Меряфутурист
Канал художника-этнофутуриста Андрея Мерянина — Меря в русском прошлом, настоящем и будущем.
Анонимный вопрос t.me/questianonbot?start=350336-0_2060472988b
Творчество автора: https://www.flickr.com/photos/merjan />Мерянский чат https://t.me/merjachat
Анонимный вопрос t.me/questianonbot?start=350336-0_2060472988b
Творчество автора: https://www.flickr.com/photos/merjan
TGlist रेटिंग
0
0
प्रकारसार्वजनिक
सत्यापन
असत्यापितविश्वसनीयता
अविश्वसनीयस्थानРосія
भाषाअन्य
चैनल निर्माण की तिथिЖовт 23, 2021
TGlist में जोड़ा गया
Серп 30, 2024संलग्न समूह
Merja Chat
126
समूह "Меряфутурист" में नवीनतम पोस्ट
01.01.202518:18
«И старые книги и новые - в реку»
1 января 1700 года, по преданию на сотом году жизни, вознесся на небо легендарный основатель духовного движения христов (хлыстов), житель Костромского уезда, Данила Филиппович.
Он отрицал необходимость священных книг и учил, что для спасения души нужна только одна «книга» — Святой Дух. Рассказывают, что в подтверждение своего учения он собрал все священные книги в один мешок, нагрузил его камнями и бросил в Волгу. Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих.
Святой дух — он же Юман водо.
#памятка #традиция #костромскаяземля
1 января 1700 года, по преданию на сотом году жизни, вознесся на небо легендарный основатель духовного движения христов (хлыстов), житель Костромского уезда, Данила Филиппович.
Он отрицал необходимость священных книг и учил, что для спасения души нужна только одна «книга» — Святой Дух. Рассказывают, что в подтверждение своего учения он собрал все священные книги в один мешок, нагрузил его камнями и бросил в Волгу. Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих.
Святой дух — он же Юман водо.
#памятка #традиция #костромскаяземля
29.12.202417:45
Кологривские боги — дед Ефим и бабка Варя.
Кологрив испокон веков притягивал к себе мистиков и, как снежный ком, катящийся с горы мифотворчества, обрастал народными легендами. Рассказано про эти места много, в том числе краеведом Владимиром Шпанченко, поэтому не будем упоминать в очередной раз про Княжую пустынь (тем более, что мы про нее уже подробно писали) – конечную цель всех мистиков и геокешеров, с ее следом Ангела в разрушенном Храме, святыми липами, которые нужно грызть здоровья ради и родниками, увешанными ленточками.
Про полчища изральских гусей, оккупирующих по весне русские поля рядом с Кологривом – тоже нет смысла. Наверное, только самый не интересующийся нашим севером не слышал о "гусиной столице". (Интересно, почему Кологрив до сих пор не побратим Иерихона?). Этот бренд прочно закреплен за Кологривом.
Про другие бывальщины расскажем подробнее.
Наверное, ни одно место не обросло таким количеством сказок и легенд. Волосатые люди Андриан Евтихиев и Федор Попов - дети снежного человека! И снова столичные чудаки кидаются в таинственные кологривские леса в поисках "русского йети", которому повезло обосноваться в уникальной таежной экосистеме коренных темнохвойных лесов Костромского заволжья. Или вспомним о нашумевшей истории с расстрелом костромским ОМОНом отшельника по кличке "Леший", мирно проживавшего в своем срубе посреди Кологривской тайги.
Еще под Кологривом есть коммуна творческих интеллигентов, прочно обосновавшаяся в Шаблово – на родине гениального костромского художника, скульптора, писателя, учителя, и целителя Ефима Честнякова.
Эти тонко чувствующие чудаки оккупировали шабловские дома, превратив их в частные музеи, пишут сказки и неистово лепят свистульки. Надо сказать, свистульки лепят по всей северной Руси. Любят в северной Руси свистульки. Вообще, заметили, что при слове Русь любой черемис, карел, костромич, эрзянин, вологжанин, удмурт, ивановец, вепс, ярославец, коми-пермяк, нет-нет, коротко так свистнет, фьють, фьють… И взгляд сделается задумчиво-серьезным и одновременно гордым, хотя никто не знает, откуда взялось в их лексиконе это слово, Русь.
А еще, спросишь их: «Кто ты по национальности»?
#кологрив #шаблово #ефимчестняков #мифология #народноеправославие #меря
Кологрив испокон веков притягивал к себе мистиков и, как снежный ком, катящийся с горы мифотворчества, обрастал народными легендами. Рассказано про эти места много, в том числе краеведом Владимиром Шпанченко, поэтому не будем упоминать в очередной раз про Княжую пустынь (тем более, что мы про нее уже подробно писали) – конечную цель всех мистиков и геокешеров, с ее следом Ангела в разрушенном Храме, святыми липами, которые нужно грызть здоровья ради и родниками, увешанными ленточками.
Про полчища изральских гусей, оккупирующих по весне русские поля рядом с Кологривом – тоже нет смысла. Наверное, только самый не интересующийся нашим севером не слышал о "гусиной столице". (Интересно, почему Кологрив до сих пор не побратим Иерихона?). Этот бренд прочно закреплен за Кологривом.
Про другие бывальщины расскажем подробнее.
Наверное, ни одно место не обросло таким количеством сказок и легенд. Волосатые люди Андриан Евтихиев и Федор Попов - дети снежного человека! И снова столичные чудаки кидаются в таинственные кологривские леса в поисках "русского йети", которому повезло обосноваться в уникальной таежной экосистеме коренных темнохвойных лесов Костромского заволжья. Или вспомним о нашумевшей истории с расстрелом костромским ОМОНом отшельника по кличке "Леший", мирно проживавшего в своем срубе посреди Кологривской тайги.
Еще под Кологривом есть коммуна творческих интеллигентов, прочно обосновавшаяся в Шаблово – на родине гениального костромского художника, скульптора, писателя, учителя, и целителя Ефима Честнякова.
Эти тонко чувствующие чудаки оккупировали шабловские дома, превратив их в частные музеи, пишут сказки и неистово лепят свистульки. Надо сказать, свистульки лепят по всей северной Руси. Любят в северной Руси свистульки. Вообще, заметили, что при слове Русь любой черемис, карел, костромич, эрзянин, вологжанин, удмурт, ивановец, вепс, ярославец, коми-пермяк, нет-нет, коротко так свистнет, фьють, фьють… И взгляд сделается задумчиво-серьезным и одновременно гордым, хотя никто не знает, откуда взялось в их лексиконе это слово, Русь.
А еще, спросишь их: «Кто ты по национальности»?
Они гордо, и не задумываясь, ответят: читать дальше — https://teletype.in/@merjamaa/efim-chestnjakov
#кологрив #шаблово #ефимчестняков #мифология #народноеправославие #меря
25.12.202410:38
Меря, марийцы и прибалтийские финны. Историко-культурный контакт.
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
10.12.202411:10
Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
18.11.202418:15
«Зачарованный». Посвящается Денису Осокину
Лес покрыт небесной пылью:
В самом деле, на яву.
Мерям лешие служили…
Тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу…
Сладкий запах медуницы,
Горький привкус полыньи…
Помню месяц над криницей,
Фантастичный блеск волны.
Обнимался, словно с девой,
На опушке с пышной ёлкой
И подшучивали деды:
- Не поранься об иголки!
Карауля водяного,
Увидал живых кикимор...
Ничего, скажу, смешного,
Но ушёл от них я с миром!
Толи снилось, толи чудилось:
Целовал большого зверя…
Только что вы приушипились?!
Не медведь то был, а меря!
Голосистые овсянки
Разрядили тишину:
Не кукушки, а мерянки
Куковали на лугу.
Может было, может не было,
Но шептала мне «люблю»
Светлая царевна-лебедь
На песчаном берегу…
Автор: Елена Салмова. Кострома. (С)
Фото: Денис Осокин и нерехтский камень-слезник. Костромской музей заповедник. finnougoria.ru (С)
#меря #поэзия #денисосокин
Лес покрыт небесной пылью:
В самом деле, на яву.
Мерям лешие служили…
Тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу…
Сладкий запах медуницы,
Горький привкус полыньи…
Помню месяц над криницей,
Фантастичный блеск волны.
Обнимался, словно с девой,
На опушке с пышной ёлкой
И подшучивали деды:
- Не поранься об иголки!
Карауля водяного,
Увидал живых кикимор...
Ничего, скажу, смешного,
Но ушёл от них я с миром!
Толи снилось, толи чудилось:
Целовал большого зверя…
Только что вы приушипились?!
Не медведь то был, а меря!
Голосистые овсянки
Разрядили тишину:
Не кукушки, а мерянки
Куковали на лугу.
Может было, может не было,
Но шептала мне «люблю»
Светлая царевна-лебедь
На песчаном берегу…
Автор: Елена Салмова. Кострома. (С)
Фото: Денис Осокин и нерехтский камень-слезник. Костромской музей заповедник. finnougoria.ru (С)
#меря #поэзия #денисосокин
16.11.202416:26
О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финской обрядности. Часть 2
Первая часть ☝️
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь. На этом столе съедалась пища, приготовленная из добычи первого дня, а остатки клали под «стол», т.е. под корни ели (жертва духу), считалось, что здесь, у корней или под корнями ели живут духи леса(23).
На «еловом столе» или на столе Тапио охотники плели силки для ловли птиц и кормили собаку, чтобы она лучше ловила белку, и делали это в Петров день, он считался поминальным праздником: Петр встречает душу умершего в «том» мире(23).
Автор: Кукуй Оли.
Подробнее 👇
https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_2
#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество
Первая часть ☝️
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь. На этом столе съедалась пища, приготовленная из добычи первого дня, а остатки клали под «стол», т.е. под корни ели (жертва духу), считалось, что здесь, у корней или под корнями ели живут духи леса(23).
На «еловом столе» или на столе Тапио охотники плели силки для ловли птиц и кормили собаку, чтобы она лучше ловила белку, и делали это в Петров день, он считался поминальным праздником: Петр встречает душу умершего в «том» мире(23).
Автор: Кукуй Оли.
Подробнее 👇
https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_2
#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество
28.10.202417:38
Найди русское слово.
#костромскаяобласть #краеведение #мерянскийязык #русскийязык
#костромскаяобласть #краеведение #мерянскийязык #русскийязык
मीडिया सामग्री तक पहुँच नहीं हो सकी
28.10.202416:21
Судиславский совхоз «Боевик». Теперь я видел всё.
#костромскаяобласть #судиславль #ретро
#костромскаяобласть #судиславль #ретро
26.10.202421:00
Холм Шемяки.
В мерячате чалдонский коллега Urðarköttur разместил маленькое видео от Loca Deserta с её цитатой:
Видео снятое на Шемякиной горе (Балчуге) напомнило стихи галичского земляка, крестьянского поэта Алексея Николаевича Соловьёва–Нелюдима, родившегося в Шокше (1888-1931). Делюсь:
Моим землякам-галичанам
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки (Балчуг) сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Страна отцов – земля родная,
Оркестр знакомых голосов…
О, что милей родного края –
Родимых вод, полей, лесов?!
Привык смотреть я спозаранок
При блеске утренних лучей
На краснощёких галичанок,
На земляков-бородачей.
Мне дорог вид твой тихий, мирный,
Обыденность текущих дней.
О, городок ты мой старинный,
Да есть ли что тебя родней?!
Люблю в свободные минуты
По шири озера гулять
И вольным ветром парус вздутый
В челнок рыбачий запрягать.
Устал душой – поднялся в горы.
Какая ширь! Какой размах!
И отдохнут душа и взоры
На старых дедовских холмах.
Душа поэта не тоскует.
Здесь мысль свободна и легка,
Её фантазия рисует
Давно минувшие века:
Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов;
Призывный кличтатарской московской речи
И наших предков мощный зов.
Запас преданий здесь огромный.
Кочевье мерячей. Орда.
Князь-бунтовщик. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.
Междоусобицы нередки –
Борьба в защиту чьих-то прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…
1920 г.
#галичмерьский #шемякинагора #поэзия #шачемаа
В мерячате чалдонский коллега Urðarköttur разместил маленькое видео от Loca Deserta с её цитатой:
Во время съёмки вида с галичского холма изначально не заметила совершенно, что, как оказалось, кто-то там стоял и чем-то вроде меча размахивал. Солнце в глаза шпарило.
Видео снятое на Шемякиной горе (Балчуге) напомнило стихи галичского земляка, крестьянского поэта Алексея Николаевича Соловьёва–Нелюдима, родившегося в Шокше (1888-1931). Делюсь:
Моим землякам-галичанам
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки (Балчуг) сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Страна отцов – земля родная,
Оркестр знакомых голосов…
О, что милей родного края –
Родимых вод, полей, лесов?!
Привык смотреть я спозаранок
При блеске утренних лучей
На краснощёких галичанок,
На земляков-бородачей.
Мне дорог вид твой тихий, мирный,
Обыденность текущих дней.
О, городок ты мой старинный,
Да есть ли что тебя родней?!
Люблю в свободные минуты
По шири озера гулять
И вольным ветром парус вздутый
В челнок рыбачий запрягать.
Устал душой – поднялся в горы.
Какая ширь! Какой размах!
И отдохнут душа и взоры
На старых дедовских холмах.
Душа поэта не тоскует.
Здесь мысль свободна и легка,
Её фантазия рисует
Давно минувшие века:
Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов;
Призывный клич
И наших предков мощный зов.
Запас преданий здесь огромный.
Кочевье мерячей. Орда.
Князь-бунтовщик. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.
Междоусобицы нередки –
Борьба в защиту чьих-то прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…
1920 г.
#галичмерьский #шемякинагора #поэзия #шачемаа
21.10.202414:48
Как оказалось «Дни родственных народов» в Кудымкаре совпали с 44-летием нашего меряфутуриста Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентин Константинов), участника выставки «Вселенная Чуди».
— пишет Вӓлкӓ.
Да, получилось очень символично. Поздравляем! Мусан Вӓлкӓ, ёлусь па ёлусь! Цолонда! Живи-поживай, да добра наживай, елташ!
Фото: Вӓлкӓ вместе с удмуртской актрисой, режиссёром Ольгой Александровой и карельским сказителем Олегом Скобелевым. Кудымкар.
#меряфутуризм #этнофутуризм #валентинконстантинов #дниродственныхнародов
«Это самый топовый ДР который у меня был»
— пишет Вӓлкӓ.
Да, получилось очень символично. Поздравляем! Мусан Вӓлкӓ, ёлусь па ёлусь! Цолонда! Живи-поживай, да добра наживай, елташ!
Фото: Вӓлкӓ вместе с удмуртской актрисой, режиссёром Ольгой Александровой и карельским сказителем Олегом Скобелевым. Кудымкар.
#меряфутуризм #этнофутуризм #валентинконстантинов #дниродственныхнародов
मीडिया सामग्री तक पहुँच नहीं हो सकी
17.10.202413:16
Поддержу челлендж @uksan_kund
Составляющие моей мещерской идентичности:
1. Напитанные солнцем сосняки-брусничники, темные и таинственные ельники-черничники, запах хвои, стук дятла, горечь ягод, золото лисичек.
2. Названия деревень и рек. Это то, что не давало мне покоя всю жизнь, звучало в душе ноющей, тягучей болью. Я словно должна была их понимать, но вдруг разучилась. Я всегда знала, что русский - не мой язык. У меня бывает в голове звенящая пустота и тогда я думаю не словами, а образами, словно все слова я позабыла.
3. Шатурские озёра и тот Ильин день, когда мы купались в находящую грозу, а потом встретили старенького дедушку (я думаю, вы поняли ход моих мыслей). Мои предки по линии отца мамы из-под Шатуры, мамины рассказы про её бабушку, сохранившиеся рушники.
4. Мои предки из пензенской мещеры, где каждый второй - колдун. Особенно моя прапрабабушка, которая была плакальщицей. Старая церковь с темными сводами, крест на которой устанавливал мой прапрадед. В неё ходили ещё мои предки в 19 веке, в ней всех крестили, включая меня, в ней венчались мои родители, на её старом кладбище нашли покой те, кто уже ушёл.
5. Степи Прибуртасья, уходящие вдаль, чернозём, тёмные южные ночи (по меркам Севера, там они уже южные), моё детство, самая важная пора которого - лето, проходила именно там. У меня не было классической бабушки в деревне, но были яблоки из старого сада, велосипеды, купания в пруду, клубника с огорода и гуляния до 2 ночи.
6. Мещерский костюм, который мне откликается. Пушки, рога кички, шушпаны, гайтаны и ожерелки.
7. Знание о том, что я из финно-угров, которое было встроено в меня органично довольно давно. Я понимала, что Шатура - финно-угорские земли. Я знала, что Гуслицы - мерянские. Это знание не упало мне как снег на голову, просто в какой-то момент пазлы сложились, да ещё и таким образом, что я оказалась мещерой практически со всех сторон.
8. Это странно, но торфяники. В этом неловко признаваться, но с 2010 года я считаю, что меня обокрали 😅 У меня отняли мой запах родины, знакомый с детства. Когда августовским утром открываешь окно, а там легкая белая дымка, вдыхаешь воздух и чувствуешь в нём лёгкую горечь лесного пожара.
Мне сложно в целом отделить одну мою идентичность от другой. У меня есть ещё южнорусская, в адекватном понимании малороссийская, идентичность помимо мещерской. И туда я могу отнести большую часть именно традиционно-русского. У меня есть идентичность гуслячки, не прям конечно как у коренных гусляков, но я выросла на этой земле и мне дороги наша ткацкая история, гуслицкая роспись, старообрядчество и я крайне горда тем, что стены нашей дачи обвивает Настоящий Гуслицкий Хмель. Из всех городов мира я больше всего люблю Суздаль, люблю львов Дмитровского собора Владимира и облака над Неро. У меня нет как таковой мерянской идентичности, она для меня скорее часть мещерской, но когда-то она возможно оформится в некую надстройку, в часть большой финно-угорской общности.
Составляющие моей мещерской идентичности:
1. Напитанные солнцем сосняки-брусничники, темные и таинственные ельники-черничники, запах хвои, стук дятла, горечь ягод, золото лисичек.
2. Названия деревень и рек. Это то, что не давало мне покоя всю жизнь, звучало в душе ноющей, тягучей болью. Я словно должна была их понимать, но вдруг разучилась. Я всегда знала, что русский - не мой язык. У меня бывает в голове звенящая пустота и тогда я думаю не словами, а образами, словно все слова я позабыла.
3. Шатурские озёра и тот Ильин день, когда мы купались в находящую грозу, а потом встретили старенького дедушку (я думаю, вы поняли ход моих мыслей). Мои предки по линии отца мамы из-под Шатуры, мамины рассказы про её бабушку, сохранившиеся рушники.
4. Мои предки из пензенской мещеры, где каждый второй - колдун. Особенно моя прапрабабушка, которая была плакальщицей. Старая церковь с темными сводами, крест на которой устанавливал мой прапрадед. В неё ходили ещё мои предки в 19 веке, в ней всех крестили, включая меня, в ней венчались мои родители, на её старом кладбище нашли покой те, кто уже ушёл.
5. Степи Прибуртасья, уходящие вдаль, чернозём, тёмные южные ночи (по меркам Севера, там они уже южные), моё детство, самая важная пора которого - лето, проходила именно там. У меня не было классической бабушки в деревне, но были яблоки из старого сада, велосипеды, купания в пруду, клубника с огорода и гуляния до 2 ночи.
6. Мещерский костюм, который мне откликается. Пушки, рога кички, шушпаны, гайтаны и ожерелки.
7. Знание о том, что я из финно-угров, которое было встроено в меня органично довольно давно. Я понимала, что Шатура - финно-угорские земли. Я знала, что Гуслицы - мерянские. Это знание не упало мне как снег на голову, просто в какой-то момент пазлы сложились, да ещё и таким образом, что я оказалась мещерой практически со всех сторон.
8. Это странно, но торфяники. В этом неловко признаваться, но с 2010 года я считаю, что меня обокрали 😅 У меня отняли мой запах родины, знакомый с детства. Когда августовским утром открываешь окно, а там легкая белая дымка, вдыхаешь воздух и чувствуешь в нём лёгкую горечь лесного пожара.
Мне сложно в целом отделить одну мою идентичность от другой. У меня есть ещё южнорусская, в адекватном понимании малороссийская, идентичность помимо мещерской. И туда я могу отнести большую часть именно традиционно-русского. У меня есть идентичность гуслячки, не прям конечно как у коренных гусляков, но я выросла на этой земле и мне дороги наша ткацкая история, гуслицкая роспись, старообрядчество и я крайне горда тем, что стены нашей дачи обвивает Настоящий Гуслицкий Хмель. Из всех городов мира я больше всего люблю Суздаль, люблю львов Дмитровского собора Владимира и облака над Неро. У меня нет как таковой мерянской идентичности, она для меня скорее часть мещерской, но когда-то она возможно оформится в некую надстройку, в часть большой финно-угорской общности.
से पुनः पोस्ट किया:
РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
17.10.202409:21
История Галич-Мерьской земли. Часть IX. Галич-Мерьский и Костромская земля.
Власть в Костромской земле, конечно, оказалась предметом обсуждения в межкняжеских соглашениях.
По своей духовной грамоте 1432 г. Юрий Дмитриевич завещал Галич-Мерьский младшему сыну Дмитрию Меньшому. Завещание отразило, что «в социально-экономическом развитии Галичской земли с 1389 г. произошел явный сдвиг». Л. И. Ивина обратила внимание на то, что Юрий Дмитриевич благословил Дмитрия Меньшого «городом Галичем-Мерьским, и с станы городскими, и со всеми волостями, и с Солью с варницами, и с серебром, что на людех, опричь церковных варниц». Она отмечала:
Духовная грамота Юрия Дмитриевича продемонстрировала существенные изменения в раскладке ордынской дани.
С двух крупнейших центров его владений собирался почти одинаковый выход: со Звенигорода 511 руб., с Галича 525 руб., причем дань с последнего города указывалась впервые. 1/4 часть дани с Галича составлял сбор с Шачебала и Ликурги. И. П. Сахаров делал по этому поводу замечание:
Договор, заключенный между 25 апреля и 28 сентября 1433 г. Василием Васильевичем, только вернувшим себе великое княжение, и галицким князем, содержал ряд территориальных уступок Юрию Дмитриевичу—ему удалось прибавить к своим владениям Ликурги и добиться от великого князя признания за ним костромских волостей: Андомы, Кореги, Борка, Березовца с Залесьем и Шиленги.
В этом собирании костромских волостей галицким князем Л. В. Черепнин увидел предпосылку продолжения междоусобной борьбы. Он писал:
Именно в Кострому уехали старшие сыновья Юрия Дмитриевича после убийства Семена Морозова, там во время заключения этого договора они, вероятно, готовились к походу против Москвы.
Собрав своих сторонников в Костроме, Василий Юрьевич и Дмитрий Юрьевич смогли разбить московского воеводу Юрия Патрикеевича на р. Куси в сентябре 1433 г.
Галичская земля стала основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны Галича-Мерьского против Москвы и Василия II. Ее ополчение было задействовано почти по всех военных кампаниях галич-мерьских князей. После отъезда от великого князя И. Д. Всеволожского и оскорбления сыновей звенигородского князя в феврале 1433 г. на свадьбе Василия II, Юрий Дмитриевич, находившейся в Галиче:
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Реконструкция Костромского кремля по Писцовым книгам. Автор:В. Неделин.
#меря #галичмерьский #XVвек
Власть в Костромской земле, конечно, оказалась предметом обсуждения в межкняжеских соглашениях.
По своей духовной грамоте 1432 г. Юрий Дмитриевич завещал Галич-Мерьский младшему сыну Дмитрию Меньшому. Завещание отразило, что «в социально-экономическом развитии Галичской земли с 1389 г. произошел явный сдвиг». Л. И. Ивина обратила внимание на то, что Юрий Дмитриевич благословил Дмитрия Меньшого «городом Галичем-Мерьским, и с станы городскими, и со всеми волостями, и с Солью с варницами, и с серебром, что на людех, опричь церковных варниц». Она отмечала:
«В грамоте, во-первых, подчеркивается роль Галича как города, во-вторых, указывается на образование вокруг Галича городских станов, что является важным признаком заселенности и освоенности этой территории и существования волостных земель, и, в-третьих, упоминается о развитии на территории Галичской земли соляных промыслов, в которых участвовали светские лица и церковь».
Духовная грамота Юрия Дмитриевича продемонстрировала существенные изменения в раскладке ордынской дани.
С двух крупнейших центров его владений собирался почти одинаковый выход: со Звенигорода 511 руб., с Галича 525 руб., причем дань с последнего города указывалась впервые. 1/4 часть дани с Галича составлял сбор с Шачебала и Ликурги. И. П. Сахаров делал по этому поводу замечание:
«Следовательно, с Шачебала и Ликурги собиралась дань в числе 128 рублей и 70 копеек. С Углича собиралось дани 105 руб. ...Огромный взнос денег с Шачебала и Ликурги в сравнении с Угличем не должен удивлять нас. Ликургская волость была очень обширна и состояла из нескольких деревень».
Договор, заключенный между 25 апреля и 28 сентября 1433 г. Василием Васильевичем, только вернувшим себе великое княжение, и галицким князем, содержал ряд территориальных уступок Юрию Дмитриевичу—ему удалось прибавить к своим владениям Ликурги и добиться от великого князя признания за ним костромских волостей: Андомы, Кореги, Борка, Березовца с Залесьем и Шиленги.
В этом собирании костромских волостей галицким князем Л. В. Черепнин увидел предпосылку продолжения междоусобной борьбы. Он писал:
«Стремление Юрия получить владения в Костроме объясняется, конечно, тем, что Кострома являлась центром военных действий против великого князя со стороны Василия и Дмитрия Юрьевичей, с которыми Юрий обещал порвать связь, но в действительности действовал совместно».
Именно в Кострому уехали старшие сыновья Юрия Дмитриевича после убийства Семена Морозова, там во время заключения этого договора они, вероятно, готовились к походу против Москвы.
Собрав своих сторонников в Костроме, Василий Юрьевич и Дмитрий Юрьевич смогли разбить московского воеводу Юрия Патрикеевича на р. Куси в сентябре 1433 г.
Галичская земля стала основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны Галича-Мерьского против Москвы и Василия II. Ее ополчение было задействовано почти по всех военных кампаниях галич-мерьских князей. После отъезда от великого князя И. Д. Всеволожского и оскорбления сыновей звенигородского князя в феврале 1433 г. на свадьбе Василия II, Юрий Дмитриевич, находившейся в Галиче:
«собрався со всеми людьми своими» и пошел на Москву «со многою силою»...
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Реконструкция Костромского кремля по Писцовым книгам. Автор:В. Неделин.
#меря #галичмерьский #XVвек
16.10.202414:18
Художественное и реальное пространства «Овсянок».
Сюжет повести Дениса Осокина «Овсянки» разворачивается в Костромской области. Многие упомянутые в произведении географические объекты существуют и в реальном, внетекстовом пространстве. Они вступают в диалог с героями и читателем. Города оживают, желая странникам счастливого пути, не хотят (как Молочаи) выпускать их из своих объятий, заставляют ликовать и плакать. Из простого событийного фона локусы становятся отдельным художественным явлением.
Для того, чтобы точнее представить себе организацию художественного мира «Овсянок», проект «большоемаленькое» решил проследить и визуализировать маршрут мерянского писателя Аиста Сергеева, а также понять, как он соотносится с реальным географическим пространством Костромской области.
https://www.merjamaa.ru/news/khudozhestvennoe_i_realnoe_prostranstva_ovsjanok/2021-10-11-1545
#меря #денисосокин #овсянки #литература
Сюжет повести Дениса Осокина «Овсянки» разворачивается в Костромской области. Многие упомянутые в произведении географические объекты существуют и в реальном, внетекстовом пространстве. Они вступают в диалог с героями и читателем. Города оживают, желая странникам счастливого пути, не хотят (как Молочаи) выпускать их из своих объятий, заставляют ликовать и плакать. Из простого событийного фона локусы становятся отдельным художественным явлением.
Для того, чтобы точнее представить себе организацию художественного мира «Овсянок», проект «большоемаленькое» решил проследить и визуализировать маршрут мерянского писателя Аиста Сергеева, а также понять, как он соотносится с реальным географическим пространством Костромской области.
https://www.merjamaa.ru/news/khudozhestvennoe_i_realnoe_prostranstva_ovsjanok/2021-10-11-1545
#меря #денисосокин #овсянки #литература
से पुनः पोस्ट किया:РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
10.10.202419:24
История Галич-Мерьской земли. Часть VII. Сермяжный народ и вечевые традиции.
Л. В. Черепнин допускал, что на население Галич-Мерьского княжества могли оказывать влияние «элементы патриархальности», которые сохранились между «жителями местных городов» и галицкими князьями. Несколько позднее в своей статье Л. В. Черепнин представил эту встречу митрополита с галичанами как активно выраженную позицию горожан:
Ю. А. Кизилов привел этот эпизод в качестве примера распространенности «старой волостной организации» в Галич-Мерьской земле. Он писал:
А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галич-Мерьского княжества в поддержку их князя». Он писал:
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом в Галиче-Мерьском.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветля-Шангонского кугызства (Марийского Ветлужского княжества), сделал следующий вывод:
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров.
Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя. Исключение составила лишь точка зрения В. Н. Бочкарева:
«Глум» митрополита над простыми галич-мерьскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни Москвы и северных районов бывшей Северо-Восточной Руси. Единство общинных интересов финно-угорского и словенского населения, верность демократичным древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, представляли угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип социальной и военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Алексей Григорьев. "Марийский лучник.
#меря #галичмерьский #XVвек
Л. В. Черепнин допускал, что на население Галич-Мерьского княжества могли оказывать влияние «элементы патриархальности», которые сохранились между «жителями местных городов» и галицкими князьями. Несколько позднее в своей статье Л. В. Черепнин представил эту встречу митрополита с галичанами как активно выраженную позицию горожан:
«Если даже видеть в летописном тексте некоторую нарочитость, то все же несомненно участие городского населения Галицкого удела в войне своего князя».
Ю. А. Кизилов привел этот эпизод в качестве примера распространенности «старой волостной организации» в Галич-Мерьской земле. Он писал:
«Полки галицкого князя Юрия Дмитриевича... вызвали немалое удивление митрополита Фотия своей чисто крестьянской экипировкой и отсутствием привычной для великорусского центра дружинно-рыцарской организации».
А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галич-Мерьского княжества в поддержку их князя». Он писал:
«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».
В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом в Галиче-Мерьском.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветля-Шангонского кугызства (Марийского Ветлужского княжества), сделал следующий вывод:
«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров.
Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя. Исключение составила лишь точка зрения В. Н. Бочкарева:
«Следовательно, Фотий в этой встрече усматривал в отношении себя насмешку со стороны Галицкого князя, так как он прибыл в Галич как посланник великого князя и должен был быть встречен не простым народом в сермягах, а представителями светских и церковных феодальных кругов».
«Глум» митрополита над простыми галич-мерьскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни Москвы и северных районов бывшей Северо-Восточной Руси. Единство общинных интересов финно-угорского и словенского населения, верность демократичным древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, представляли угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип социальной и военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Алексей Григорьев. "Марийский лучник.
#меря #галичмерьский #XVвек
29.09.202407:23
Озеро Ущемер.
Очень интересный вопрос в мерянском чате. Озеро Ущемер имеет множество названий: Ущемерово, Ущерово, Мощерово, Мещерово. Но, по-видимому, первоначальным его названием было Ущемер, так как именно оно встречается в грамоте XVII века.
Несмотря на то, что Ущемер созвучно с такими субстратными топонимами на -мер(ь) как: река Локсимер (Лоскомерь), село Унимерь, деревня Маймеры, по мнению Матвеева относящимся к этнотопонимам, образованным от этнонима «меря», я склонен видеть в нем гидроформант – ер «озеро», сродни мар. ер Г.: йӓр «озеро». Это наиболее логично.
Топооснова уще(м) может быть связана с ~ фин.-перм., фин.-угор. лексемой *ićä (üćä) «малый» ~ эст. üsa «немного(е)», «мало(е)», мар. izi, iźe, ize «маленький», удм. iči, ići «мало», коми ićet, ućet «маленький» ~ ?? манс. iš «маленький». В ареале ИМЗ есть небольшие речки Учи и озера Ученжское находящееся рядом с оз. Великое (= «Большое»), и озеро Учхор совсем маленькое (менее 500 м в длину). Оно находится в басс. р. Юхорец, которая затем протекает через оз. Великое. Все эти факты, имеющие характер оппозиций, подтверждают этимологию üćä «малый».
Озеро Ущемер тоже небольшого размера, дословно с мерянского — «Маленькое озеро».
#топонимия #ярославскаяобласть #мерянскийязык
Очень интересный вопрос в мерянском чате. Озеро Ущемер имеет множество названий: Ущемерово, Ущерово, Мощерово, Мещерово. Но, по-видимому, первоначальным его названием было Ущемер, так как именно оно встречается в грамоте XVII века.
Несмотря на то, что Ущемер созвучно с такими субстратными топонимами на -мер(ь) как: река Локсимер (Лоскомерь), село Унимерь, деревня Маймеры, по мнению Матвеева относящимся к этнотопонимам, образованным от этнонима «меря», я склонен видеть в нем гидроформант – ер «озеро», сродни мар. ер Г.: йӓр «озеро». Это наиболее логично.
Топооснова уще(м) может быть связана с ~ фин.-перм., фин.-угор. лексемой *ićä (üćä) «малый» ~ эст. üsa «немного(е)», «мало(е)», мар. izi, iźe, ize «маленький», удм. iči, ići «мало», коми ićet, ućet «маленький» ~ ?? манс. iš «маленький». В ареале ИМЗ есть небольшие речки Учи и озера Ученжское находящееся рядом с оз. Великое (= «Большое»), и озеро Учхор совсем маленькое (менее 500 м в длину). Оно находится в басс. р. Юхорец, которая затем протекает через оз. Великое. Все эти факты, имеющие характер оппозиций, подтверждают этимологию üćä «малый».
Озеро Ущемер тоже небольшого размера, дословно с мерянского — «Маленькое озеро».
#топонимия #ярославскаяобласть #мерянскийязык
रिकॉर्ड
02.01.202523:59
3.8K
सदस्य15.09.202423:59
100
उद्धरण सूचकांक31.08.202423:59
16.8K
प्रति पोस्ट औसत दृश्य31.08.202423:59
16.8K
प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य26.10.202423:59
5.05%
ER31.08.202423:59
655.32%
ERRअधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।