Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

أحب أن أنهل من كل علمٍ مشربًا، ولعلوم الشرع بينها مزية، فإني لا أقنع فيها إلا بالارتواء.

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніApr 20, 2023

TGlist-ке қосылған күні

Feb 14, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Қосылған топ

تعليقات القناة - آدم

409

Telegram арнасы آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

6 287

24 сағат

80.1%Апта

631%Ай

2013.3%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0

1 жазбаның орташа қамтуы

417

12 сағат383

22.9%24 сағат417

7.2%48 сағат449

34%

Қатысу деңгейі (ER)

3.04%

Қайта жазылды6Пікірлер7Реакциялар14

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

7.87%

24 сағат

0.72%Апта

3.46%Ай

2.28%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

359

1 сағат12635.1%1 – 4 сағат9727.02%4 - 24 сағат5214.48%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

1

Динамика

"آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

22.04.202512:56

في فضل الذب عن الله ورسوله ﷺ

أخرج مسلم ٦٤٧٨ - من طريق خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ، قال -لحسان بن ثابت-: «[...] إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله».

21.04.202517:59

قلت: قد جاء ذكر "اليد" في القرآن على ثلاثة أوجه:
- مفردة في موضع، قوله: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: ١].
-ومثناة، قوله: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٤].
- ومجموعة، كقوله: ﴿عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: ٧١].

وهذه الثلاثة ليست سواءً في لسان العرب ولا في خطاب القرآن، بل بينهنّ عدة فروق: ففي قوله: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، قد أُسند الفعل إلى ضمير الجلالة: "خلقتُ"، ثم عُدِّيَ الفعل بالباء إلى "يدَيَّ"، فصار الكلام: "أنا خلقتُ، وبيدَيَّ كان الخلق". فلو كان المراد مطلق الفعل، لكان الاقتصار على "خلقتُ" كافيًا، وما كان في ذكر اليدين معنى زائد. فكيف إذا ثُنِّيَت اليدان، ودخلت عليهما الباء؟! فإنّ هذا عند العرب لا يُستعمل إلا فيما باشرته اليدان مباشرةً حقيقيةً، لا ما حصل بالقدرة أو المشيئة، ألا ترى إلى قولهم: "كتبتُ بيدي"، و"نقشتُ بيدي"، ولا يُفهم منه إلا المباشرة.

وأما قوله: ﴿عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾، فقد أُسند الفعل إلى الأيدي ذاتها، ولم يُذكر فيها تعدية، ولا باء، ولا ضمير الجلالة، وهذه العبارة تُستعمل في غير اليد الحقيقية، كما في قوله: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٢٨]، ﴿بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ [الحج: ١٠]. فهنا أضاف العمل إلى الجوارح، والمراد الفاعل نفسه، بطريق الكناية.

لكن إذا قيل: "خلقتُ بيديَّ"، لم يبقَ في الكلام متَّسع للمجاز، إذ قد اجتمع فيه: (١) الإسناد إلى الله مباشرة، (٢) والتعدية بالباء، (٣) والتثنية، (٤) والسياق التشريفي في مخاطبة إبليس.

فلو كانت اليد بمعنى القدرة، لبطَلَ اختصاص آدم بها، ولم يكن له بذلك فضيلة، إذ كل مخلوق مخلوق بالقدرة. لكن لما خُصّ آدم بأنه خُلِق بيدَي الله، عَلِمنا أن المراد صفة زائدة على مجرد الخلق، هي المباشرة باليدين تشريفًا وتكريمًا.

وقد صحّ عن النبي ﷺ أن الناس يأتون إلى آدم يوم القيامة، فيقولون له: «أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلّمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربك». فعدّوا الخلق باليد في أول ما استحق به الشفاعة، وعدّوه من خصائصه دون سائر الخلق، فلو كان مجازًا لما حصل به الاختصاص.

وقال آدم لموسى: «اصطفاك الله بكلامه، وخطّ لك الألواح بيده»، وفي لفظ آخر: «وكتب لك التوراة بيده». فهذا صريح في أن اليد من صفات الرب، يُباشر بها ما شاء من الخلق والكتابة، وأنها ليست القدرة العامة، وإلا لما كان في ذلك مدح ولا شرف.

وهذا ما فهمه صحابة رسول الله ﷺ، روى عثمان بن سعيد في نقضه (١/‏٢٦١)، وأبو الشيخ في العظمة (٢/‏٥٧٨)، والطبري في تفسيره (٢٠/‏١٤٥) من طرق عن عبيد بن مهران المكتب ثنا مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر: «خلق الله أربعة أشياء بيده:- العرش، والقلم، وعدن، وآدم ثم قال لسائر الخلق: كن فكان».

وكذا فهم التابعون، قال عثمان بن سعيد الدارمي في النقض (ت الشوامي ١/‏١٠١): حدثني سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن عمر الجمحي قال: «سألت ابن أبي مليكة، عن يد الله أواحدة أو اثنتان قال: بل اثنتان». اهـ صحيح

والغرض ذكر بعض التنبيهات على ثبوت صفة اليد وليس استقصاء الأدلة، فإن هذا يستدعي مصنفا، والله الهادي للصواب.

#عقيدة
#تفسير

21.04.202517:59

21.04.202508:29

إتحاف الأريب بنقض دليل التركيب

** هذا مقال قديم قد أعدت كتابته.

#الرد_على_المتكلمين

21.04.202508:29

21.04.202505:55

فاتني ذكر حارثة بن النعمان رضي الله عنه، وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند.

21.04.202505:54

20.04.202514:10

فصلٌ في إبطال الترجيح بغير مرجّح

#إلحاد

20.04.202514:10

19.04.202520:13

https://youtu.be/pBgInBvL26g?si=uuFKKrUc3vxAD7oP

19.04.202516:19

في أن عدم ضرورة السببية -> بطلان المعارف

نقول وبالله التوفيق: إذا جاز ترجيح أحد المتماثلين من غير مرجّح، جاز التفريق بين المتماثلات والجمع بين المختلفات مطلقًا من غير موجب ولا مقتضٍ، وهذا يفضي إلى إبطال دلالة أي دليل على مدلوله، لأن كل استدلال عقلي متوقف على اختصاص الدليل بمدلول دون غيره بسبب راجح ومقتضٍ معين، فإن لم يكن، لم يكن الدليل أولى بالدلالة على هذا من غيره. وإذا لم يكن للدليل موجبٌ يخصه بذلك المدلول، استوى قول القائل: "هذا دليل على كذا"، وقول غيره: "هذا دليل على نقيضه"، إذ لا فارق بينهما في نفس الأمر.
وإذا استوى الدليل ونقيضه في حكم العقل، بطل الاستدلال، لأن الدلالة تقتضي التلازم، والتلازم يقتضي اختصاصًا بمعنى دون آخر، فإن ارتفع الاختصاص ارتفعت الدلالة. بل يلزم من ذلك أن يدل الدليل الواحد على النقيضين معًا، وهو إما جمع بين النقيضين أو رفع لهما، وكلاهما محال بضرورة العقل.
فإن قيل: بل قد اختص هذا الدليل بذلك المدلول، قيل: هل كان ذلك الاختصاص لسبب، أم لا سبب؟
- فإن كان لسبب: ثبت وجود المرجّح، وهو المطلوب.
- وإن كان لا لسبب: فذلك اختصاص اعتباطي arbitary يناقض الضرورة العقلية التي يقتضيها التلازم بين الدليل والمدلول، وهذا خلف.
وإذا جاز ذلك، جاز أن يدل دليل آخر عشوائي على نقيض المدلول الأول، بلا مانع عقلي، فيبطل الفرق بين الدليل الصحيح والباطل، إذ كلٌّ منهما جائز بلا مرجّح.
وإذا بطل هذا الفرق، سقط كل اختصاص يثبت للدليل الصحيح دون غيره، وجاز أن يُشاركه في دلالته نقيضه، بلا موجب، فيبطل بذلك أصل الاستدلال، وتنقض دلالة الأدلة، وتبطل المعارف العقلية.

#إلحاد

19.04.202516:19

18.04.202521:16

الغربيون يفهمون مذهب ابن تيمية أحسن من بعض أصحابنا العرب :)

Ibn Taymiyya (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

18.04.202521:16

Барлық жазбалар

Ештеңе табылмады 😢

Толығырақ

Рекордтар

22.04.202523:59

6.3KЖазылушылар

30.01.202523:59

0Дәйексөз индексі

03.04.202515:51

1.4K1 жазбаның қамтуы

03.04.202515:51

700Жарнамалық жазбаның қамтуы

13.03.202502:19

24.63%ER

03.04.202515:52

22.76%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة танымал жазбалары

Барлық жазбалар

Қайта жіберілді:

عبدالله بن عمر

15.04.202523:29

" أما علمت أنه ما من حقيقة بديهية إلا وُجِد في الأرض من ينفيها ويجادل ويماري فيها؟ فبالله متى يستقر لك دينك وإيمانك ويقينك إن رحت تجري خلف كل شبهة تبحث عن الرد على هذه والرد على تلك ؟ "
- د. أبو الفداء بن مسعود. |• الكشاف المبين ص:1111.

Қайта жіберілді:

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

18.04.202513:52

من الصور الشائعة للقناعة بالجهل في زماننا قولهم: "من درس أكثر من تخصص لم يضبط شيئا منهم".

وهذا محض خداع للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.

ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.

وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.

Қайта жіберілді:

مصورات حصرية

09.04.202520:21

🎁 بشرى لطلبة العلم والباحثين 📚

💡الانتهاء من إدراج جميع إصدارات عطاءات العلم المحقّقة من آثار: ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي، والمعلمي على المكتبة الشاملة بصيغتين: (نصية – بي دي اف) بإذن من مالك الحقوق

✍️ يطيب لعطاءات العلم أن تزف البشرى لطلبة العلم والباحثين والمهتمين بالانتهاء من إدراج جميع إصداراتها - التي أشرف عليها فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في حياته وسارت على منهجه المعتمد في التحقيق بعد وفاته، وشرف بتمويلها طيلة عشرين عامًا الشيخ الوجيه سليمان بن عبد العزيز الراجحي ومؤسسته الخيرية أثابهم الله - من آثار العلماء:
📖 ابن تيمية (22 عنوانًا في 31 مجلدًا).
📖 ابن القيم (33 عنوانًا في 67 مجلدًا)
📖 الشنقيطي (12 عنوانًا في 21 مجلدًا)
📖 المعلمي (21 عنوانًا في 25 مجلدًا)
رحمهم الله

• تجدون في هذه الروابط أحسن الطبعات لكتب هؤلاء الأئمة وهي الطبعة التي أشرف عليها الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📍الكنز الأول:
📚آثار شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى

🔗 https://drive.google.com/drive/folders/1j2naoxgiFwo3ceTS0hmE_4p3P3J9ef-4

📍الكنز الثاني:
📚آثار الإمام ابن القيم-رحمه الله تعالى

https://drive.google.com/drive/folders/1b-1weNFtzTA3sY6isWvVI0pP41aoOKU9

📍الكنز الثالث:
📚آثار العلامة عبدالرحمن المعلمي-رحمه الله تعالى

https://drive.google.com/drive/folders/1inumS3XqNdpGc3nwSN3j8Y4JpzkQQe2n

📍الكنز الرابع:
📚آثار العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى

https://drive.google.com/drive/folders/1h4SQnYCC21ckTfzJX-g3MJa6gnWEuK3w

06.04.202519:57

من قنوات أصحابنا ومشايخنا (المفضلة عندي):

- علوم شرعية:
* آثار وفوائد
* فراس الرملي
* والآخرة خير
* ناصر آل متعب
* أحمد الباشا
* إتحاف الأريب
* أبو حمزة
* عبد الله التميمي
* فَوائِد الشَيخ عَبدُ الله الخُلَيْفِي
* نواف الشمري
* الفقير لربه القدير
* عمران عامر
* سامي هوايري
* محمد عز الدين
* أبو زيد جان بن شاهين
* أسامة هاشم
* أبو حماد يوسف
* كناشة ابن عباس
* أبي إدريس
* الفقير لربه الرحيم

- الرد على المتكلمين والفلاسفة:
* الغيث الشامي
* عبدالقادر سبسبي
* محسن بوعكاز
* محمد القليط
* يحيى الحنبلي
* ذخائر الفكر
* مشكاة العقل

13.04.202514:24

بصيغة صوتية

Жойылды06.04.202500:36

Қайта жіберілді:

قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

04.04.202512:22

https://youtu.be/idRxuvcuZ4E

11.04.202511:24

فصل نفيس لشيخ الاسلام ابن تيمية حول صفة الإرادة والعلم

وقد نظمته حتى يكون أوضح.

22.04.202512:56

16.04.202519:45

حجتي ضد محمد رضا المعتزلي في صورة قياس

- الكبرى: كل ما تقبل صفاته الذاتية العدم فهو ممكن.

- الصغرى: كل ناقص تقبل صفاته الذاتية العدم.

- النتيجة: إذن، كل ناقص ممكن.

________________________________

بيان صدق الكبرى: لأن ما يصدق على ذات الواجب من المعاني: إما أن الذات تقتضيه أو لا، على الأول يثبت وجوبها وهو المطلوب، على الثاني تفتقر الذات في حصول ذلك المعنى إلى غيرها.
فإن قيل: لم لا يكون المرجح داخل الذات لا خارجها؟ قيل: يلزم أن تكون صفاته الذاتية معلولة لصفاته وهو دور ممتنع؛ وإن جاز الإمكان في بعض الصفات [المعاني التي تصدق على الذات] جاز في جميعها، لعدم الفارق المؤثر.

بيان صدق الصغرى: بيانه بالخلف؛ أن النقص بالتعريف غياب للكمال، فلو لم يقبل الناقص أن يكون أكمل لزم أنه غياب كمال ممتنع، والكمال وجودي والممتنع ليس بشيء، وهذا تناقض؛ فعُلم أن أن أي معنى هو نقص قابل للعدم ضرورة.

** لا نرى ضرورة لهذا ولكن لعلها تصير أوضح.

19.04.202516:19

12.04.202512:39

إن قيل: الإضلال قبيح، فيلزم أن الباري يفعل القبيح (تقدس الله).

أجيب: بأن الإضلال الذي نثبته هو عقوبة على إتيان الذنب، فهو إضلال لمستحق الضلال، وهذا حسن عقلا؛ والقول فيه كالقول في تعذيب مستحق العذاب.

فإن قيل: وماذا عن أول ذنب؟

أجيب: بل الذنب الأول مسبوقٌ بتفريطٍ سابق، إذ العبد خُلق على فطرة محبة الله وتوحيده، كما ثبت في الصحيح: «كل مولود يولد على الفطرة»، فهذه الفطرة تقتضي توحيد الله والإنابة إليه، فإذا أعرض العبد عمّا فُطر عليه، فقد ترك أعظم الواجبات، فاستحق أن يُسلَّط عليه الشيطان ويُزيَّن له الباطل.
فكان وقوعه في الذنب جزاءً على ذلك الترك، وليس الترك أمرًا وجوديًّا يحتاج إلى خلق كما أن الجهل ليس مخلوقًا، بل هو خلو عن العلم، ولا يكون الفساد في العدم من حيث هو، بل من جهة كون العدم في موضع يجب فيه الوجود.
فثبت أن الذنب الأول عدلٌ في موضعه، وأن ما ترتب عليه من إضلال وعقوبة هو من تمام العدل والحكمة، لا ظلم فيه ولا عبث.

#التحسين_و_التقبيح
#القدر

Қайта жіберілді:

قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

27.03.202523:55

وشم وزير الدفاع الأمريكي ولحى الإسلاميين 👇

Қайта жіберілді:

عابد بن محمد الأثري

14.04.202513:45

أخرج أبو نعيم في الحلية عن الأوزاعي رحمه الله أنه قال: «كانت لسعيد بن المسيب فضيلة لا نعلمها كانت لأحد من التابعين، لم تفته الصلاة في جماعة أربعين سنة عشرين منها لم ينظر في أقفية الناس». أي: يكون في الصف الأول.

- حلية الأولياء (٢/ ١٦٣).
#فائدة_دعوية

21.04.202508:29

إتحاف الأريب بنقض دليل التركيب

** هذا مقال قديم قد أعدت كتابته.

#الرد_على_المتكلمين

Қайта жіберілді:

قناة || م أ

17.04.202516:54

{يخرج من بين الصلب والترائب}
وقد عرف العرب تركيب {أبنائكم الذين من أصلابكم} دون ربط الأمر بالطب التجريبي السطحي والإعجاز العلمي التمحلي، فهو استعمال شائع فيهم لبيان مرجع الابن وعلقته بأبيه... ولم يمنع هذا الاستعمالَ العربيَ علمُهُم بمركزية الخصيتين وأثر الاختصاء الذي كانوا يصنعونه في الحيوانات والعبيد، ولعل ذكر الأصلاب من بقايا أهل الكتاب ودين إبراهيم فيكون لهذا أصل سماوي... لا سيما ونحن نعرف قصة استخراج بني آدم من ظهر أبيهم دون ماء دافق وصاحبة... فتكون للإنسان علقة غيبية بصلب أبيه يعرفها العرب ثم زادوا عليها أو نقصوا، ولا يضر ما زادوه أو نقصوه هم أو من بعدهم من المفسرين إذ العبرة بالمدلول اللغوي الذي اشتركوا فيه، لا بما زاد عليه من معارف العصر...
أليس قد فهموا قوله {وتستخرجوا منه حلية} و{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} و{يخرج الحي من الميت} و{أخرجكم من بطون أمهاتكم} وأن شيئا منها لا يعني أن الخارج كان من البداية على صورته الأخيرة بعد الخروج؟ وأنه تحول حتى آل لحاله الأخيرة في الخارج؟
وهل يكفي ذو الصلب لإنجاب الولد؟ أم لا بد من ذوات الترائب؟ واللاتي خلقت أم جنسهن من ضلع آدم؟ أليس اشتهار استعمال هذا اللفظ للنساء كاف في إرادتهن بتكنيةٍ يفهما المخاطب الذي فهم "ترائبها مصقولة كالسجنجل"؟
ألا يكفي هذا لفهم آية خوطب بها عرب يفهمون ما يُقال؟
فيخرج من رجلٍ وامرأةٍ وكفى.
وإن شئت زدت علقة غيبية بالصلب والترائب تنبه لكون الإنسان لا يعلم كل ما منه خلق من مشاهد وغائب، وما يعلمه ضئيل مهين، في حين أن القادر على جعل العظام الصلبة ذات مدخلية في الماء الدافق، والعالم بذلك المدبر له كله= {على رجعه لقادر}...
فإن أبيت إلا الزيادة، فانظر من أين يستهل الإنسان صارخا، أليس يخرج من موضعٍ هو بين صلبٍ على فراش الولادة وترائب ترتجف من ألمها؟
فإن أبيت إلا تمحلات من تعرف... فأنت وشأنك...
#إعادة_نشر_2020

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.