеин*
🟦философ, старший преподаватель «Европейского университета в Санкт-Петербурге» Антон Сюткин
Ведущая - Анна Очкина
Вопросы зачитывает Арсений
Об этом и многом другом поговорим сегодня в 20:30 по мск. Мы ждём вас!
*признан «иноагентом»
Сегодня в годовщину Парижской Коммуны мы вместе с нашими гостями будем обсуждать причины отстранённости людей в демократическом самоуправлении.
Наши Гости:
🟦Бывший депутат Областной Астраханской Думы Олег Шеин*
🟦философ, старший преподаватель «Европейского университета в Санкт-Петербурге» Антон Сюткин
Ведущая - Анна Очкина
Вопросы зачитывает Арсений
Об этом и многом другом поговорим сегодня в 20:30 по мск. Мы ждём вас!
*признан «иноагентом»
Кайра бөлүшүлгөн:
kinesis
23.02.202513:58
Векторы-2025
В апреле, с 10-е по 13-е, в городе, известном как Москва, состоится международная конференция молодых ученых «Векторы-2025», общая тема которой: «Иное всегда дано».
Количество секций в этом году кружит голову: исследования культуры, технологий, памяти и науки, политическая философия и религия, критические теории всех цветов и оттенков. Мы обязательно прокатимся на этой веселой (и беспощадной) карусели исследований всего-на-свете, зовем и вас!
Хочется обратить внимание на несколько секций:
🏴 Либертарные теории и практики II. Какие тут могут быть комментарии? Да, это те самые anarchist studies «у нас дома», а большего нам и не надо. Одна из самых ярких панелей прошлых «Векторов» обещает зажечь и в этом году.
🐱 Котики и коровы II. Как говорил Герцен: «человек родился свободным» — это значит «человек родился зверем — не больше». А мы говорим, что веган-джихад (котиков и коров) обязательно наступит, и в этом нам помогут критические исследования животных.
💊 Приключения материи. У вас есть материя? А если найдем? Если найдете, то подключайтесь на секцию. Материя обещает пульсировать, вибрировать, течь, создавать пористые пространства и взаимопроникать.
✍️ Женское письмо: теории, субъекты, стратегии. Освобождение письма через междисциплинарную призму эмоционального, телесного, автофикционального, экологического. В спикерках заявлены интереснейшие участницы, в том числе легендарная Наталья Малаховская.
🍻 Покидая междуцарствие: «старое» и «новое» в политической теории. Студенты res public’a делают интригующую секцию. Будут говорить и слушать про утопию, экстраординарное в политической теории, частные и общие аспекты климатического режима. И, да, там будут рассказывать и показывать Артемий Магун и Антон Сюткин.
🙏 «Перепридумать всё»: радикальное мышление и тупики социального знания. Можно будет воочию увидеть как феномен «социального» преломляется в своих тупиках и в альтернативах, а также не единожды обсудить мысль Ивана Иллича и других теоретиков радикальной педагогики.
Классную подборку секций сделали Забейки aka Ph.уйD in Street Meetings and Situations (SMS), гляньте и туда.
Сайт международной конференции «Векторы-2025».
Дедлайн подачи заявок — 28 февраля, так что самое время поспешать!
В апреле, с 10-е по 13-е, в городе, известном как Москва, состоится международная конференция молодых ученых «Векторы-2025», общая тема которой: «Иное всегда дано».
Количество секций в этом году кружит голову: исследования культуры, технологий, памяти и науки, политическая философия и религия, критические теории всех цветов и оттенков. Мы обязательно прокатимся на этой веселой (и беспощадной) карусели исследований всего-на-свете, зовем и вас!
Хочется обратить внимание на несколько секций:
🏴 Либертарные теории и практики II. Какие тут могут быть комментарии? Да, это те самые anarchist studies «у нас дома», а большего нам и не надо. Одна из самых ярких панелей прошлых «Векторов» обещает зажечь и в этом году.
🐱 Котики и коровы II. Как говорил Герцен: «человек родился свободным» — это значит «человек родился зверем — не больше». А мы говорим, что веган-джихад (котиков и коров) обязательно наступит, и в этом нам помогут критические исследования животных.
💊 Приключения материи. У вас есть материя? А если найдем? Если найдете, то подключайтесь на секцию. Материя обещает пульсировать, вибрировать, течь, создавать пористые пространства и взаимопроникать.
✍️ Женское письмо: теории, субъекты, стратегии. Освобождение письма через междисциплинарную призму эмоционального, телесного, автофикционального, экологического. В спикерках заявлены интереснейшие участницы, в том числе легендарная Наталья Малаховская.
🍻 Покидая междуцарствие: «старое» и «новое» в политической теории. Студенты res public’a делают интригующую секцию. Будут говорить и слушать про утопию, экстраординарное в политической теории, частные и общие аспекты климатического режима. И, да, там будут рассказывать и показывать Артемий Магун и Антон Сюткин.
🙏 «Перепридумать всё»: радикальное мышление и тупики социального знания. Можно будет воочию увидеть как феномен «социального» преломляется в своих тупиках и в альтернативах, а также не единожды обсудить мысль Ивана Иллича и других теоретиков радикальной педагогики.
Классную подборку секций сделали Забейки aka Ph.уйD in Street Meetings and Situations (SMS), гляньте и туда.
Сайт международной конференции «Векторы-2025».
Дедлайн подачи заявок — 28 февраля, так что самое время поспешать!
12.02.202513:20
Смешарики и death drive. Вчера на семинаре, обсуждая со студентами современную российскую философию, обнаружили, что накопилось уже довольно много текстов, осмысляющих героев советской мультипликации. Руднев писал о Винни-Пухе, Погребняк и Мазин о Незнайке, Регев о Чебурашке. Но все же один из самых странных постсоветских феноменов, "Смешарики", продолжает оставаться неосмысленным (хотя разные попытки были, в том числе довольно известные). До сих пор вспоминаю, как пару лет назад с сыном смотрели одну из серий их просветительского проекта "Пин-код". И в какой-то момент с совершенно позитивной интонацией, кажется, Лосяш начал рассказывать о том, что расширение Солнца неизбежно приведет к разрушению солнечной системы и нашей планеты, в частности. После пережитого шока ребенок узнал сразу все ближайшие планеты, похожие на Землю, на которые потенциально можно эвакуироваться. Ну, и вообще очень расширил свои знания о космосе. Не знаю, что это было, может быть, попытка тайного ордена русских космистов через мультипликацию вложить свою повестку в детские умы, но впечатление осталось серьезнейшее.
06.02.202512:46
В Казани в этом семестре будет много философской публичной активности. Обратите внимание.
25.01.202508:26
Владимир Шалларь написал небольшой трактат, посвященный Николаю Лосскому. Вокруг этого текста, который фрагментами публиковался в тг, произошла довольно ожесточенная дискуссия. Дело в том, что Шалларь предпринял попытку актуализации работы Лосского через сближение его позиции с современной ОО-философией. А Андрей Шишков выступил резко против историко-философской легитимности такого сближения. Мне же самому кажется, что в данном случае мы имеем дело, прежде всего, с двумя разными герменевтическими стратегиями. Шалларь практикует "искупительное" чтение в духе Блоха и Джеймисона: он ищет союзников даже в далеких от себя мыслителях. В конечном счете, для него в каждом есть немного ангелологии. Шишков же, если я правильно понимаю, охраняет границы ОО-философии и темной теологии, как ее версии. Это тоже можно понять, поскольку "искупительное" чтение оказывается также актом присвоения. Я сам на этот спор смотрю со стороны, мне не нужно выбирать партийную позицию (хотя, пожалуй, позиция Владимира мне, как криптоангелологу, чуть ближе). Но радует, что в нашей религиозно-философской мысли бурлит своя жизнь.
27.03.202513:26
Блаженство против мира. Добрался недавно до прошлогодней книги Кирилла Чепурина. В ней вроде бы есть все, что интересует меня самого. Попытка разобраться с полит-теологическими дебатами о гностицизме и теодицее. Пересмотр истории немецкого идеализма с шеллингианской точки зрения. Даже выход к актуальной политической проблематике. Но при этом по всем этим темам Чепурин делает шаги прямо противоположные тем, что мне кажутся правильными. Между гностицизмом и теодицеей Чепурин делает выбор в пользу гностицизма, поскольку теодицея всегда связана с примирением с миром, лежащим во зле. В этом смысле, согласно Чепурину, теодицея неизбежно ведет к возникновению той или иной фигуры катехона. Поэтому всю историю немецкого идеализма от Канта до Гегеля он видит как историю теодицеи и катехона. Философия Шелллинга в том числе является частью этой истории, однако, Чепурин находит в ней фрагменты (особенно в философии тождества), позволяющие предложить гностическую альтернативу. Это гностицизм, в котором мы обретаем блаженство, отождествляясь с Абсолютом в интеллектуальной интуиции. Мир в результате этого отождествления не просто отвергается, он как будто бы просто растворяется в Абсолюте. Он больше не требует от мыслящего субъекта работы по собственному спасению. Можно просто лежать на воде и смотреть на небо. Тут Чепурин с сочувствием цитирует Руссо и Адорно. Более того, в тот момент, когда вся множественность мира, предполагающая иерархию, растворяется в единстве Абсолюта, мы можем приблизиться к настоящему равенству. Любая попытка достичь равенства с помощью усилия по спасению мира, материалистической теодицеи, обречена на воспроизводство расизма. Таким образом, шеллингианский романтический гностицизм у Чепурина оказывается важен также из-за его анти-расистского содержания. Я сам, конечно, прочитывая Шеллинга, вижу в нем, напротив, сторонника материалистической теодицеи, отвергаемой Чепуриным. Но надо признать, что в нашем поколении уже есть философы, написавшие свои большие книжки.
13.03.202511:15
Одна из загадок современной российской философии состоит в том, что не только Йоэль Регев, но и большинство интересующихся футболом коинсидентологов болеют за "Барселону". Дело в том, что, по крайней мере, на ранних этапах важнейшей фигурой для этого интеллектуального движения, насколько я помню, был Кутузов в его толстовской интерпретации. И, кажется, нет сегодня тренера, который бы напоминал Кутузова больше, чем Анчелотти. В мире наполеоновских амбиций различных тактических гиков он воплощает своеобразный крестьянский здравый смысл, в самый трудный момент показывая: чуть помедленнее парни, чуть поспокойнее. И при всей моей исторической неприязни к "Реалу" (хотя я не коинсидентолог, но тоже за "Барсу") это не может не вызывать уважение.
23.02.202513:58
На следующей неделе заканчивается подача заявок на шанинскую конференцию "Векторы". В этом году я буду выступать на секции "Покидая междуцарствие", где попробую рассказать о своем понимании политики Абсолюта в нашей нынешней ситуации (и, скорее всего, если все получится, на секции "Приключения материи" с поминальной речью спекулятивному реализму). Но также я бы еще обратил внимание, как минимум, на две других секции: секцию либертарных теорий и практик и секцию "Перепридумать все", на которой будут выступать Владимир Шалларь и Николай Герасимов. Поэтому она тоже в некотором смысле про либертарные теории и практики, но в социологической перспективе. Вот неплохой список секций от коллег из kinesis'а.
10.02.202512:40
Семен Ларин выложил запись субботнего стрима. Надо признать, что он довольно последовательно прошелся по многим темам, которые я развивал в статьях и в этом канале. Поэтому получилось нечто, напоминающее систематическое высказывание. По крайней мере, насколько это вообще возможно в рамках подобного интервью. Чувствовал себя из-за сезонного вируса сомнительно, поэтому шуток и быстроты реакции с моей стороны, наверное, не хватало. Тем не менее, рассказал, кажется, впервые несколько важных вещей: (1) о том, что название absolute studies было придумано в процессе многочасового разговора с Артемом Серебряковым и Андреем Герасимовым на кухне у последнего; (2) о том, что левым надо перестать хвататься за руины нашей либеральной оппозиции и глобального "старого порядка" вообще; (3) о том, что среди отечественных религиозных мыслителей мне гораздо ближе Карсавин, чем Лосский (в отличие от Владимира Шалларя, уважаемого); (4) о том, что современная идеологическая критика должна вестись на два фронта: не только против Дугина, но и против Якименко (составляющих вместе что-то вроде биполярной структуры трансцендентального путинизма). В общем, надеюсь, кому-то может быть интересно: https://www.youtube.com/watch?v=gXdDnLyqAVo
05.02.202507:13
Еще из хороших (и немного забавных) новостей. Эндрю Педакис писал несколько лет академическую книгу о Гегеле, но вместо этого в прошлом году опубликовал марксистский селф-хелп. Насколько я понимаю задумку, Пендакис попытался создать свою левую альтернативу Джордану Питерсону, Эндрю Тейту и прочим подобным товарищам. Называется книжка "Живя марксистскую жизнь" (хотя, наверное, "Введение в марксистскую жизнь" звучало бы лучше) и уже доступна на основных пиратских архивах. Помимо создания марксистского селф-хелпа, однако, Пендакис написал также текст, посвященный актуальности диалектического мышления с 4 тезисами на 3 страницы. Такой Джеймисон, сведенный к дацзыбао: https://www.academia.edu/45404209/Four_Theses_on_Dialectics
20.01.202509:10
Как я был делезианцем
Во всероссийских торжествах по поводу столетия Жиля Делеза, мне кажется, есть некоторая прощальная интонация. Дело в том, что конец нулевых и начало десятых в российской мысли во многом проходят под знаком Делеза. Более того, делезианство прошлого десятилетия сильно отличается от делезианство девяностых (сейчас оно возможно вернется, «Тысячу плато» снова можно не читать, достаточно пролистать реферат Рыклина). В нулевые и десятые Делеза читают на фоне спекулятивно-реалистического движения и полемики с Бадью, Жижеком или, скажем, Холлуордом. Важную роль играет еще и Йоэль Регев, выходящий как раз в это время из ЖЖ в публичное пространство. Поэтому в Делезе ищут в это время систематического спекулятивного мыслителя, оставляя на заднем плане все ходовые рассуждения про ризому, различие и множественность. Но за десятилетие активного освоения Делеза все постепенно расходятся по собственным углам. Возникает левый и правый Делез, экологический и акселерационистский, политизированный и эстетизированный, близкий к Спинозе и близкий к Хайдеггеру. И в каждом случае вместо Делеза можно найти более подходящую, и менее уклончивую, фигуру в историко-философском каноне. Отсюда, в частности, идет сегодняшняя, пока не утихающая, мода на Ларуэля. Я сам тоже в какой-то момент устал читать Делеза «против шерсти» и начал прямо заниматься диалектико-материалистической философией (как раз в точке этой конверсии я вместе с Йоэлем редактировал делезианский номер «Стасиса»). Делез же становится «общим местом», современным классиком, уже не вызывающим огненных споров, как это было когда то. Впрочем, великим мыслителем он от этого быть не перестает, к «Различию и повторению» и «Логике смысла» я стабильно возвращаюсь вне зависимости от педагогической и исследовательской деятельности.
Во всероссийских торжествах по поводу столетия Жиля Делеза, мне кажется, есть некоторая прощальная интонация. Дело в том, что конец нулевых и начало десятых в российской мысли во многом проходят под знаком Делеза. Более того, делезианство прошлого десятилетия сильно отличается от делезианство девяностых (сейчас оно возможно вернется, «Тысячу плато» снова можно не читать, достаточно пролистать реферат Рыклина). В нулевые и десятые Делеза читают на фоне спекулятивно-реалистического движения и полемики с Бадью, Жижеком или, скажем, Холлуордом. Важную роль играет еще и Йоэль Регев, выходящий как раз в это время из ЖЖ в публичное пространство. Поэтому в Делезе ищут в это время систематического спекулятивного мыслителя, оставляя на заднем плане все ходовые рассуждения про ризому, различие и множественность. Но за десятилетие активного освоения Делеза все постепенно расходятся по собственным углам. Возникает левый и правый Делез, экологический и акселерационистский, политизированный и эстетизированный, близкий к Спинозе и близкий к Хайдеггеру. И в каждом случае вместо Делеза можно найти более подходящую, и менее уклончивую, фигуру в историко-философском каноне. Отсюда, в частности, идет сегодняшняя, пока не утихающая, мода на Ларуэля. Я сам тоже в какой-то момент устал читать Делеза «против шерсти» и начал прямо заниматься диалектико-материалистической философией (как раз в точке этой конверсии я вместе с Йоэлем редактировал делезианский номер «Стасиса»). Делез же становится «общим местом», современным классиком, уже не вызывающим огненных споров, как это было когда то. Впрочем, великим мыслителем он от этого быть не перестает, к «Различию и повторению» и «Логике смысла» я стабильно возвращаюсь вне зависимости от педагогической и исследовательской деятельности.
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 32
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.