Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

قناة | مِهاد الأُصُول

مِهادٌ ممدود الأطراف، مُوطَّأ الأكناف، يشتمل على غُرر الفوائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م).
بسطه في هذا الفضاء: زياد بن أسامة خياط.
@ziad_khayyat

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніApr 09, 2017

TGlist-ке қосылған күні

Mar 02, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы قناة | مِهاد الأُصُول статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

13 847

24 сағат

30%Апта00%Ай

1661.2%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0

1 жазбаның орташа қамтуы

640

12 сағат7210%24 сағат640

36.3%48 сағат1 0050%

Қатысу деңгейі (ER)

3.95%

Қайта жазылды14Пікірлер0Реакциялар12

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

4.76%

24 сағат

2.49%Апта

0.29%Ай

1.01%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

887

1 сағат30033.82%1 – 4 сағат19221.65%4 - 24 сағат26429.76%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

1

Динамика

"قناة | مِهاد الأُصُول" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

04.05.202502:40

للشافعيِّ رضي الله عنه في باب الأذكار والأوراد الآنفِ ذكرُه مسالكُ استدلاليّة جليّة وخفيّة على مطلوبه، وممَّا يُقرِّب للنَّاظر فهمَ طريقته في هذا الباب، هذا المثالُ:

قال الشافعي رحمه الله:
«أخبرنا ابن عيينة، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله: {ورفعنا لك ذكرك}، قال :
(لا أُذكَرُ إلا ذُكِرتَ معي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله).
يعني والله أعلم:
- ذكرَه عند الإيمان بالله، والأذان.
- ويَحتمِل: ذكرَه عند تلاوة الكتاب، وعند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية» انتهى من: «الرِّسالة: ف ٣٧-٣٨».

فهنا أمران:
الأول: شرحُه لمراد مجاهدٍ بذكرهِ الشّهادتين، بأنه قصد بهما: ذكرَه ﷺ حين النُّطق بالإيمان، وذكرَه ﷺ حين التلفُّظ بالأذان.
الثاني: زيادته تفسيرًا محتملًا لقول مجاهد؛ بأنَّ المراد: عموم ذكره ﷺ عند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية؛ وفاءً بالعموم في قوله: «لا أُذكَر إلا ذُكرتَ معي».
وعلى هذا، فيمكن أن يكون مجاهدٌ رحمه الله إنَّما أورد ذكرَه ﷺ في الشهادتين؛ من باب كونهما من أشهر أفراد العموم، ولم يُرِد التخصيص بهما؛ إذ «ذِكْرُ فردٍ من أفراد العموم لا يُخصِّص» فانتزع الشافعيُّ رحمه الله هذا المعنى، وأومأ إلى أنَّ قولَ مجاهدٍ يَحتمِل أنَّ هذا الذِّكر مستمرٌّ في كلِّ موضع يُذكَر الله فيه، وهي مواضع الطاعة.

بقي أن يقال: فمن أين أخذ الشافعي-وكذا مجاهد- هذا التَّعميم؟
فالجواب: كأنَّ هذا من الشافعي رحمه الله جريانٌ على مُستقرِّ طريقته من حَمْل المشترك على جميع معانيه، فالذِّكر في الآية يحتمل: القَدْر والشرف، ويحتمل: الذِّكر باللسان، فحمَله الإمام رحمه الله على معنييه، أي:
- رفعنا قدرك ومنزلتك في قلوب الخلق.
- ورفعنا ذكرَك على ألسن الذاكرين.

ثم لما أطلق الذِّكر في الآية وحذف متعلَّقه؛ أفاد العموم المناسِب له، أي: يُذكر ﷺ باللسان في كل موضعٍ يعلو به قدرُه، وهو كلُّ موضع يُذكر اللهُ فيه.

فهذا من الشافعي ومجاهد -رحمهما الله- نزوعٌ إلى تعميم موارِد الذِّكر اللِّسانيِّ له ﷺ، فترادفَ قولُهما على اعتبار العموم، والله أعلم.

Қайта жіберілді:

قناة مشاري بن سعد الشثري

03.05.202519:43

"دعوات الشافعي .. وتخريج المعلّمي"

الناظر في كتب الشافعي يجد أن له -رحمه الله- سَننًا عاليًا في الثناء على الله تعالى ودعائه وذكره والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام.
وكان لأدعيته شيوعٌ لدى أهل العلم، فضمَّنوها كتبهم وتناقلوها جيلًا بعد جيل، وعُنِي بها بعضهم كخادم علومه البيهقي رحمه الله، فقد قال في موضعٍ بعد نقله كلامًا للشافعي: (وله دعواتٌ حسانٌ قد نَقلْتُ أكثرَها إلى كتاب الصلاة والحج من كتاب «المعرفة») مناقب الشافعي (1: 402).

ومما يلاحظه المطالع أن للشافعي في مواضعَ من العبادات أدعيةً لم يرد فيها شيءٌ، بل كان هو الواضعَ لها، وكان مع ذلك يستحب للمرء أن يقولها، ومن تتبَّع كلام الشافعي أدرك أن له في هذا الباب -أعني باب الأدعية والأذكار- اتساعًا، على خلاف غيره من الأئمة ممن كانوا يغلبون جانب التوقيف في ذلك، وهذا من مواضع البحث الجديرة بالتحرير والعناية.

وممن وقفت على تحريرٍ له لبعض مرادات الشافعي في ذلك: العلامة المعلمي رحمه الله، فقد تعرض لما يضعه الشافعي من ذلك مصرِّحًا فيه بالاستحباب، وخرَّجه تخريجًا حسنًا على خلاف طريقة بعض الفقهاء من أهل مذهب الشافعي والمذاهب الأخرى ممن تلقَّى أدعية الشافعي تلك مستحبًّا لها على سبيل التعيين والتخصيص.

قال المعلمي رحمه الله:
(ذكر الشافعي في الحج أدعيةً بعضها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسندٍ لا يثبت، وبعضها حكاها عن بعض التابعين، وبعضها لم يَحْكِها عن أحد، ويعبر عنها بقوله: «أستحب» ونحوه.
وقد يُتَوهَّمُ أن تلك الأدعية مستحبة على التعيين، وليس هذا مرادَ الشافعي إن شاء الله، وإنما مراده -إن شاء الله- أن الدعاء المناسب للمقام مستحب، وذلك الدعاء الذي ذكره مناسب، وروايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن بعض السلف يُكسِبُ النفس طمأنينة بسلامة الدعاء مما يكره، ولو عَدَل الحاج عنه إلى دعاء آخر مناسب كان قد أتى بالمستحب، ولهذا قال الشافعي في باب القول عن رؤية البيت بعد أن ساق بعض الأدعية: «فأستحب للرجل إذا رأى البيت أن يقول ما حكيت، وما قال من حَسَنٍ أجزأه إن شاء الله تعالى».
وهذا كثيرٌ في كلام الشافعي، يقول: «أستحب كذا»، ويذكر مثالًا خاصًّا، يريد -والله أعلم- أنه فردٌ من أفراد المستحب المطلق، لا أنه مستحب بعينه) مجموع الرسائل الحديثية «أحكام الحديث الضعيف» (ص194).

ثم أورد المعلمي بعد ذلك -على سبيل التمثيل- استحباب الشافعي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند الذبح، مع عدم ورود ذلك.
يقول الشافعي: (ولا أكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول: صلى الله على رسول الله، بل أحبه له) الأم (3: 621).

قال المعلمي بعد نقله كلام الشافعي في هذه المسألة:
(قوله: "بل أحبه له" مراده أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم محبوبة مطلقا، وهذا الموضع من أفراد ذلك المطلق، وهذا ظاهر في سياق عبارته، وإن غلط في هذا بعض الفقهاء فزعم أنها مستحبة في هذا الموضع بعينه على الخصوص).

قلت:
هذا المثال أحسب أنه كاشفٌ لبعض منهج الشافعي في هذا الباب إذا ما قارنتَ قولَه فيه بقول غيره من الأئمة.
ففي مقابل استحباب الشافعي تجد من أهل العلم من ينكر ذلك، وقد ألمح إليهم الشافعي في تتمة كلامه واشتد في الرد عليهم.
ويُنقَل عن الإمام مالك كراهة ذلك، وقيل بأنه المراد في رد الشافعي.
وأما الإمام أحمد فيقول ابنه عبد الله: (سألت أبي: ما يقال عند الذبيحة؟ قال: يقال: «بسم اللَّه، واللَّه أكبر». قلت لأبي: هل يصلي على النبي ﷺ عند الذبيحة؟ قال: ما سمعت فيه بشيء) مسائل عبد اللَّه (969).

فتلحظ هنا قدرًا من الافتراق بين مسالك الأئمة في هذا الباب من الفقه، بين مستحب ومانع ومتوقف.
فهذا بابٌ من الفقه دقيقٌ، وهو كما أسلفتُ جديرٌ بالتتبع والتحرير، ليصل المرء فيه إلى قولٍ قاصدٍ من خلال النظر في تصرفات الأئمة المتقدمين.

03.05.202513:57

مراتب الاجتهاد في العلّة:

تعبيرٌ لطيف من التّبريزي في «تنقيح المحصول» (ص٧٢١) عن مراتب الاجتهاد في العلة:
«العلّة :
- إن استُنبطتْ من محلِّ التَّنصيص على الحكم لا غير؛ فهي مستنبطة ، والطريق: (تخريج).
- وإن لُخِّصتْ من محلِّ الإيماء بحذف ما وراءها؛ فهي مُومأ إليها، والطريق: (تنقيح).
- وإن لم يكن للقياس مؤنةٌ سوى معرفة وجود العلة في الفرع؛ لكونها معلومة في نفسها، فهو (تحقيق المناط)؛ خُصَّ به؛ تمييزًا، وإن كان لا بُدَّ من تحقيق المناط في كل قياس».

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

02.05.202510:06

في «الفُتيا الحمويّة» ساق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جملة من عقائد السلف ومن تابعهم -بألفاظها- على إثبات الصِّفات المختلف فيها بين أهل السُّنَّة وأهل الكلام، بل ساق من كلام متقدِّمي المتكلمين كأبي الحسن الأشعري، وأبي بكر الباقلاني رحمهما الله، ما فيه إثبات جملة من الصفات الخبرية الذاتية "كاليد والوجه والعينين" والفعليّة "كالعلوِّ والاستواء والنُّزول" ، ثم انتهى في خواتيم هذه الفتيا إلى التنبيه على قواعدَ علميَّةٍ وإيمانيَّةٍ نافعة، كان منها إرشادُه الحائرَ بين هذه الطُّرق في فهم أخبار الصِّفات -وهي ستُّ طرائق- إلى أن يدعو بهذا الدعاء النبويّ الشريف.
وما أحوجَ المؤمن إلى مثله في كل وقتٍ، فالعوارض كثيرة، والشبه خطّافة، والقلوب ضعيفة!
فرحمه الله من إمام مُقدَّم، وجليلٍ مُعظَّم، وكبيرٍ مُفهَّم.

02.05.202502:52

خماسية أصوليّة:

خمسةُ كتبٍ أصوليّة أحبُّ أن أستفتِح بها النَّظر إذا عرضتْ لي مسألة أصوليّة؛ لأنها تُلخِّص مَجامِع القول في المسألة من أمَّهات المصادر، ولا تُخلِي المقام من سَبْرٍ وتحليلٍ ونَقدٍ وتحقيق، فيجتمع للمرء في نظره الابتدائيِّ مقامُ النَّقلِ والنَّقد.

وهذه الخمسة هي:
- نفائس الأصول؛ للشِّهاب القرافيِّ (ت ٦٨٤هـ).
- نهاية الوصول؛ للصَّفيّ الهنديّ (ت ٧١٥ هـ).
- البحر المحيط؛ للبدر الزَّرْكشيّ (ت ٧٩٠ هـ).
- الفوائد السَّنِيَّة في شرح الألفية؛ للشمس البِرْماويّ (ت ٨٣١ هـ).
- التّحبير؛ للعلاء المَرْداويّ (ت ٨٨٥ هـ).

وبين هذه الخمسة وشائج موصولة:
- فالمرداويُّ يفيد كثيرا من شرح البرماوي على ألفيَّته، والظاهر أنه لم يقف على البحر المحيط، وما يقع من اشتراك بينهما؛ فمردُّه إلى أخذه من البرماويّ، وأخذ البرماويّ من الزركشيّ.
- والبِرماويُّ بنى شرحه للألفية على تلخيص كلام شيخه الزركشيِّ في البحر المحيط، مع تحقيقات وزيادات.
- والزركشيُّ والمرداويُّ كلاهما ينقلانِ بكثرةٍ عن الصَّفيِّ الهِنديِّ ويحتفيانِ بتحريراته وتعقُّباته غالبًا.

28.04.202509:45

أما مسلك الصحابة رضي الله عنهم في النظر والاستدلال، فالأغلب على فقهائهم هو مسلك المعنى من غير إفراط، أو مسلك اللفظ من غير جمود، فقد يتمسك بعضهم ببعض الظواهر؛ لأن فيها احتمالا، لا أنهم يجعلون ذلك مسلكا منهجيا مطردا كمذهب الظاهرية، وقد علق ابن القيم على افتراق الصحابة في فهم حديث: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة" فقال عمن فهم أن المراد هو صلاة العصر في نفس الموضع ولو تأخرت:
هؤلاء سلف أهل الظاهر.
وقال عمن فهم أن المراد التعجيل لا أن تؤخر الصلاة:
هؤلاء سلف أهل المعاني.

وكلا الفريقين هنا ليس غاليا ؛ لأن الخطاب محتمل في حادثة جزئية، والقرينة منتفية أو شبه منتفية.

ولا يلزم من كون النبي عليه الصلاة ﷺ لم يعنفهم أن كلا الفريقين مصيب؛ بل الصواب مع أحدهما يقينا ، وهم من فهم التعجل، فعدم التعنيف ليس إقرارا بصحة الاجتهاد، لكنه إعذار للمجتهد.

وهذا يعني أن مسلك الظاهر ضعيف لكن قد يعذر صاحبه إن كان هذا مبلغ طبعه ونظره.

فالقول بالعذر شيء، والقول بتصويب المسلك شيء آخر.

هذا على أن من قال بالظاهر هنا من الصحابة لم يغلُ فيه ؛ لأن الأمر فيه نوع احتمال؛ بخلاف مسلك الظاهرية فإنه واضح الغلو في الغالب.

وتمسُّك الفقيه بالظاهر وإغفاله المعنى إن كان على أحوال نادرة منه؛ فهذا لا يؤثر في عموم مسلكه، بخلاف العمل بالظاهر ونبذ المعنى في عموم الأحوال؛ فإن هذا يقدح في طريقة التفقه.

ويجوز على بعض الصحابة أن يقول بمسلك ضعيف في الاستدلال فيخطئ؛ لأنهم بشر يخطئون ويصيبون؛ وإنما الممتنع أمران:
⬅ الأول: أن يجمع عامتهم على مسلك ضعيف أو قول ضعيف؛ فهذا لا يجوز.
⬅ الثاني: أن يقولَ بعضهم بمسلك ضعيف ويستمرَّ عليه ويشتهر عنه ظاهرا ولا ينكر عليه فيه.

وحاصل الأمر:
أن الفرق بين ما يرد عن بعض الصحابة والتابعين من اتباع الظواهر وبين الظاهرية المذهبية المتأخرة من وجهين:
🔸الأول: القلّة وعدم الاطِّراد.
أي: أنَّ ما يرد عن السلف في مثل ذلك يكون في بعض المسائل ومواضع الاحتمال، ولا يكون منهجا مطّردا لهم في النظر العام في النصوص، بخلاف الظاهرية فهم يعتمدون الظاهر مسلكا ملتزما في عموم النظر في الشريعة، فينفون لذلك القياس، وعلل النصوص ومقاصدها، فهنا يكون مسلكا مبتدعا في فهم الشريعة ؛ وإن كان صاحبه قد يكون معذورا؛ لأن هذا مبلغ نظره وجهده ومقتضى طبعه، فلا يلزم من الإعذار عدم التخطئة، بل قد يكون المرء مخطئا معذورا.
🔸الثاني: التوسُّط والاقتصاد.
أي: أنّ ما يرد عن بعضهم من تمسُّك بالظاهر، لا يكون على وجهٍ غالٍ مطّرح للمعاني الظاهرة، بل يكون فيما فيه احتمالٌ متقارب بين المعاني والألفاظ، فيغلّب بعضهم جانب اللفظ، ويغلّب آخرون جانب المعنى، وهذا مسلك سائغ، وسبيل لائح، والله أعلم.

28.04.202509:35

مسلك الظّاهر بين الاعتبار والإهدار

وتحرير المراد بظاهرية بعض الصحابة

الحمد لله وبعد،
فالعمل بالظاهر أي: المعنى القريب المتبادر للذهن، السابق إلى الفهم، أصل متفق عليه ، وليس هو محل خلافنا مع الظاهرية مذهبًا؛ بل الواجب هو حمل النصوص على ظاهرها من غير تأويل؛ إلا إذا دلَّ الدَّليل على خلاف الظاهر؛ فإنه يعمل به.

فالكلام هنا ليس عن الظاهر الذي هو: الحمل على الاحتمال الراجح من الكلام الذي يقابله التأويل وهو: الحمل على الاحتمال المرجوح.

وبيان ذلك: أن اللفظ ينقسمُ من حيث قوة دلالته على المعنى وصراحته إلى:
🟠 نصٍّ،
🟠وظاهر،
🟠ومجمل.
💭 فالأوَّل: صريحٌ لا يحتمل إلا معنى واحدا.
💭 والثاني: راجح في أحد معنييه، فهو محتمل لأكثر من معنى ولكنه أرجح وأغلب على أحدها.
وهذا معنى الظهور هنا، أي: غلبة اللفظ على أحد المعنيين.
💭 والثالث: مُستوٍ في معانيه؛ فلا بد من قرينةٍ تكشف المعنى المراد.

فهذا ليس هو محل الكلام.

بل الكلام هنا عن الظاهر الذي هو: تركُ حمل الخطاب على مقصوده ومعناه وعلّته التي جاء لأجلها، وهو عدولٌ عن الواجب في فهم الخطاب؛ إذ الواجب أن يُجعلَ الظاهرُ دليلا على المعنى، والمعنى مدلولا للظاهر، والنظر في الظاهر دون النظر في معناه: نظرٌ في الدليل دون مدلوله، وهو نظرٌ عقيمٌ غير منتج.

ولهذا كان النظرُ إلى الخطاب الشرعي من جهة إفصاحه عن غاياته ومقاصده ومعانيه، مُنقسِمًا إلى قسمين:

🔸نظرٌ غير مفصحٍ عن مقصود الخطاب.
🔸ونظرٌ مُفصحٌ عن مقصود الخطاب.

فيُسمَّى الواقف مع النوع الأول:
(ظاهريًّا)؛ لأنه يقف مع الصورة الظاهرة.
ويُسمَّى الواقف مع النوع الآخر:
(مُعلِّللا) و (مقصّدا)؛ لأنه يقف مع حقيقة المعنى وغايته وسرّه وحكمته.

وفي هذا المعنى يقع الاختلاف مع الظاهرية مذهبًا؛ فتجد أنهم يقفون عند صورة اللفظ دون تبين علته المقصودة، فيلغون العلة التي من أجلها جاء الحكم، ولذلك ينفون القياس؛ لأن أصل القياس هو النظر للمعنى والعلة، وينفون المصالح والذرائع، وكلَّ دليل مدارُه على (تعليل النص) و (تقصيده).

فهذا المسلك الظاهريُّ الذي ينفي علل النصوص ومعانيها مطلقا، ويجعل ذلك مذهبا مطّردا = ليس بمسلك معتبر في الاستدلال، ولهذا كانت طريقة الظاهرية في الاستدلال مذمومة عند العلماء في الجملة؛ لأن فيها جمودا وإغراقا في نفي معاني الشريعة التي هي روحها وسرّ بقائها ؛ فيكون في نفيها نفيٌ لكثير من الأحكام المترتبة عليها، أو إضعافٌ لطريق العلم بمحاسن الشريعة ومقاصدها.

ولك أن تلخِّص هذا المقام فتقول:
الظاهريّة: ظاهريّتانِ:
🔸ظاهريةُ تركِ التأويل؛ فهذه هي سبيل الأئمة.
🔸وظاهريّة تركِ التعليل؛ فهذه هي السبيل التي ذمَّها الأئمة.

Қайта жіберілді:

حسن (بضم الحاء)! :)

27.04.202519:53

‏_

‏إيمانًا بأن خدمة ميادين العلم عامةً -والأصول خاصة- أمانةٌ تؤدى، ورسالةٌ تبُلغ، وميراثٌ تحفظه الأجيال ..

‏وفّق الله تعالى لتنظيم ندوة بعنوان: (أصول الفقه - علمٌ يحيي العقول)

‏📍جامعة شقراء - مجمع كليات الطالبات
‏🗓️ يوم الثلاثاء ١/ ١١/ ١٤٤٦ هـ
‏🕰️ من ٨ - ١١ صباحًا بإذن الله 💕

‏فحيّاكنّ الله 🤍

Қайта жіберілді:

كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى

26.04.202522:44

Қайта жіберілді:

كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى

26.04.202522:44

Қайта жіберілді:

مناقشات الرسائل العلمية بالجامعات السعودية

26.04.202522:41

#أصول_الفقه
https://2u.pw/5ye58?source=qr

25.04.202502:12

الأهواء الخفيّة وراء الاختيارات العلميَّة!

قال العلامة المحقق ابن دقيق العيد رحمه الله في «شرح الإلمام (٢/ ٤٢١)»:

" واعلم أن تقديم أرجح الظنين عند التقابل هو الصواب إن شاء الله، غير أنَّا نراهم إذا انصرفوا إلى النَّظر في الجزئيات يخرج بعضهم عن هذا القانون.
ومن أسباب ذلك: اشتباه الميل الحاصل بسبب الأدلة الشرعية بالميل الحاصل عن الإلف والعادة والعصبية، فإن هذه الأمور تحدث للنفس هيئة وملكة تقتضي الرجحان في النفس بجانبها، بحيث لا يشعر الناظر بذلك، ويتوهم أنه رجحان الدليل، وهذا محلُّ خوفٍ شديد، وخطر عظيم، يجب على المتقي لله تعالى أن يصرف نظره إليه، ويقف فكره عليه، والله أعلم " ا.هـ.

قلت:
هذا نصٌّ شريفٌ عالٍ لهذا الإمام المحقِّق رحمه الله، وكم تفجأك الأيام بمن يعمل ببعض الأقوال التي فيها نوع سواغٍ، ويكون من أكبر بواعثه على العمل بها هو: سلطان إلفه وعادته، وحميّته لبني قومه، وهواه الخفيّ -وربما الجليّ- حتى إن قيل له:
لعلك تنظر نظرَ متردِّد في الأدلة، فتجعل ما تركتَه قريبا مما عملتَ به، فتخفف من وهج انتصارك لقولك وتجري في العمل به على طريقة وسطى؛ قال مندفعًا:
بل أنا أرى ما ذهبت إليه حلالا كشرب الماء! قولٌ يقوله في مسألة خلافيَّة دقيقة يتحرَّج الفقيه من البتِّ فيها، إلا بالقول بالأحرى والأقرب والأرجح، وهذا يقول: عملي بهذا القول قطعيٌّ لا تردُّد فيه، بل والشريعة لا يليق بها غيرُه!
هذا كله مع إقراره بأنّ القول الذي تركه هو الأكمل فضيلةً والأجزل ثوابًا والأسلم عاقبةً؛ باتفاق الفقهاء المختلفين أنفسهم.

فما أعظمَ جناية هذا المسلك على العلم والعقل، ولهذا كان من أشدّ الأغاليط في العلم:
١- رفع الظنيات إلى رتبة القطعيات.
ويتولَّد منه: إثارة العصبيَّة والحميَّة وركوب الأهواء الرّٰديَّة.
٢- تنزيل القطعيات إلى رتبة الظنيات.
ويتولَّد منه: تشويش العقائد وتثوير الشبهات، ونفي الحقائق المحكمات.
ومردُّ الأول إلى: غلوٍّ في النَّظر وعدوان.
ومردُّ الثاني إلى: تقصير في النَّظر وتفريط. وكلاهما حيدٌ عن سواء النَّظر.

ولو اعتدل النَّظرُ واستقام القصدُ؛ لرأى الظَّنِّيَّ ظنِّيًّا، والقطعيَّ قطعيًّا، والواضحَ واضحًا، والمشكل مشكلا.

وعلى الله قصدُ السبيل، ومنها جائر، ولو شاء لهداكم أجمعين.

Жойылды27.04.202506:22

23.04.202518:10

📝 تصويبان:

في مطبوعة: «شرح الكوكب المنير» (٢/ ٢١٧):

أولا: قوله "وتخصيصه بما قبل الإجماع"
صوابه: (بما) بالميم، لا (بها) بالهاء.
وهو غلط متكرِّرٌ في مطبوعة (شرح مختصر التحرير) وفي أصله: (التحبير)، وكذا في بعض نسخ (أصول ابن مفلح)، لكن المحقق أثبتها على الصواب في المتن.
وأصل العبارة: من كلام الآمدي في (الإحكام)، وهي عبارة طوي فيها جوابٌ عن اعتراض منكري الإجماع على الاستدلال بقوله تعالى: {ولا تفرقوا} على حجية الإجماع.

فها هنا تقرير ثلاثة أمور:
- الاستدلال.
- والاعتراض.
- وجواب الاعتراض.

🟠تقرير الاستدلال:
أن النهي عن التفرق في الآية عامٌّ، فيشمل النَّهي عن التفرُّق في الأحكام وفي غيرها، وإذا امتنع التفرُّق في الأحكام؛ وجب اتِّباع الإجماع.

🟠وتقرير الاعتراض عليه:
أنَّ النهي عن التفرُّق في الآية عامٌّ؛ فيدخل فيه -فيما يدخل- صورتان:
١- التفرُّق قبل وقوع الإجماع، وذلك في أوان الاستدلال والنظر، فكل واحد من المجتهدين يستدلُّ بما يظهر له ولو خالف الآخر، فهو تفرُّق مشروع لا منهيٌّ عنه؛ لدلالة الأدلة المبيحة للاجتهاد عليه، فيكون هذا التفرُّق مخصوصًا من عموم النهي عن التفرُّق في الآية..
٢- التفرُّق بعد وقوع الإجماع. فهذا داخل في العموم.
لكن لما كان هذا العموم قد ورد عليه التخصيص وخرجت منه الصورة الأولى بدليل؛ صار غير حجة في الصورة الثانية أيضا؛ لأنَّ العامَّ بعد التَّخصيص ليس بحجّة في الباقي، فبطل الاستدلال بعموم الآية على النَّهي عن التفرُّق بعد وقوع الإجماع.

🟠وتقرير الجواب عن الاعتراض:
أن هذا الاعتراض مبنيٌّ على أنّ العام بعد التخصيص ليس بحجة في الباقي، وهو فاسد، بل العام بعد التخصيص حجة؛ فيندفع الإشكال الذي أوردوه.

ثانيًا: قوله: "كانوا قد اجتمعوا على منكر لم يَنهَوْا عنه، ومعروفٍ لم يَأمُروا به"..
كلاهما بالبناء للفاعل لا بالبناء للمفعول؛ فهم الآمرون الناهون، لا المأمورون المنهيُّون؛ لأن هذا محلُّ الاستدلال من الآية: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.

23.04.202515:33

الرسائل العلميَّة في المباحث الأصوليَّة عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة:

١- الحكم الشرعي عند ابن تيمية: جمعاً ودراسة، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٢- الأدلة الشرعية المتفق عليها عند ابن تيمية رحمه الله: الكتاب، السنة، الإجماع، القياس (جمعاً وتوثيقاً ودراسة)، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٣- الأدلة المختلف فيها عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسةً، بارعة بنت محمد الكريز.
٤- دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبد الله بن سعد الكليب.
٥- التعارض وطرق دفعه عند شيخ الإسلام ابن تيمية، عبد السلام بن إبراهيم الحصين.
٦- الاجتهاد والتقليد والفتوى عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسة، ريم بنت مسفر الشردان.
٧- تخريج الفروع على الأصول من كتاب (شرح العمدة) لشيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً ودراسة، نوال بنت محمد القحطاني.
٨- الفروق الأصولية عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبدالرحمن بن صالح القرزعي.
٩- المسائل الأصولية التي خالف فيها شيخ الإسلام ابن تيمية القاضي أبا يعلى: جمعاً ودراسة، عبدالله بن محمد العاصم.
١٠- موقف ابن تيمية من أصول ابن حزم: جمعاً ودراسة، عبدالرحيم عبدالرحمن العجلان.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

22.04.202517:05

نزل هذا الكتاب المهم أخيرا في الأسواق.

🟠على متجر الدَّار:
https://keshbelia.com/ar/ePyqGrp?from=search-bar

Барлық жазбалар

Толығырақ

Рекордтар

23.04.202513:13

13.9KЖазылушылар

29.03.202517:29

50Дәйексөз индексі

24.03.202508:24

4.9K1 жазбаның қамтуы

09.04.202505:12

1.5KЖарнамалық жазбаның қамтуы

27.02.202523:08

8.49%ER

24.03.202501:20

36.53%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

قناة | مِهاد الأُصُول танымал жазбалары

Барлық жазбалар

02.05.202502:52

11.04.202507:51

هذه النسخة خير مما رُفِع على قناة المؤلّف حفظه الله؛ فإنها ليست مصورة ضوئية (pdf) من الطبعة الورقية، بل هي نسخة أصلية إلكترونية ملونة (نسخة التنسيق).
ولا فرق بين النسختين في المضمون، إلا أن هذه هي الطبعة الأولى (١٤٤٠)، وتلك هي الطبعة الثانية (١٤٤٤)، والمحتوى واحد، وهذه الأصلية أجود في المطالعة؛ لأنها أجود إخراجا.

28.04.202509:45

16.04.202504:07

من بديع توجيه النّبي ﷺ لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: تعليمُه هذا الدعاءَ الشّريفَ بقوله:
«قل: اللهمَّ اهدِني وسدِّدْني، واذكُرْ بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسِّدادِ: سدادَ السَّهم» أخرجه مسلم.

وها هنا وقفة عند قوله ﷺ:
«واذكر بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسَّداد: سدادَ السَّهم»
فلِمَ نصَّ ﷺ على هذه الصُّورة والتَّمثيل، مع أنَّ معنى الهداية والسَّداد لائحٌ لعلي رضي الله عنه بمقتضى اللسان وهو عربيٌّ فصيح؟

ذكر فيه الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» وجهين، فقال رحمه الله:
«ومعنى: (اذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم) أي : تذكَّرْ ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين:
١- لأنَّ هادي الطريق لا يزيغ عنه، ومُسدِّد السَّهم يحرِص على تقويمه، ولا يستقيم رميُه حتى يُقوِّمَه، وكذا الدَّاعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه، ولزومه السُّنَّة.
٢- وقيل: ليتذكَّر بهذا لفظَ السَّداد والهدى ؛ لئلا ينساه» انتهى.

قلتُ: ويظهر لي معنى لطيفٌ ثالث، وهو أنّ فيه تنبيهًا على معنى إحضار القلب عند الدعاء، وألا يكون الدُّعاءُ لفظًا مجرَّدًا لا يتدبَّره القلب، فلهذا نبّهه ﷺ أنْ يذكُرَ حال دعائه بالهداية: صورةً حسيَّة للهداية وهي هداية الطريق، وحال دعائه بالسَّداد: صورةً حسيَّة للسداد وهي سَداد السَّهم؛ حتى يكون هذا المعنى حاضرًا في قلبه وهو يدعو كأنَّه يعاينه، والعلم العِياني أقوى من العلم البرهاني، فحينئذٍ يشتدُّ طلبُه له، ويعظمُ افتقارُه إليه، ويزدادُ تضرُّعُه إلى ربّه في نيله..
فهذا إرشادٌ نبويٌّ بديع بأنّ على الدّاعي -ومثله الذاكر- أن يتدبَّرَ ألفاظه وهو يدعو أو يذكر؛ ليتواطأَ على الدُّعاء والذِّكر: عملُ اللِّسان، وعملُ القلب، وهذه هي المرتبة العليا، والله أعلم.

Қайта жіберілді:

قناة مشاري بن سعد الشثري

03.05.202519:43

04.05.202502:40

03.05.202513:57

25.04.202502:12

12.04.202511:10

جمعٌ حسن لطائفة من مصنّفات الفتوى قديما وحديثا وشيء من المؤتمرات التي أقيمت حولها.
من جهد الباحث الشيخ: محمد بن سعد المطيري.
في صدر رسالته للماجستير التي أعدها في تحقيق كتاب: «حلية المفتي» للقاضي بهاء الدّين الشيرازي، عام ١٤٣٧-١٤٣٨، جامعة القصيم.

Қайта жіберілді:

هَمْعٌ

16.04.202505:32

- وللخطابي في (شأن الدعاء) تنبيه قريب من هذا المعنى، قال:

"فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يُخْطِر بباله صفة هذا السهم المسدَّد، و أن يُحضرها لذِكره؛ ليكون ما يسأل الله عزّ وجلّ منه على شكله ومثاله، وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية الطريق مثلًا له، إذ كانت الهُداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدِلون عن المحجّة، إنما يركبون الجادة فيلزمون نهجها، ويقول: فليكن ما تؤمه من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك".

02.05.202510:06

18.04.202519:55

من آفات الاستغراق في التخصُّص

«من الآفات التي تصيب أحيانًا المستغرق في التخصص= انعكاس طبيعة التخصص المنهجية على ذهنية صاحبه فيتعامل مع صنوف ما يَرِد عليه من قضايا، تعامله مع مسائل علمه..

فمثلاً: قد تجد الفقيه أحيانًا لغلبة الظن على مسائل الفقه التي ينشأ عنها ضرورةً كثرة الاختلاف فيها؛ إذا تعامل مع القطعيات عاملها معاملة المسائل الظنية الاجتهادية، والعكس تجد أحيانا العَقَدي أو المُتكلّم لغلبة القطعيات على مسائل علمه إذا خاض في الظنيات تطلّب القطع فيها!

والأمر كذلك في الاتجاهات الفلسفية، فالفيلسوف العقلي لاستبداد المنهج الاستنباطي على منظوره؛ فإنه في تعامله مع الظواهر الإمبريقية ينحو بها منحى التعقيل لها، فيقع في معرَّة "عَقْلنة الظواهر" مع أن الذي تقتضيه طبيعتها -في الأصل- هو الإمكان لا الضرورة المطلقة التي تتسم بها القضايا الرياضية والهندسية..

وكذلك تجد الفيلسوف التجريبي لاستبداد المنهج الاستقرائي على منظوره إذا تعامل مع اليقينيات العقلية نحا بها منحى القضايا الاحتمالية مع أن طبيعتها هي اليقين والقطع، فيقع في آفة "حَسْحَسْة العقل"!

ما الحلُّ إذن؟
الحلُّ هو محاولة التمييز بين رُتَب القضايا والتعامل معها تعاملاً فِطْريًّا بحسب ما تقتضيه طبيعتها دون إسقاط لمناهج أجنبية عنها لا تتلاءَم معها».

شيخنا الجليل د. عيسى بن محسن النُّعمي

28.04.202509:35

Жойылды27.04.202506:22

23.04.202518:10

21.04.202514:24

إلى سُويداء الباحث:

الحسبةَ الحسبةَ في مرقومك، فأنت ناصبٌ ناصبٌ في تسويد صفحات بحثك على ممرِّ الأيَّام واللَّيالي، فاجعله نصَبًا في ذات الله عزَّ وجلَّ ، واقصِدْ وجهَه تعالى، وإلا كانت غايةُ بحثك أنَّه نصَبٌ في غير أرَب!

قال التَّقيُّ السُّبكي رحمه الله منبِّهًا على الاحتساب البحثيّ «فتاوى السبكي ٢/ ٣٦٩»:
"ينبغي أن تُتَّخذ كتابةُ العلمِ عبادةً؛ سواءٌ توقَّع أنْ يترتَّب عليها فائدةٌ أم لا، وأنا بما أكتبه بهذا القصد إن شاء الله تعالى".

Канал өзгерістері тарихы

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.