Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

قناة | مِهاد الأُصُول

مِهادٌ ممدود الأطراف، مُوطَّأ الأكناف، يشتمل على غُرر الفوائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م).
بسطه في هذا الفضاء: زياد بن أسامة خياط.
@ziad_khayyat

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніApr 09, 2017

TGlist-ке қосылған күні

Mar 02, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы قناة | مِهاد الأُصُول статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

13 853

24 сағат

90.1%Апта

750.5%Ай

3422.5%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0

1 жазбаның орташа қамтуы

1 274

12 сағат878

59.1%24 сағат1 274

76%48 сағат1 2400%

Қатысу деңгейі (ER)

3.73%

Қайта жазылды17Пікірлер0Реакциялар10

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

5.23%

24 сағат0%Апта

1.82%Ай

1.68%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

1 274

1 сағат30023.55%1 – 4 сағат19215.07%4 - 24 сағат26420.72%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

2

Динамика

"قناة | مِهاد الأُصُول" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

23.04.202518:10

📝 تصويبان:

في مطبوعة: «شرح الكوكب المنير» (٢/ ٢١٧):

أولا: قوله "وتخصيصه بما قبل الإجماع"
صوابه: (بما) بالميم، لا (بها) بالهاء.
وهو غلط متكرِّرٌ في مطبوعة (شرح مختصر التحرير) وفي أصله: (التحبير)، وكذا في بعض نسخ (أصول ابن مفلح)، لكن المحقق أثبتها على الصواب في المتن.
وأصل العبارة: من كلام الآمدي في (الإحكام)، وهي عبارة طوي فيها جوابٌ عن اعتراض منكري الإجماع على الاستدلال بقوله تعالى: {ولا تفرقوا} على حجية الإجماع.

فها هنا تقرير ثلاثة أمور:
- الاستدلال.
- والاعتراض.
- وجواب الاعتراض.

🟠تقرير الاستدلال:
أن النهي عن التفرق في الآية عامٌّ، فيشمل النَّهي عن التفرُّق في الأحكام وفي غيرها، وإذا امتنع التفرُّق في الأحكام؛ وجب اتِّباع الإجماع.

🟠وتقرير الاعتراض عليه:
أنَّ النهي عن التفرُّق في الآية عامٌّ؛ فيدخل فيه -فيما يدخل- صورتان:
١- التفرُّق قبل وقوع الإجماع، وذلك في أوان الاستدلال والنظر، فكل واحد من المجتهدين يستدلُّ بما يظهر له ولو خالف الآخر، فهو تفرُّق مشروع لا منهيٌّ عنه؛ لدلالة الأدلة المبيحة للاجتهاد عليه، فيكون هذا التفرُّق مخصوصًا من عموم النهي عن التفرُّق في الآية..
٢- التفرُّق بعد وقوع الإجماع. فهذا داخل في العموم.
لكن لما كان هذا العموم قد ورد عليه التخصيص وخرجت منه الصورة الأولى بدليل؛ صار غير حجة في الصورة الثانية أيضا؛ لأنَّ العامَّ بعد التَّخصيص ليس بحجّة في الباقي، فبطل الاستدلال بعموم الآية على النَّهي عن التفرُّق بعد وقوع الإجماع.

🟠وتقرير الجواب عن الاعتراض:
أن هذا الاعتراض مبنيٌّ على أنّ العام بعد التخصيص ليس بحجة في الباقي، وهو فاسد، بل العام بعد التخصيص حجة؛ فيندفع الإشكال الذي أوردوه.

ثانيًا: قوله: "كانوا قد اجتمعوا على منكر لم يَنهَوْا عنه، ومعروفٍ لم يَأمُروا به"..
كلاهما بالبناء للفاعل لا بالبناء للمفعول؛ فهم الآمرون الناهون، لا المأمورون المنهيُّون؛ لأن هذا محلُّ الاستدلال من الآية: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.

23.04.202515:33

الرسائل العلميَّة في المباحث الأصوليَّة عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة:

١- الحكم الشرعي عند ابن تيمية: جمعاً ودراسة، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٢- الأدلة الشرعية المتفق عليها عند ابن تيمية رحمه الله: الكتاب، السنة، الإجماع، القياس (جمعاً وتوثيقاً ودراسة)، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٣- الأدلة المختلف فيها عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسةً، بارعة بنت محمد الكريز.
٤- دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبد الله بن سعد الكليب.
٥- التعارض وطرق دفعه عند شيخ الإسلام ابن تيمية، عبد السلام بن إبراهيم الحصين.
٦- الاجتهاد والتقليد والفتوى عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسة، ريم بنت مسفر الشردان.
٧- تخريج الفروع على الأصول من كتاب (شرح العمدة) لشيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً ودراسة، نوال بنت محمد القحطاني.
٨- الفروق الأصولية عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبدالرحمن بن صالح القرزعي.
٩- المسائل الأصولية التي خالف فيها شيخ الإسلام ابن تيمية القاضي أبا يعلى: جمعاً ودراسة، عبدالله بن محمد العاصم.
١٠- موقف ابن تيمية من أصول ابن حزم: جمعاً ودراسة، عبدالرحيم عبدالرحمن العجلان.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

22.04.202517:05

نزل هذا الكتاب المهم أخيرا في الأسواق.

🟠على متجر الدَّار:
https://keshbelia.com/ar/ePyqGrp?from=search-bar

21.04.202515:06

هل يَلزمُ الباحثَ ذكرُ وجه الدلالة من كل دليلٍ يورده في بحثه؟

العرف الأكاديمي المعاصر: أنه يلزمه.

وفي علم الجدل والمناظرة: فائدةٌ حسنة تتصل بهذا، فقد ذكروا خلافا في ذكر وجه الدلالة من الدليل: هل يجب ذلك على المستدلِّ في مقام المناظرة أم لا؟
- فمنهم: من ألزمه مطلقا.
- ومنهم: من فصّل، فقال: إن كان وجه الدلالة ظاهرا، لم يلزمه ذكرُه، وإن كان خفيًّا؛ لزمه ذكرُه.

قلت: فينبغي أن يكون مردُّ الأمر في البحوث مخرَّجًا على هذا التفصيل.

غير أنَّ الإشكال أنَّ باب الظهور مما تتباين فيه الأفهام؛ فرُبّ ظاهرٍ عند الباحث غيرُ ظاهرٍ عند القارئ؛ فيؤول الأمر إلى طرد الباب، بأن يُذكَرَ وجهُ الدلالة مطلقا؛ ظاهرًا كان أم خفيًّا.

21.04.202514:24

إلى سُويداء الباحث:

الحسبةَ الحسبةَ في مرقومك، فأنت ناصبٌ ناصبٌ في تسويد صفحات بحثك على ممرِّ الأيَّام واللَّيالي، فاجعله نصَبًا في ذات الله عزَّ وجلَّ ، واقصِدْ وجهَه تعالى، وإلا كانت غايةُ بحثك أنَّه نصَبٌ في غير أرَب!

قال التَّقيُّ السُّبكي رحمه الله منبِّهًا على الاحتساب البحثيّ «فتاوى السبكي ٢/ ٣٦٩»:
"ينبغي أن تُتَّخذ كتابةُ العلمِ عبادةً؛ سواءٌ توقَّع أنْ يترتَّب عليها فائدةٌ أم لا، وأنا بما أكتبه بهذا القصد إن شاء الله تعالى"

21.04.202504:59

21.04.202502:32

https://t.me/alkhalil_1/4683

19.04.202511:54

أَوَّل مَنْ عرَّف الأصول بأنّه الأدلّة الإجمالية

هذا المركب الإضافي (أصول الفقه) معروف عند المتقدمين، وها هنا ثلاثة معانٍ استعملوه
فيها:
الأوّل: (أصول الفقه) أي ما يستند إليه الفقه من الأدلة، من غير إرادة العلم الاصطلاحي، وهذا الاستعمال قديم ورد قريب منه على لسان الشافعي في اصطلاحه (أصول العلم)، ومن ذلك قوله: (وأنتم قد تجعلون قول عمر بن عبد العزيز أصلا من أصول العلم...) [الأم: ۱/ ١٦٢].
والأصل هنا عنده هو: الدليل، كما هو ظاهر من سياقه.
واستعمال (الأصل) مجرَّدًا في لسان الشافعي مرادًا به (الدليل الإجمالي) كثير شائع، كما في قوله: (قلتُ: هل يكون لك أن تقول إلا على أصل، أو قياس على أصل؟ ... والأصلُ: كتاب، أو سُنَّةً، أو قول بعض أصحاب رسول الله ﷺ أو إجماع الناس...) [الأم: ٣٠/٨]. ويُسَمِّي الشافعي هذه المصادر أحيانًا: (جهات العلم) أو (جهة العلم)، كما في قوله رحمه الله: (ليس لأحدٍ أبدًا أن يقول في شيء: حلَّ ولا حرم، إلا من جهة العلم. وجهة العلم: الخبر في الكتاب أو السُّنَّة، أو الإجماع، أو القياس) [الرسالة: ص٣٩].

الثاني: أصول الفقه، أي: رؤوس مسائل الفقه، أو عُمَد الأبواب الفقهية، فالأصل هنا ليس إلا مسألة فقهية لكنها بمثابة الأصل لغيرها، وهذا ورد على لسان أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة، كما في رسالته: [الردّ على سير الأوزاعي]، قال: (أو رأى بعض مشايخ الشام ممن لا يحسن الوضوء ولا التشهد، ولا أصول الفقه، صنع هذا، فقال الأوزاعي: بهذا مضت السُّنَّة!) [الأم: ۹/ ۱۸۲]، فمراده بأصول الفقه هنا: المسائل الظاهرة البينة من الفقه، التي يعرفها كلُّ أحد، فهي بمثابة الأوليَّات والأمهات، والقاطع بهذا القصد من كلامه: أنه يسوقه مساق التَّشنيع بأنَّ مثل هذا لا يُجهَل!
ونظير هذا ما ذكره أبو القاسم طلحة الشاهد (ت ۳۸۰هـ) عن أبي يوسف القاضي: (أوّل من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، وأملى المسائل ونشرها، وبثَّ علم أبي حنيفة في أقطار الأرض) [تاريخ بغداد: ٣٦٣/١٦] ، وكلامه دال على أنه أراد بأصول الفقه: المسائل التي دونها أبو يوسف عن أبي حنيفة، فغدت أصولا في المذهب، ويشهد لهذا قول الموفق المكي (ت (٥٦٨هـ) وهو يذكر طريقة أبي حنيفة مع أصحابه في بحث المسائل: (حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يثبتها أبو يوسف في الأصول، حتى أثبت الأصول كلها) [مناقب الإمام الأعظم: ۱۳۳/۲].
فالأصول إذن: أصول المسائل المروية عن أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه.
وقد أفدتُ هذين النقلين الأخيرين من الصديق الشيخ الشريف أبي الحسن عبد العزيز بن علي الحارثي، نفع الله به.

الثالث: أصول الفقه، أي: عُمَد كتب الفقه، وهذا مما قيل في كتب محمد بن الحسن، وهي كتب ظاهر الرواية، وتسمى بـ(كتب الأصول). وقد يضيفها بعضهم إلى: (الفقه)، فيقول: (كتب أصول الفقه) وهذا ما يُشعِر به ما نسبه النديم في الفهرست إلى محمد بن الحسن أن له كتابًا في أصول الفقه، فإنه قال: ( ولمحمد من الكتب في الأصول: كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب المناسك...) ثم بقي يسرد أسماء الكتب الفقهية المبوبة في كتب الفقهاء، حتى انتهى في آخر كلامه إلى أن قال: (... كتاب اجتهاد الرأي، كتاب الإكراه، کتاب الاستحسان، کتاب اللقيط، كتاب اللقطة، كتاب الأبق، كتاب الجامع الصغير، كتاب أصول الفقه) [الفهرست: ٢٢/٢-٢٣، ت: أيمن فؤاد سيد].
فالظاهر أن المراد بما ذكره آخرًا (كتاب أصول الفقه) لا يخرج عن النسق قبله، فهو من الكتب الفقهية، التي رُويت عنه، ويغلب أن تكون هي: كتب ظاهر الرواية عند الحنفية وهي ستة: (الجامع الصغير، والجامع الكبير ، والسِّير الصَّغير، والسير الكبير، والمبسوط-وهو الأصل، والزيادات)، فإما أن يكون هذا الكتاب هو أحدها ، أو هو مجموع هذه الستة؛ إذ هذه الستة تسمى عند الحنفية كتب الأصول؛ لأنَّ مسائلها هي أصول المذهب، قال ابن عابدین (مسائل الأصول، وتسمّى ظاهر الرواية، وهي مسائل مروية عن أصحاب المذهب وهم: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد... وكتب ظاهر الرواية كتب محمد الستة) [حاشية ابن عابدين: ١/ ٧٤].

فإذا تقرر هذا؛ فأصول الفقه بالمعنى الإضافي - كما يعبر الأصوليون- لم يجد فيه جديد، بل هو مستعمل قديمًا، مع توسع فيه، بحيث يطلق على الأدلة وعلى غيرها أيضا كما تقدّم.

وإنَّما الحادث إطلاق (أصول الفقه) علَمًا على هذا الفنّ المخصوص المدوّن؛ الذي يشتمل على مباحث معيَّنة، بحيث يتميز به عند الإطلاق، فهذا إطلاق متأخّر، نشأ في طبقة القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله وأضرابه فيما يظهر، ولعلَّ القاضي هو أول من أطلقه لقبًا على هذا العلم المدوَّن -إذ معه اكتمل- في (التقريب والإرشاد) وعرّفه تعريفا اصطلاحيًّا، والله أعلم.

18.04.202520:11

https://t.me/mihad_osol/3067

18.04.202520:11

18.04.202519:58

وهو مما نبه عليه العلامة الغزالي رحمه الله في نصٍّ نفيسٍ عالٍ..

18.04.202519:55

من آفات الاستغراق في التخصُّص

«من الآفات التي تصيب أحيانًا المستغرق في التخصص= انعكاس طبيعة التخصص المنهجية على ذهنية صاحبه فيتعامل مع صنوف ما يَرِد عليه من قضايا، تعامله مع مسائل علمه..

فمثلاً: قد تجد الفقيه أحيانًا لغلبة الظن على مسائل الفقه التي ينشأ عنها ضرورةً كثرة الاختلاف فيها؛ إذا تعامل مع القطعيات عاملها معاملة المسائل الظنية الاجتهادية، والعكس تجد أحيانا العَقَدي أو المُتكلّم لغلبة القطعيات على مسائل علمه إذا خاض في الظنيات تطلّب القطع فيها!

والأمر كذلك في الاتجاهات الفلسفية، فالفيلسوف العقلي لاستبداد المنهج الاستنباطي على منظوره؛ فإنه في تعامله مع الظواهر الإمبريقية ينحو بها منحى التعقيل لها، فيقع في معرَّة "عَقْلنة الظواهر" مع أن الذي تقتضيه طبيعتها -في الأصل- هو الإمكان لا الضرورة المطلقة التي تتسم بها القضايا الرياضية والهندسية..

وكذلك تجد الفيلسوف التجريبي لاستبداد المنهج الاستقرائي على منظوره إذا تعامل مع اليقينيات العقلية نحا بها منحى القضايا الاحتمالية مع أن طبيعتها هي اليقين والقطع، فيقع في آفة "حَسْحَسْة العقل"!

ما الحلُّ إذن؟
الحلُّ هو محاولة التمييز بين رُتَب القضايا والتعامل معها تعاملاً فِطْريًّا بحسب ما تقتضيه طبيعتها دون إسقاط لمناهج أجنبية عنها لا تتلاءَم معها».

شيخنا الجليل د. عيسى بن محسن النُّعمي

Қайта жіберілді:

نبع العلوم

17.04.202515:18

• ومِن لطيف اقتران السَّداد والدعاء: دعاءُ النبيّ ﷺ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يوم أحد بهما:

«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».

[رواه الحاكم في المستدرك]

فكان سعد رضي الله عنه أَسَدَّ الناس إصابة، وأسرعَهم إجابة.

وبينهما عُلقة لطيفة؛ فإنّ تسديد الرمي يُحِدّ العقل، وحِدّته تسدّد المعنى، وتسديده يجمع القلب على غاية معاني الألفاظ ونهايتها؛ فيُرجى حينئذ أن تكون الإجابة متوخّيةً ما انجمع القلب عليه مِن غايات المعاني ونهاياتها.

وأمّا مَن لم يستحضر كمالَ المعاني -كهداية الطريق وسداد السهم- فتُستجاب له مطلقَ المعاني.

ومطلق معاني الألفاظ النبوية خيرٌ مِن المعاني المطلقة في غيرها، فضلًا عن مطلق معانيها، فالاستمساك بها والإكثار مِنها أنفع للعبد وأعود عليه بالخير الذي احتسبه، والخير الذي لم يحتسبه، والله أعلم.

❁ نبع العلوم

Қайта жіберілді:

هَمْعٌ

16.04.202505:32

- وللخطابي في (شأن الدعاء) تنبيه قريب من هذا المعنى، قال:

"فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يُخْطِر بباله صفة هذا السهم المسدَّد، و أن يُحضرها لذِكره؛ ليكون ما يسأل الله عزّ وجلّ منه على شكله ومثاله، وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية الطريق مثلًا له، إذ كانت الهُداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدِلون عن المحجّة، إنما يركبون الجادة فيلزمون نهجها، ويقول: فليكن ما تؤمه من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك".

16.04.202504:38

وللإمام ابن القيّم رحمه الله تعليقٌ حسنٌ على هذا التمثيل النبويِّ الشريف..

قال رحمه الله في «إغاثة اللهفان»:
«ومن كمال بيانه ﷺ وتحقيقه لما يُخبِر به ويأمر به: تمثيلُ الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس، وهذا كثيرٌ في كلامه، كقوله في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «سلِ اللهَ الهدى والسَّداد، واذكُرْ بالهدى هدايتَك الطريق، وبالسَّداد سَدادَ السّهم».
وهذا من أبلغ التعليم والنصح، حيث أمره أن يذكر ــ إذا سأل الله الهدى إلى طريق رضاه وجنته ــ كونَه مسافرًا، وقد ضل عن الطريق، فلا يدري أين يتوجه، فطلع له رجل خبير بالطريق عالم بها، فسأله أن يدلَّه على الطريق، فهكذا شأن طريق الآخرة؛ تمثيلاً لها بالطريق المحسوس للمسافر.
وحاجة المسافر -إلى الله سبحانه- إلى من يهديه تلك الطريق، أعظم من حاجة المسافر -إلى بلد- إلى من يدلُّه على الطريق الموصل إليها.
وكذلك السداد، وهو إصابة القصد قولاً وعملاً؛ فَمَثَلُهُ مَثَلُ رامي السهم، إذا وقع سهمه في نفس الشيء الذي رماه؛ فقد سدّد سهمَه وأصاب، ولم يقع باطلاً، فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلة المصيب في رميه، وكثيرًا ما يُقْرَنُ في القرآن هذا وهذا» انتهى.

Барлық жазбалар

Ештеңе табылмады 😢

Толығырақ

Рекордтар

23.04.202513:40

13.9KЖазылушылар

28.02.202521:12

14Дәйексөз индексі

24.03.202508:24

4.9K1 жазбаның қамтуы

09.04.202505:12

1.5KЖарнамалық жазбаның қамтуы

27.02.202523:08

8.49%ER

24.03.202501:20

36.53%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

قناة | مِهاد الأُصُول танымал жазбалары

Барлық жазбалар

11.04.202507:51

هذه النسخة خير مما رُفِع على قناة المؤلّف حفظه الله؛ فإنها ليست مصورة ضوئية (pdf) من الطبعة الورقية، بل هي نسخة أصلية إلكترونية ملونة (نسخة التنسيق).
ولا فرق بين النسختين في المضمون، إلا أن هذه هي الطبعة الأولى (١٤٤٠)، وتلك هي الطبعة الثانية (١٤٤٤)، والمحتوى واحد، وهذه الأصلية أجود في المطالعة؛ لأنها أجود إخراجا.

16.04.202504:07

من بديع توجيه النّبي ﷺ لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: تعليمُه هذا الدعاءَ الشّريفَ بقوله:
«قل: اللهمَّ اهدِني وسدِّدْني، واذكُرْ بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسِّدادِ: سدادَ السَّهم» أخرجه مسلم.

وها هنا وقفة عند قوله ﷺ:
«واذكر بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسَّداد: سدادَ السَّهم»
فلِمَ نصَّ ﷺ على هذه الصُّورة والتَّمثيل، مع أنَّ معنى الهداية والسَّداد لائحٌ لعلي رضي الله عنه بمقتضى اللسان وهو عربيٌّ فصيح؟

ذكر فيه الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» وجهين، فقال رحمه الله:
«ومعنى: (اذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم) أي : تذكَّرْ ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين:
١- لأنَّ هادي الطريق لا يزيغ عنه، ومُسدِّد السَّهم يحرِص على تقويمه، ولا يستقيم رميُه حتى يُقوِّمَه، وكذا الدَّاعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه، ولزومه السُّنَّة.
٢- وقيل: ليتذكَّر بهذا لفظَ السَّداد والهدى ؛ لئلا ينساه» انتهى.

قلتُ: ويظهر لي معنى لطيفٌ ثالث، وهو أنّ فيه تنبيهًا على معنى إحضار القلب عند الدعاء، وألا يكون الدُّعاءُ لفظًا مجرَّدًا لا يتدبَّره القلب، فلهذا نبّهه ﷺ أنْ يذكُرَ حال دعائه بالهداية: صورةً حسيَّة للهداية وهي هداية الطريق، وحال دعائه بالسَّداد: صورةً حسيَّة للسداد وهي سَداد السَّهم؛ حتى يكون هذا المعنى حاضرًا في قلبه وهو يدعو كأنَّه يعاينه، والعلم العِياني أقوى من العلم البرهاني، فحينئذٍ يشتدُّ طلبُه له، ويعظمُ افتقارُه إليه، ويزدادُ تضرُّعُه إلى ربّه في نيله..
فهذا إرشادٌ نبويٌّ بديع بأنّ على الدّاعي -ومثله الذاكر- أن يتدبَّرَ ألفاظه وهو يدعو أو يذكر؛ ليتواطأَ على الدُّعاء والذِّكر: عملُ اللِّسان، وعملُ القلب، وهذه هي المرتبة العليا، والله أعلم.

18.04.202519:55

02.04.202507:04

المختصراتُ في العلوم ثلاثة:

- مُختصَرُ احتذاءٍ..

وهو الذي يحذو فيه مُختصِره حَذوَ الأصلِ مبنى ومعنى، فلا يزيدُ على مادَّته، ولا يَحيد عن جادَّته، سوى حذف زوائده، واجتناء مقاصده.

- ومُختصَرُ ابتناءٍ.

وهو الذي يبتنيه مُختصِره على الأصل في جمعِ مادَّته، من غير التزامٍ بعبارته، وربَّما زاد كثيرًا أو غيَّر كبيرًا، حتى يصيرَ المُختصَر كالكتاب المُستأنف المُبتكَر.

- ومُختصَرُ اجتلاءٍ.

وهو الذي يُجريه مُختصِره مجرى الشّرح والتَّكميل والنَّقد والتَّحصيل لمادة الأصل.
ولذا سمّيتُه: مختصر الاجتلاء، لأن الاجتلاء هو الصّقل، وهو من الجلاء، أي: البيان والظهور.
يقال: جلوتُ واجتليتُ السيفَ ونحوه، كشفتُ صدَأه..
فالمُختصِر هنا: مُجَلٍّ لمقاصد الكتاب الأصل، مُبِينٌ عنه، ناقدٌ له، مُصلِحٌ خَلَلَه، مُصحِّحٌ عِلَلَه..

12.04.202511:10

جمعٌ حسن لطائفة من مصنّفات الفتوى قديما وحديثا وشيء من المؤتمرات التي أقيمت حولها.
من جهد الباحث الشيخ: محمد بن سعد المطيري.
في صدر رسالته للماجستير التي أعدها في تحقيق كتاب: «حلية المفتي» للقاضي بهاء الدّين الشيرازي، عام ١٤٣٧-١٤٣٨، جامعة القصيم.

19.04.202511:54

Қайта жіберілді:

قناة مشاري بن سعد الشثري

24.03.202503:05

ممّا جاء في تفسير قول الله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدّث) قولُ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
"الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيخبر به أهلَ بيته".

وهذا تفسيرٌ بالمثال، وفيه من الحُسنِ أن البيوتَ أحوجُ ما تكون إلى أن تُعمَر بصالح الأعمال، ومن أسباب ذلك ما أشار إليه الحسنُ رضي الله عنه من تحديث الرجلِ أهلَ بيته بصالح عمله، وكذا تحديثُ الزوجة زوجَها بذلك، وتحديثُهما أولادَهما وكذا العكس، ليكون في ذلك كله إشاعةٌ للعمل الصالح وإرشادٌ إليه وتحريضٌ على المنافسة فيه بين أهل البيت من الوالدَين والذرية.

وبين أهل البيت من التسمّحِ وطرحِ التكلّف ما تضمُرُ معه بواعث الرياء، فلعل في التحدثِ بصالح العمل بينهم بهذا القصد مصلحةً راجحةً على إخفاء العمل وإسراره.

Қайта жіберілді:

هَمْعٌ

16.04.202505:32

23.04.202515:33

29.03.202513:57

على عتبات الختام..
لطيفةٌ قرآنية في خَتم القرآن بالمعوِّذتين.

24.03.202517:42

أمضيتُ سانحةً في تدبُّر سورة الإخلاص، أقلّب معانيها، وأستجلي أسرارها، فخطر في ذهني جملة معان، أحبُّ أن أبثَّها ، وأعلم أنها مما وقعت عليه حوافر العلماء من قبل، فلم آت بجديد، غير أنّني حين نظرتُ فيها لم أكن منتصبا لجمع ما قيل، وإنما كنت منتصبا لتثوير السُّورة بحسب ما يظهر في نظري الكليل؛ فالذي وجدتُه:
أنّ سياق الآيات متعانق متجاذب؛ فكل آية تفصح عما قبلها وتزيدها بيانًا؛ وتجري منها مجرى التفصيل أو التعليل.

فانظر الآن في سياق السورة آية آية:

(١) (قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ).

وصف -تبارك وتقدّس- نفسه بوصفين ثبوتيين:
١- الألوهية، وهو مدلول (الله).
٢- والأحدية، وهو مدلول (أحد).
وهذه الأحدية أحدية عامة؛ لأن (أحد) نكرة في سياق التمدّح، فتشمل الأحدية في: الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
وقد جرى هذا الوصفُ مجرى التوطئة لجميع ما يلي، فكلُّ ما يتلوه بيانُ تفصيلٍ أو بيانُ تعليلٍ له.

(٢) (اللهُ الصَّمَدُ).

وصف نفسه-تعالى ذكرُه- بوصف ثبوتي ثالث وهو: الصمد، وللصمد معنيان:
- الذي لا جوف له.
- السيِّد المقصود في الحوائج.
فعلى المعنى الأول: ففيه بيان لأحدية الذات.
وعلى المعنى الثاني: ففيه بيان لأحدية الألوهية والربوبية، إذ لا يقصد في الحوائج غيره، فيدخل فيه قصده بدعاء المسألة، وهذا مقتضى العبودية والربوبية معا، ويدخل فيه قصده بدعاء العبادة، وهذا مقتضى العبودية.
فعادت هذه الآية مَعاد التفصيل للأحدية المذكورة في الآية السابقة.
وهي أيضا: تجري مجرى بيان التعليل لها؛ أي: من كان واحدًا في كل شيء؛ كان أحق بصمود الخلق إليه في كل شيء.

(٣) (لم يَلِدْ ولمْ يُولَدْ).

وصف نفسه العليّة سبحانه بوصفين سلبيّين (أي منفيّين) : عدم الوالديّة، وعدم المولوديّة.
وانظر في موقع هذين الوصفين مما مضى:
- فلهما موقع من الأحدية عموما.
- ولهما موقع من الصمدية خصوصا.
〰 فأما موقعهما من (الأحديّة) عموما:
فهو أنَّه تأكيدٌ لهذه الأحدية، ومزيدُ إفصاح عنها، وتأكيد لأحدية الذات بوجه أخص، فإن من انتفى عنه الوالد والولد؛ انتفى نظيرُه المساوي له؛ فإن أقرب نظيرٍ للإنسان في المعهود هو الوالد أو الولد، والله تعالى قد انتفى عنه الوالد والولد؛ فانتفى أن يكون له نظيرٌ يشابهه ويساويه، فصار واحدًا لا نظير له.
〰 وأما موقعهما من (الصمديّة) خصوصا:
فهو أنّه إذا انتفى عنه تعالى الولد والوالد؛ دلّ ذلك على كمال غناه عن خلقه، وهذا وصفٌ مقتضٍ لفقر خلقه إليه، وهذا تلويح بمعنى الصمدية وعودٌ إليه.
وأيضًا: يقتضي هذا معنى الصمدية من جهة أخرى، وهو أن الناس قد يتوسلون في العادة بابن المرء أو بأبيه إليه تشفُّعا أو توسُّطا؛ إذا أرادوا منه حاجة؛ فأما الله تعالى فلا والدَ له ولا ولد؛ فهو المقصود في الحوائج بغير واسطة، سبحانه وتعالى، فليس له في صمديته وسيطٌ ولا شفيع.

ثم قد ينقدح لناظر سؤال فحواه:
سلّمت انتفاء الوالد والولد عنه تعالى، لكن قد يكون له نظيرٌ لكنه ليس بوالدٍ ولا ولد، والآية لم تتعرَّض له.
فهنا تأتي الآية الرابعة مفصحة عن هذا:

(٤) (ولم يكُنْ له كفُوًا أحدٌ).

أي: ليس له نظير يكافئه لا من والد ولا ولد ولا غيرهما؛ فهو الواحد الأحد مطلقا، فهي عموم بعد خصوص.
ففي هذه الآية:
- جوابٌ عن احتمال النظير المقدّر من غير الوالد والولد.
- وتأكيدٌ لفحوى الآية الأولى: (قل هو الله أحد)، فهو أحدٌ لا يكافئه أحدٌ، لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته، تبارك اسمه وتعالى جَدُّه، ولا إله غيرُه.

تلويحٌ:

ثم اعلم أنّ انتفاء النظير له تعالى من غير الوالد والولد معلومٌ أيضا بدلالة الآية السابقة: (لم يلد ولم يولد) بطريق الأولى.
وتقريره: أنّ من انتفت عنه مشابهة الولد والوالد؛ كانت مشابهة غيرهما له أولى بالانتفاء؛ لأنه لا أحد أشبه بالإنسان من والده أو ولده؛ فالآية نبّهت على امتناع وجود نظير له تعالى بذكر صورة الولد والوالد؛ ليكون فيها تنبيهٌ على أن ما عداها -مما هو أبعد منها في العادة -منتف بطريق الأولى، ثم جرت الآية الأخيرة مجرى التتميم لهذا المعنى والتأكيد له، والله أعلم.

21.04.202514:24

03.04.202505:50

فإن قيل: ما مثال هذه المختصرات في فنّ الأصول؟
قلتُ:
مثال
(الاحتذاء):
عامَّة مختصرات «المحصول» للرَّازي، وأقربها في الاحتذاء مختصر المصنِّف نفسه: «المنتخب من المحصول».
وكذلك: «الكفيل بالوصول إلى ثمرات الأصول» لابن المنيِّر، وهو تمتينٌ متين لبرهان الجويني، حاذاه فيه محاذاة تامّة.

ومثال (الابتناء):

متن «التنقيح» للقرافي، فهو بالنسبة إلى أصله «المحصول» مختصرٌ على سبيل الابتناء؛ إذ اقتنص منه التبويب والتقسيم كما بيّن في مقدَّمته، ثم أجرى قلمه في تحرير المسائل من أربعة كتب، مع تحرير مذهب المالكيّة.
وهذا هو مقام «روضة الناظر» للموفق ابن قدامة من كتاب «المستصفى» للغزالي أيضا؛ فهو قد احتوى مادته مختصرة، مع استقلالٍ في التّحرير، كما أجرى مداد الحنابلة في مادَّته، نظير ما صنع القرافي في سبك «التَّنقيح» بمداد المالكية.
فكلاهما كالكتاب المستأنف المبتكر.

ومثال (الاجتلاء):

متن «نهاية السُّول في دراية المحصول» للحموي، وكذا: «تنقيح محصول ابن الخطيب» للتَّبريزي.
فإنهما عملا على إصلاح مادّة «المحصول» ونقدها والتعقيب عليها، مع اقتناص صفو مباحثه.
وكذلك: «الضَّروري» لابن رشد الحفيد، وهو اختصار «المستصفى» لأبي حامد، وهو من أظهر مختصرات الاجتلاء.

21.04.202515:06

04.04.202505:29

استغناء الفقيه بالفقه عن النظر في الأصول

إذا كانَ نظرُ الفقيه لا يعدو نظرَ الأصوليِّ ؛ فكلُّ ما ينظر فيه الأصوليُّ عامًّا، ينظر فيه الفقيه خاصًّا.. فكلاهما ناظرٌ في الدليل والحكم، لكن الأصولي ينظر في جنس الأدلة وجنس الأحكام، والفقيه ينظر في آحاد الأدلة وآحاد الأحكام..
وإذا كان «الفقيه الفطن المرموق لا يخلو عن قواعد (أصول الفقه) في أدراج (الفقه)»، كما يقول أبو المعالي الجويني رحمه الله..

إذا كان ذلك كذلك؛ فهلَّا استغنى الفقيه بنظره في (الفقه) عن نظره في (الأصول)؛ لأنه يشتمل عليه؟!

هذا محصَّلُ إشكالٍ لطيفٍ ألمَّ به أبو إسحاق الشيرازيُّ رحمه الله، فحرَّر عنه جوابًا حسنًا، فقال «شرح اللُّمع» (١/ ١٦٢):

«فالجواب: أنَّ في معرفتها [أي الأدلة] على الإجمال فائدةً لا تحصل بمعرفتها على التَّفصيل، من وجهين:

- أحدهما: أنَّ معرفتها على التفصيل في مسائل الخلاف معرفةُ تقليد من غير دليل؛ لأنا نقول: (الأمر يقتضي الوجوب)، و(النهي يقتضي التحريم)، ولا نعلم من أين جاء اقتضاؤه للوجوب والتحريم، وأيُّ دليل أوجب ذلك؟ وإنما نحكي صورة الدليل، ونذكر مجرد العبارة عنه.
وفي الإجمال [أي علم الأصول]: نعرفها بمعانيها وأدلَّتها التي أوجبتْ لها ذلك الاقتضاء، ونَعرِف حقائقها في أنفسها.

- الثَّاني: إذا عَرَف [أي: الفقيه] في الفروع مقتضى لفظٍ في مسألة؛ فعرضتْ له حادثةٌ أخرى، فاشتبهتْ عليه؛ لم يعرِف مقتضى اللفظ فيها بمعرفته بمقتضاه في المسألة الأخرى.
وإذا عرَف الأصول، فعرَضت له حادثة واشتبهت عليه؛ عرضها على الأصول؛ فعرف حكمَها ومقتضى اللفظ فيها؛ لِما عرفه من الأصل على سبيل الإجمال» انتهى.

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.