آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة
29.04.202518:29
29.04.202511:54
28.04.202523:28
27.04.202516:52
25.04.202520:26
25.04.202511:37
29.04.202517:55
قَاعِدَة فِي معنى كَون الرب عادلا وَفِي تنزهه عَن الظُّلم وَفِي إِثْبَات عدله وإحسانه
تأليف شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدَّين ابْن تَيْمِية، مِمَّا أَلفه فِي محبسه الْأَخير بالقلعة بِدِمَشْق.
من: جامع الرسائل - ت رشاد سالم (١/١٢١-١٤٢).
هذه رسالة في غاية النفاسة، وهي أفضل موضع وقفت عليه، بسط فيه الشيخ القول في عدل الرب جل ثناؤه؛ وقد رتبتها حتى تكون أوضح في القراءة.
تأليف شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدَّين ابْن تَيْمِية، مِمَّا أَلفه فِي محبسه الْأَخير بالقلعة بِدِمَشْق.
من: جامع الرسائل - ت رشاد سالم (١/١٢١-١٤٢).
هذه رسالة في غاية النفاسة، وهي أفضل موضع وقفت عليه، بسط فيه الشيخ القول في عدل الرب جل ثناؤه؛ وقد رتبتها حتى تكون أوضح في القراءة.
29.04.202510:52
؛
27.04.202521:38
ما تيسر جمعه من تراث إمامي الدنيا، ابن تيمية وتلميذه النجيب ابن القيم في مكتبتي (مع ميل لا أملكه من نفسي للامام ابن القيم).
26.04.202517:54
من أعجب الظواهر الفكرية الشائعة بين المهتمين بالعلوم الطبيعية، شيوع الجهل بأبسط مبادئ المنطق الاستدلالي، الذي عليه مدار التنظير العلمي في فلسفة العلوم ونظرية المعرفة.
وقد عم هذا البلاء المسلمين والملحدين جميعا، فكم سمعت من مسلم يقول: «العلم متغير، كانت ميكانيكا نيوتن هي النموذج السائد عند العلماء، ثم ظهر خطؤها، فدلّ ذلك على أن العلوم كلها ظنية، وأن القطع إنما يكون بالعقل المحض لا الاستقراء!». فلا يفرق بين ما يدرك بالحس المباشر، وما هو نموذج تفسيري، ولا يفرق بين النموذج المستند على دلالة العادة (كالتحقيق الجنائي) وبين ما خلا من ذلك، وكان أقرب للتنظير الميتافيزيقي (كالكلام في الأكوان المتعددة).
وتجد ملحدا يقول: "كما قبلت التكنولوجيا والطب والهندسة، فاقبل نظرية التطور والانفجار العظيم، فإن كلها علوم طبيعية خرجت من مشكاة واحدة متفق عليها بين أرباب الصناعة"، ولا يدري المسكين أن بين الأمرين بونًا بعيدًا، وأن ما ثبت بالعيان والتجربة شيء، وما بني على الفروض طبقات بعضها فوق بعض شيء آخر.
ولم يكن هذا الخلط مقصورًا على العامة وأشباههم، بل تعداهم إلى طوائف من المشتغلين بالعلم أنفسهم، وإلى من تصدى لتبسيطه ونشره بين الناس شرقًا وغربًا، حتى ظن كثير منهم أن كل ما زخرف بالأرقام وصيغ بالمعادلات فهو علم لا يتطرق إليه الشك، وما خلا من ذلك فهو ضرب من الظنون والأوهام.
والموفق من وقّر عقله، فألزم نفسه بالتثبت في طرائق الاستدلال، فعرف مراتب العلوم، وفهم الفروق بين المشاهد والمؤول، والقطع والظن، ولم يرض أن يكون تبعًا لكل ناعق، ولا صيدًا سهلا لكل داعٍ.
وقد عم هذا البلاء المسلمين والملحدين جميعا، فكم سمعت من مسلم يقول: «العلم متغير، كانت ميكانيكا نيوتن هي النموذج السائد عند العلماء، ثم ظهر خطؤها، فدلّ ذلك على أن العلوم كلها ظنية، وأن القطع إنما يكون بالعقل المحض لا الاستقراء!». فلا يفرق بين ما يدرك بالحس المباشر، وما هو نموذج تفسيري، ولا يفرق بين النموذج المستند على دلالة العادة (كالتحقيق الجنائي) وبين ما خلا من ذلك، وكان أقرب للتنظير الميتافيزيقي (كالكلام في الأكوان المتعددة).
وتجد ملحدا يقول: "كما قبلت التكنولوجيا والطب والهندسة، فاقبل نظرية التطور والانفجار العظيم، فإن كلها علوم طبيعية خرجت من مشكاة واحدة متفق عليها بين أرباب الصناعة"، ولا يدري المسكين أن بين الأمرين بونًا بعيدًا، وأن ما ثبت بالعيان والتجربة شيء، وما بني على الفروض طبقات بعضها فوق بعض شيء آخر.
ولم يكن هذا الخلط مقصورًا على العامة وأشباههم، بل تعداهم إلى طوائف من المشتغلين بالعلم أنفسهم، وإلى من تصدى لتبسيطه ونشره بين الناس شرقًا وغربًا، حتى ظن كثير منهم أن كل ما زخرف بالأرقام وصيغ بالمعادلات فهو علم لا يتطرق إليه الشك، وما خلا من ذلك فهو ضرب من الظنون والأوهام.
والموفق من وقّر عقله، فألزم نفسه بالتثبت في طرائق الاستدلال، فعرف مراتب العلوم، وفهم الفروق بين المشاهد والمؤول، والقطع والظن، ولم يرض أن يكون تبعًا لكل ناعق، ولا صيدًا سهلا لكل داعٍ.
25.04.202520:25
25.04.202511:37
يقول الأخ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم المكلوم محمود من شمال غزة
أناشد إخواني المسلمين في كل مكان
أناشد كل مسلم حر شريف غيور
إخواني إننا هنا في شمال القطاع المحاصر نعيش أوضاعاً صعبة للغاية نعيش أوضاعاً يرثى لها أناشدكم إخواني من تحت القصف والحصار
المعابر مغلقة والاسعار عالية جدا
لا نجد شيئا نأكله بسبب عدم توفر المال لدينا
TQ7hnefUS25V6CHiNGSr4kX1LQtF3DXqD5
محفظة بينانس
معرف الشبكة tron(trc20)
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم المكلوم محمود من شمال غزة
أناشد إخواني المسلمين في كل مكان
أناشد كل مسلم حر شريف غيور
إخواني إننا هنا في شمال القطاع المحاصر نعيش أوضاعاً صعبة للغاية نعيش أوضاعاً يرثى لها أناشدكم إخواني من تحت القصف والحصار
المعابر مغلقة والاسعار عالية جدا
لا نجد شيئا نأكله بسبب عدم توفر المال لدينا
TQ7hnefUS25V6CHiNGSr4kX1LQtF3DXqD5
محفظة بينانس
معرف الشبكة tron(trc20)
جزاكم الله خيرا
29.04.202517:52
29.04.202510:52
27.04.202521:38
26.04.202517:54
25.04.202514:04
24.04.202511:14
29.04.202511:54
«وإذا شئتَ زيادةَ تعريفٍ بهذا المثل الأعلى فقدِّر قُوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحدٍ منهم، ثم كان جميعهم على قوة ذلك الواحد، فإذا نسبتَ قوته إلى قوة الربِّ -عز وجل- لم تجد لها نسبة وإيَّاها البتةَ، كما لا تجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الأسد.
فإذا قدرتَ علوم الخلائق اجتمعت لرجلٍ واحدٍ، ثم قدرتَ جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة إلى عِلمه تعالى كنقرة عصفورٍ من بحرٍ. وإذا قدرتَ حِكمة جميع المخلوقين على هذا التقدير لم يكن لها نسبة إلى حِكمته. وكذلك إذا قدَّرتَ كل جمالٍ في الوجود اجتمع لشخصٍ واحدٍ، ثم كان الخَلْق كلهم بذلك الجمال كان نسبته إلى جمال الربِّ تعالى وجلاله دون نسبة السِّراج الضعيف إلى جرم الشمس».
~ ابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ط عطاءات العلم (١/٢٠٧)
تقدس ربنا.
28.04.202523:28
في أن تأويلات الجهمية تعود على النبوة بالإبطال
لو صحت دعوى المؤولين بأن الظواهر المتكاثرة غير مرادة، للزم أحد ثلاثة محاذير لا بد من وقوع أحدها أو بعضها، وهي: الطعن في علم المتكلم بهذه النصوص، أو في بيانه، أو في نصحه. وتفصيل ذلك أن يقال: إما أن يكون المتكلم بهذه النصوص عالماً أن الحق مع تأويلات النفاة المعطلين، أو لا يعلم ذلك. فإن لم يعلم، وكان الحق معهم، كان هذا قدحاً في علمه. وإن كان عالماً أن الحق معهم، فلا يخلو من حالين: إما أن يكون قادراً على التعبير بعباراتهم التي يزعمون أنها تنزيه لله عن التشبيه والتمثيل والتجسيم، وإما أن لا يكون قادراً على ذلك.
فإن لم يكن قادراً على التعبير بما يعبرون به، لزم القدح في فصاحته وبلاغته، ولزم أن يكون ورثة الصابئة وأفراخ الفلاسفة وأوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة أفصح منه وأبلغ في التعبير عن الحق، وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة عند أوليائه وأعدائه، وموافقيه ومخالفيه. فإن مخالفيه لم يشكوا في أنه أفصح الخلق وأقدرهم على حسن البيان، وإيصال المعاني بأفصح عبارة وأوضح دلالة، وأبعدها عن اللبس والإشكال.
وإن كان قادراً على التعبير بالعبارات الدالة على الحق، ثم مع ذلك تكلم دائماً بخلافها وبما يناقضها، كان ذلك قدحاً في نصحه للأمة. وقد وصف الله رسله بكمال النصح والبيان، فقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}، وأخبر عن رسله بأنهم أنصح الناس لأممهم. فمع كمال النصح والبيان والمعرفة التامة، كيف يكون مذهب النفاة المعطلة، أصحاب التحريف والتأويل، هو الصواب، ويكون قول أهل الإثبات ـ أتباع القرآن والسنة ـ باطلاً؟
ولو أراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب، لكان قد كلفه أن يفهم مراده بما لا يدل عليه، بل بما يدل على نقيضه، وكلفه أن يفهم النفي المحض مما يدل على الإثبات المحض، وأن يفهم ضد المعنى من ظاهر اللفظ، دون أن يجعل قرينة تبين له ذلك. وأراد منه أن يفهم أنه ليس فوق العرش إله يُعبد، ولا فوق العالم رب يُصلى له ويُسجد، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه، ولا تحته، ولا متصلاً به ولا منفصلاً عنه، مع أن ظاهر النصوص يدل على غاية الإثبات، لا على النفي المحض.
وفي هذا تكليف بما يناقض مقصود البيان والإرشاد والهدى، فإن قصد المتكلم حمل المخاطب على فهم خلاف ظاهره ينافي مقصود البيان، بل يكون ترك الخطاب أولى بالهدى من هذا الخطاب الذي يوقع في اللبس والضلال.
ولما كان الغرض بالخطاب دلالة السامع وإفهامه مراد المتكلم، وتبيينه له ما في نفسه من المعاني بأقرب طريق، كان ذلك موقوفاً على أمرين: بيان المتكلم، وتمكن السامع من الفهم. فإن تخلف البيان، أو تخلف فهم السامع، لم يحصل الغرض المقصود. فإذا عبر المتكلم بألفاظ دالة على مراده، ولم يعرف السامع معاني تلك الألفاظ، لم يحصل له البيان، بل لا بد من تمكن السامع من الفهم، مع حصول الإفهام من المتكلم.
فإذا كان الخطاب بألفاظ ظاهرها خلاف المراد، دون قرينة، لزم أن يكون قد ترك بيان الحق والصواب للناس، بل رمز إليه رموزاً، وألغزه ألغازاً، لا يفهمها السامع إلا بجهد جهيد وبعد عناء شديد. وإذا ازدوج التكلم بالباطل مع السكوت عن بيان الحق، تولد من بينهما جهل الحق وضلال الخلق.
ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل، صاروا يأتون بالعبارات الدالة على التعطيل والنفي نصاً وظاهراً، ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصاً ولا ظاهراً. فكان ترك إنزال هذه النصوص أنفع للخلق وأقرب إلى الصواب، إذ لم يستفيدوا منها علماً ولا يقيناً بما يجب لله ويمتنع عليه، بل صار العلم بذلك مستفاداً من عقول الرجال وآرائهم، لا من نصوص الوحي.
ومعلوم أن خطاب الإنسان للقوم بما لا يفهمونه إلا بترجمة، أيسر عليهم من خطابه بما كُلفوا أن يفهموا منه خلاف موضوعه وحقيقته بكثير.
#الرد_على_المتكلمين
لو صحت دعوى المؤولين بأن الظواهر المتكاثرة غير مرادة، للزم أحد ثلاثة محاذير لا بد من وقوع أحدها أو بعضها، وهي: الطعن في علم المتكلم بهذه النصوص، أو في بيانه، أو في نصحه. وتفصيل ذلك أن يقال: إما أن يكون المتكلم بهذه النصوص عالماً أن الحق مع تأويلات النفاة المعطلين، أو لا يعلم ذلك. فإن لم يعلم، وكان الحق معهم، كان هذا قدحاً في علمه. وإن كان عالماً أن الحق معهم، فلا يخلو من حالين: إما أن يكون قادراً على التعبير بعباراتهم التي يزعمون أنها تنزيه لله عن التشبيه والتمثيل والتجسيم، وإما أن لا يكون قادراً على ذلك.
فإن لم يكن قادراً على التعبير بما يعبرون به، لزم القدح في فصاحته وبلاغته، ولزم أن يكون ورثة الصابئة وأفراخ الفلاسفة وأوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة أفصح منه وأبلغ في التعبير عن الحق، وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة عند أوليائه وأعدائه، وموافقيه ومخالفيه. فإن مخالفيه لم يشكوا في أنه أفصح الخلق وأقدرهم على حسن البيان، وإيصال المعاني بأفصح عبارة وأوضح دلالة، وأبعدها عن اللبس والإشكال.
وإن كان قادراً على التعبير بالعبارات الدالة على الحق، ثم مع ذلك تكلم دائماً بخلافها وبما يناقضها، كان ذلك قدحاً في نصحه للأمة. وقد وصف الله رسله بكمال النصح والبيان، فقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}، وأخبر عن رسله بأنهم أنصح الناس لأممهم. فمع كمال النصح والبيان والمعرفة التامة، كيف يكون مذهب النفاة المعطلة، أصحاب التحريف والتأويل، هو الصواب، ويكون قول أهل الإثبات ـ أتباع القرآن والسنة ـ باطلاً؟
ولو أراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب، لكان قد كلفه أن يفهم مراده بما لا يدل عليه، بل بما يدل على نقيضه، وكلفه أن يفهم النفي المحض مما يدل على الإثبات المحض، وأن يفهم ضد المعنى من ظاهر اللفظ، دون أن يجعل قرينة تبين له ذلك. وأراد منه أن يفهم أنه ليس فوق العرش إله يُعبد، ولا فوق العالم رب يُصلى له ويُسجد، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه، ولا تحته، ولا متصلاً به ولا منفصلاً عنه، مع أن ظاهر النصوص يدل على غاية الإثبات، لا على النفي المحض.
وفي هذا تكليف بما يناقض مقصود البيان والإرشاد والهدى، فإن قصد المتكلم حمل المخاطب على فهم خلاف ظاهره ينافي مقصود البيان، بل يكون ترك الخطاب أولى بالهدى من هذا الخطاب الذي يوقع في اللبس والضلال.
ولما كان الغرض بالخطاب دلالة السامع وإفهامه مراد المتكلم، وتبيينه له ما في نفسه من المعاني بأقرب طريق، كان ذلك موقوفاً على أمرين: بيان المتكلم، وتمكن السامع من الفهم. فإن تخلف البيان، أو تخلف فهم السامع، لم يحصل الغرض المقصود. فإذا عبر المتكلم بألفاظ دالة على مراده، ولم يعرف السامع معاني تلك الألفاظ، لم يحصل له البيان، بل لا بد من تمكن السامع من الفهم، مع حصول الإفهام من المتكلم.
فإذا كان الخطاب بألفاظ ظاهرها خلاف المراد، دون قرينة، لزم أن يكون قد ترك بيان الحق والصواب للناس، بل رمز إليه رموزاً، وألغزه ألغازاً، لا يفهمها السامع إلا بجهد جهيد وبعد عناء شديد. وإذا ازدوج التكلم بالباطل مع السكوت عن بيان الحق، تولد من بينهما جهل الحق وضلال الخلق.
ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل، صاروا يأتون بالعبارات الدالة على التعطيل والنفي نصاً وظاهراً، ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصاً ولا ظاهراً. فكان ترك إنزال هذه النصوص أنفع للخلق وأقرب إلى الصواب، إذ لم يستفيدوا منها علماً ولا يقيناً بما يجب لله ويمتنع عليه، بل صار العلم بذلك مستفاداً من عقول الرجال وآرائهم، لا من نصوص الوحي.
ومعلوم أن خطاب الإنسان للقوم بما لا يفهمونه إلا بترجمة، أيسر عليهم من خطابه بما كُلفوا أن يفهموا منه خلاف موضوعه وحقيقته بكثير.
#الرد_على_المتكلمين
Қайта жіберілді:
ذخائر الفكر
27.04.202516:55
«فالحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما جاء به الرسول ﷺ، أو ترده لأجل هواك، أو انتصارا لمذهبك، أو لشيخك، أو لأجل اشتغالك بالشهوات، أو بالدنيا، فإن الله لم يوجب على أحد طاعة أحد إلا طاعة رسوله، والأخذ بما جاء به، بحيث لو خالف العبد جميع الخلق، واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد فإن من يطيع أو يطاع إنما يطاع تبعا للرسول، وإلا لو أمر بخلاف ما أمر به الرسول ما أطيع. فاعلم ذلك واسمع، وأطع واتبع، ولا تبتدع تكن أبتر مردودا عليك عملك، بل لا خير في عمل أبتر من الاتباع ولا خير في عامله والله أعلم».
~شيخ الاسلام ابن تيمية- مجموع الفتاوى (16/529)
25.04.202521:07
شاركوه في مشارق الأرض ومغاربها :)
25.04.202514:04
Қайта жіберілді:
قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
24.04.202511:14
يقول برتراند راسل في وظيفة الفلسفة:
___
وصدق وهو من هو في الفلسفة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تطلب الدليل على القضايا الفطرية من غير طريق ثبوتها هو من أصعب المسالك وأكثرها وعورة، حتى أن هذا المتحدث نفسه تعب كثيرًا في إثبات صحة 1+1=2 ووجود العقول الأخرى وغيرها من المعضلات الفلسفية المعروفة، وحصل بينه وبين غيره من الفلاسفة من الجدل حول هذه القضايا البدهية التي لا ينكرها إلا مصاب في عقله ما الله به عليم، وهذا مثال واحد من الأمثلة على تنطع الفلاسفة.
«الغرض من ممارسة الفلسفة أن يبدأ المرء من شيء يسير للغاية، حتى إنه ليبدو مما لا يستحق أن يذكر أصلاً، لينتهي إلى شيء بالغ الإعضال "Paradoxical" إلى حدّ أنه ربما لا يصدقه أحد» - Russell, 1956/1989, p. 93.
___
وصدق وهو من هو في الفلسفة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تطلب الدليل على القضايا الفطرية من غير طريق ثبوتها هو من أصعب المسالك وأكثرها وعورة، حتى أن هذا المتحدث نفسه تعب كثيرًا في إثبات صحة 1+1=2 ووجود العقول الأخرى وغيرها من المعضلات الفلسفية المعروفة، وحصل بينه وبين غيره من الفلاسفة من الجدل حول هذه القضايا البدهية التي لا ينكرها إلا مصاب في عقله ما الله به عليم، وهذا مثال واحد من الأمثلة على تنطع الفلاسفة.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 332
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.