Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

أبو عبادة، أثري، دمشقي، شغوف بعلوم الاعتقاد، مهتم بنقد الفلسفات

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніFeb 04, 2021

TGlist-ке қосылған күні

Sep 17, 2024

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы قناة | الغيث الشامي (طالب علم) статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

10 689

24 сағат

12-0.1%Апта

9-0.1%Ай

1461.4%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1

1 жазбаның орташа қамтуы

716

12 сағат3470%24 сағат7160%48 сағат4210%

Қатысу деңгейі (ER)

1.66%

Қайта жазылды5Пікірлер0Реакциялар3

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

3.93%

24 сағат

2.76%Апта

0.26%Ай

0.18%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

541

1 сағат13725.32%1 – 4 сағат25547.13%4 - 24 сағат13324.58%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

15

Динамика

"قناة | الغيث الشامي (طالب علم)" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

24.04.202515:36

شرح مسألة اللفظ بالقران (لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) من كتاب درء التعارض

24.04.202515:21

24.04.202513:19

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مناظرة أهل البدع:

"وبالجملةـ فالخطاب له مقامات: فإن كان الإنسان في مقام دفع من يلزمه ويأمره ببدعة ويدعوه إليها أمكنه الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يقول: لا أجيبك إلا إلى كتاب الله وسنة رسوله، بل هذا هو الواجب مطلقا."

"وإذا كان المتكلم في مقام الإجابة لمن عارضة بالعقل، وادعى أن العقل يعارض النصوص، فإنه قد يحتاج إلي حل شبهته وبيان بطلانها.

فإذا أخذ النافي يذكر ألفاظا مجملة مثل أن يقول: لو كان فوق العرش لكان جسما، أو لكان مركبا وهو منزه عن ذلك، ولو كان له علم وقدرة لكان جسما، وكان مركبا، وهو منزه عن ذلك، ولو خلق واستوى وأتى لكان تحله الحوادث، وهو منزه عن ذلك ولو قامت به الصفات لحلته الأعراض، وهو منزه عن ذلك.

فهنا يستفصل السائل ويقول له: ماذا تريد بهذه الألفاظ المجملة؟

فإن أراد بها حقا وباطلا قبل الحق ورد الباطل"

- درء التعارض، المجلد الأول.

24.04.202513:18

24.04.202511:22

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «

تدخلون الجنة برحمة الله ، وتقتسمون المنازل بأعمالكم » .

- كتاب الزهد لهنّاد بن السّري

___
فليس في أعمال العباد شيئا يكافئ نعيم الجنة، وبيان ذلك أن:

- أعمالنا نهائية ونعيم الجنة لانهائي

- وأن أعمالنا -هي نفسها- نعملها بنعم الله علينا من قوة الأجساد وهداية العقول وكل ذلك من الله وأعمالنا لا تكافئ هذه النعم وحدها!،

- وإن كافئاها فطاعة الله واجبة إذ هو يستحق العبادة لذاته ومن كان فاعلا ما هو واجب عليه فلا يستحق المثوبة عقلا ولو استحقه شرع فهذا من -رحمه الله- وفضله، بخلاف فاعل الجرم والإثم فإنه يستحق العقوبة عدلا ويكون التخفيف عنه فضل.

مثاله: لو أن أحدنا قال: أنا ما قتلت أحدا بغير حق، أو أنا دائما أكون أمينا في البيع والشراء، فهل يستحق منا المثوبة على أمانته؟ أم أن هذا الأصل؟ هل يستحق منا المثوبة على عدم قتله أحدا -بغير حق- أم أن هذا الواجب عليه؟ بينما يستحق العقوبة لو ترك ذلك.

فهذا من وجوه عدم استحقاق أحد للدخول إلى الجنة بعمله، ولكن اقتضت حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسن والمسيء فجعل للمحسن دار تناسب أعماله ولو لم تكن تكافؤها، لأن الخير لا يكون إلا سببا في الخير ولو كان سببا ناقصا فيتممه الله برحمته وفضله.

وهذا الأخير هو سبب تفاوت الناس في المنازل في الجنة، إذ حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسنين وهم متفاوتون في الأعمال كما أنه لا يساوي بين المحسن والمسيء، إذ الحكمة أن تسوي بين المتماثلات وألا تسوي بين شيئين غير متماثلين...

24.04.202510:59

يقول برتراند راسل في وظيفة الفلسفة:

«الغرض من ممارسة الفلسفة أن يبدأ المرء من شيء يسير للغاية، حتى إنه ليبدو مما لا يستحق أن يذكر أصلاً، لينتهي إلى شيء بالغ الإعضال "Paradoxical" إلى حدّ أنه ربما لا يصدقه أحد» - Russell, 1956/1989, p. 93.

___

وصدق وهو من هو في الفلسفة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تطلب الدليل على القضايا الفطرية من غير طريق ثبوتها هو من أصعب المسالك وأكثرها وعورة، حتى أن هذا المتحدث نفسه تعب كثيرًا في إثبات صحة 1+1=2 ووجود العقول الأخرى وغيرها من المعضلات الفلسفية المعروفة، وحصل بينه وبين غيره من الفلاسفة من الجدل حول هذه القضايا البدهية التي لا ينكرها إلا مصاب في عقله ما الله به عليم، وهذا مثال واحد من الأمثلة على تنطع الفلاسفة.

24.04.202509:42

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"وإذا تأول الفوقية بفوقية القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فإن القاهر من اتصف بالقوة والغلبة ولا يعقل هذا إلا جسما فإن أثبته العقل غير جسم لم يعجز عن إثبات فوقية الذات لغير جسم." - الصواعق المرسلة.

__
قد ذكرت سابقًا كيف أن الجهمية يفرون من إثبات معنى الصفة للزوم الجسمية منه في الشاهد إلى معنى آخر ولا يتفطنون أنه في نهاية المطاف كل المعاني المفهومة للبشر منتزعة من الشاهد، بالتالي كلها على مبانيهم يلزم منها الجسمية أو لوازم الجسمية كالعرضية ومعلوم أن العرض أضعف وجوديّا من الجسم لأنه لا يقوم إلا به، فسبحان الله صاروا إلى أشنع مما فروا منه.

24.04.202509:38

Қайта жіберілді:

قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

23.04.202522:23

عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : « إن الله يعطي الدنيا من يُحب ومن لا يُحب، ولا يعطي الدين إلا من يُحب، فإذا أحب الله عبدًا أعطاه الإيمان».

- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.

23.04.202522:23

Қайта жіберілді:

قناة || أحمد عصام النجار

23.04.202519:43

مفهوم الزمان عند فخر الدين الرازي وبيان ترجيحه لمذهب أصحاب أفلاطون من القائلين بأنه جوهر أزلي من كتابه (المطالب العالية).
https://www.youtube.com/watch?v=rPWl-eDjJAg

23.04.202519:43

Қайта жіберілді:

الانتصار لأهل الحديث والأثر

23.04.202517:45

السلام عليكم

هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً

@phlswithout

23.04.202517:45

Қайта жіберілді:

قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

23.04.202515:48

فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أو نقص في الدين، وتجد من تبغضه مبتلى بمعصية أو نقص آخر ليس في الشرع بأشد مما أنت مبتلى به؟ فهل تجد إستشناعك ما هو عليه مساويا لإستشناعك ما أنت عليه، وتجد مقتك نفسك مساويا لمقتك إياه؟

| القائد إلى تصحيح العقائد، عبد الرحمن المعلمي

#الزهد

Барлық жазбалар

Жарияланды0 секунд

07.04.202516:45خالد المالكي

332

Толығырақ

Рекордтар

19.04.202523:59

10.7KЖазылушылар

17.04.202523:59

100Дәйексөз индексі

05.02.202523:59

2.2K1 жазбаның қамтуы

01.04.202514:43

834Жарнамалық жазбаның қамтуы

31.01.202518:08

32.65%ER

05.02.202523:59

21.15%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

قناة | الغيث الشامي (طالب علم) танымал жазбалары

Барлық жазбалар

16.04.202513:16

لمن لم يسمع بخبر جميل اليوم

29.03.202515:37

كلّ عامٍ وأنتم بخير، تقبل الله طاعاتكم وصيامكم وقيامكم، ورزقكم الثبات على ما كنتم فيه من خير والزيادة عليه.

أول عيد على الشام بدون النظام النصيري..

أسأل الله أن يحفظ ديار المسلمين وأن يقر أعينهم بالنصر والسعة في دينهم ودنياهم.

🌹

24.03.202522:37

كان الحسن البصري يقول: «يرحم الله رجلا لم يغره ما يرى من كثرة الناس، ابن آدم تموت وحدك، وتدخل القبر وحدك، وتبعث وحدك، وتحاسب وحدك، ابن آدم، أنت المعني، وإياك يراد».

- الزهد لأحمد بن حنبل.

Қайта жіберілді:

عبدالله الشهري

26.03.202502:45

فرق بين التدين الذي هو عبارة عن تفريغ شحنات، تحركات وانفعالات خيرية، دعوية، وحتى علمية، بل حتى تعبدية لـ 'ملء فراغ ما' وفعل 'شيء ما' في هذه الحياة، وبين التدين النابض بالعبودية لله وحده، المستنير المطمئن بمقاصد الوحي. ليس الأول مجرداً من الخير، ولكن مشكلته أن حظوظ النفس فيه أكثر وأكبر. أسأل الله تعالى أن يعيننا على أنفسنا وعلى حسن عبادته.

14.04.202516:06

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله:

« لم يصدق الله من أحب الشهرة » .

- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.

___

والمقصد بحب الشهرة المذموم هنا هو شهرة النفس لا لشيء إلا لأجل النفس، وهذا لا يكون في كل أحوال حب الشهرة، فقد يحب المسلم أن تشتهر دعوته في بلاد الكفار وقد يكون من لوازم ذلك اشتهار شخصه، فهذا لم يحب الشهرة لذاته بل لأجل لازمها الحسن ألا وهو انتشار الدعوة، وقس على ذلك.

24.04.202515:36

شرح مسألة اللفظ بالقران (لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) من كتاب درء التعارض

27.03.202514:14

كتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر للدكتور مساعد الطيار المتخصص في علوم القرآن

كتاب مهم في أصول التفسير.

#ترشيحات

AgADLBcAAtO6KFM

2.98 MB

17.04.202510:33

أنواع ألفاظ الآيات من حيث الوضوح كما يحكيها شيخ الإسلام ابن القيم:

"أن ألفاظ القرآن والسُّنَّة ثلاثة أقسام:

- نصوص لا تحتمل إلَّا معنًى واحدًا،

- وظواهرُ تحتمل غير معناها احتمالًا بعيدًا مرجوحًا،

- وألفاظ تحتاج إلى بيانٍ، فهي بدون البيان عُرضة الاحتمال.

فأمَّا القسم الأول: فهو يُفيد اليقين بمدلوله قطعًا، كقوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} [العنكبوت: 13]. فلَفْظ الأَلْف لا يَحتمل غير مسمَّاه، وكذلك لفظ الخمسين، وكذلك لفظ نوحٍ، ولفظ قومه، وكقوله: {وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [الأعراف: 142]. وقوله: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} [المجادلة: 4] وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي اِلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 195] وقوله: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 232] وعامَّة ألفاظ القرآن من هذا الضَّرْب.

هذا شأن مفرداته، وأمَّا تركيبه [ب 86 أ] فجاء على أصحِّ وجوه التَّركيب، وأبعدِها من اللبس، وأشدِّها مطابقةً للمعنى. فمفرداته نصوصٌ أو كالنُّصوص في مسمَّاها، وتراكيبه صريحة في المعنى الذي قُصِدَ بها، والمخاطبون به تلك اللغة سجيَّتهم وطبيعتهم غير متكلَّفةٍ لهم، فهم يعلمون بالاضطرار مراده منها.

والقسم الثَّاني: ظواهر قد تحتمل غير معانيها الظَّاهرة منها، ولكن قد اطَّرَدَتْ في موارد استعمالها على معنًى واحدٍ، فجرت مَجرى النُّصوص التي لا تحتمل غير مسمَّاها.

والقسمان يُفيدان اليقين والقطع بمراد المتكلِّم.

وأمَّا القسم الثَّالث: إذا أُحْسِنَ ردُّه إلى القسمين قبله عُرف مراد المتكلِّم منه.
فالأول يُفيد اليقين بنفسه، والثَّاني يُفيده باطِّراده في موارد استعماله، والثَّالث يفيده إحسان ردِّه إلى القسمين قبله. وهذا ظاهر جدًّا لمن له عنايةٌ بالقرآن وألفاظه ومعانيه، واقتباس المعارف واليقين منه. فاستفادته اليقين من أدلته أعظم من استفادة كل طالب علمٍ اليقينَ من موادِّ عِلْمِه وبراهينه."

- الصواعق المرسلة على المعطلة والجهمية

#التفسير

04.04.202518:34

و لا بدَ من يومٍ أغرٍ محجلٍ
‏ يُسيُل دماءَ الكفرِ في كلِّ مَذنَبِ
‏و تشفى صدورُ المؤمنين بغزوةٍ
‏ تكونُ على حكمُ الحسامِ المُدرَبِ

25.03.202518:10

قال عمرو بن قيس الملائي: إذا سمعت شيئا من الخير فاعمل به تكن من أهله ولو مرة.

- الزهد لأحمد بن حنبل.

11.04.202511:10

رد الإمام المعلمي على من يزعم إمتناع الجزم بالمعنى الظاهر من الوحي لعلة احتمال الإمتناع العقلي
وفيه زيادة بيان وتوضيح لمقاصد المؤلف

#التفسير

01.04.202512:33

تعقيبًا على مسألة خلق اللغة العربية

Қайта жіберілді:

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

26.03.202512:28

اعلم وفقك الله أن الشرع لا يقضي بالشرك في الاستغاثة من مجرد كون المستغاث به غائبا عن البصر، فإنك ترى الرجل يستغيث بمن وراء الجدار، ويستنجد بمن هو في أقصى البلاد عبر الهاتف، فلا يقول أحد: إن هذا شرك.

ولكن العبرة إنما تُناط بما تقتضيه صورة الاستغاثة من إثبات صفاتٍ لا تكون إلا لله، من سمع لا يخفى عليه صوت، وقدرة لا يعجزها طلب، وعلم لا تخفى عليه خافية. فحيثما تضمنت الاستغاثة إسنادَ هذه الصفات إلى غير الله، وقع الشرك؛ وحيث خلت من ذلك، فليست بشرك.

ولهذا اشترط العلماء في صحة الاستغاثة بالمخلوق: (١) أن يكون حاضرًا حضورًا يُعقَل، أي أن يكون قادرًا على السماع بإحدى الوسائل المعلومة الثابتة، سواء أكان مرئيًّا أو غير مرئي حال الاستغاثة. (٢) كما اشترطوا أن يكون المطلوب مما يقدر عليه المخلوق في العادة، لا مما لا يقدر عليه إلا الله وحده سبحانه.

فإذا اختل أحد هذين الشرطين: لزم نسبة صفات الربوبية للمستغاث به، من السمع الكامل الذي لا يعزب عنه شيء، بل لا يشغله سمع عن سمع أصلا؛ سواء قدرنا أنه يعتقد أن المستغاث به هو الذي يجيب الدعاء بتدبيره الكون (وهو أعظم كفرا)، أم هو واسطة لتبليغ الدعاء لله فقط.

فالفرق بيّنٌ بين من يستغيث بمن يسمعه ويقدر على نصرته، وبين من ينادي ميتًا أو غائبًا غيابا لا يُعلم سبب صحيح يدعونا لاعتقاد إمكان سماعه لنا، ثم يظنه الداعي قادرًا على قضاء الحوائج وكشف الكربات؛ حتى يبلغ بهم طلب الرزق والهداية والتثبيت! فإنّ الأول استعانةٌ بمخلوقٍ في مقدور، والثاني تأليهٌ للمخلوقٍ.

وإذا علمت هذا، علمت ما في احتجاج القبورية بحديث (على أنه معلول): «إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة، يكتبون ما سقط من ورق الشجر ، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: أعينوا عباد الله» من الوهن، فإنه لا اختلال للشرطين ها هنا: فقد عُلم بدليل صحيح قدرة الملائكة على السمع، والمطلوب منهم من جنس ما يقدرون عليه.

#توحيد_الألوهية

03.04.202513:44

قال الإمام سفيان بن عيينة:

دخل ملك الموت على داود، فقال: من أنت؟ قال: من لا يهاب الملوك، ولا يمتنع منه القصور، ولا يقبل الرشى.

(العلل ومعرفة الرجال).

11.04.202514:34

بحث مهم جدًّا

https://srajarabic.com/divine-will/

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.