Меряфутурист
10.12.202411:10
Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🪖 Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени. Европа, США, Южная Африка, иногда Азия;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🏛 Эстетика Византии — История Византии в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них?;
🚩 USSResearch — история без мифов и штампов из первых рук. Авторский взгляд профессионального историка на советскую эпоху через призму новых архивных документов и последних исследований.
💊 Уроки истории медицины — авторский канал врача и преподавателя университета: интересное из истории медицины, мемы, факты, рекомендации книг и медиаконтента;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
📚История по полочкам — Авторский канал о современных тенденциях мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;
🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Центральной России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;
📜 Свиток Клио - разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!).
28.10.202416:21
Судиславский совхоз «Боевик». Теперь я видел всё.
#костромскаяобласть #судиславль #ретро
#костромскаяобласть #судиславль #ретро
से पुनः पोस्ट किया:
РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
17.10.202409:21
История Галич-Мерьской земли. Часть IX. Галич-Мерьский и Костромская земля.
Власть в Костромской земле, конечно, оказалась предметом обсуждения в межкняжеских соглашениях.
По своей духовной грамоте 1432 г. Юрий Дмитриевич завещал Галич-Мерьский младшему сыну Дмитрию Меньшому. Завещание отразило, что «в социально-экономическом развитии Галичской земли с 1389 г. произошел явный сдвиг». Л. И. Ивина обратила внимание на то, что Юрий Дмитриевич благословил Дмитрия Меньшого «городом Галичем-Мерьским, и с станы городскими, и со всеми волостями, и с Солью с варницами, и с серебром, что на людех, опричь церковных варниц». Она отмечала:
Духовная грамота Юрия Дмитриевича продемонстрировала существенные изменения в раскладке ордынской дани.
С двух крупнейших центров его владений собирался почти одинаковый выход: со Звенигорода 511 руб., с Галича 525 руб., причем дань с последнего города указывалась впервые. 1/4 часть дани с Галича составлял сбор с Шачебала и Ликурги. И. П. Сахаров делал по этому поводу замечание:
Договор, заключенный между 25 апреля и 28 сентября 1433 г. Василием Васильевичем, только вернувшим себе великое княжение, и галицким князем, содержал ряд территориальных уступок Юрию Дмитриевичу—ему удалось прибавить к своим владениям Ликурги и добиться от великого князя признания за ним костромских волостей: Андомы, Кореги, Борка, Березовца с Залесьем и Шиленги.
В этом собирании костромских волостей галицким князем Л. В. Черепнин увидел предпосылку продолжения междоусобной борьбы. Он писал:
Именно в Кострому уехали старшие сыновья Юрия Дмитриевича после убийства Семена Морозова, там во время заключения этого договора они, вероятно, готовились к походу против Москвы.
Собрав своих сторонников в Костроме, Василий Юрьевич и Дмитрий Юрьевич смогли разбить московского воеводу Юрия Патрикеевича на р. Куси в сентябре 1433 г.
Галичская земля стала основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны Галича-Мерьского против Москвы и Василия II. Ее ополчение было задействовано почти по всех военных кампаниях галич-мерьских князей. После отъезда от великого князя И. Д. Всеволожского и оскорбления сыновей звенигородского князя в феврале 1433 г. на свадьбе Василия II, Юрий Дмитриевич, находившейся в Галиче:
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Реконструкция Костромского кремля по Писцовым книгам. Автор:В. Неделин.
#меря #галичмерьский #XVвек
Власть в Костромской земле, конечно, оказалась предметом обсуждения в межкняжеских соглашениях.
По своей духовной грамоте 1432 г. Юрий Дмитриевич завещал Галич-Мерьский младшему сыну Дмитрию Меньшому. Завещание отразило, что «в социально-экономическом развитии Галичской земли с 1389 г. произошел явный сдвиг». Л. И. Ивина обратила внимание на то, что Юрий Дмитриевич благословил Дмитрия Меньшого «городом Галичем-Мерьским, и с станы городскими, и со всеми волостями, и с Солью с варницами, и с серебром, что на людех, опричь церковных варниц». Она отмечала:
«В грамоте, во-первых, подчеркивается роль Галича как города, во-вторых, указывается на образование вокруг Галича городских станов, что является важным признаком заселенности и освоенности этой территории и существования волостных земель, и, в-третьих, упоминается о развитии на территории Галичской земли соляных промыслов, в которых участвовали светские лица и церковь».
Духовная грамота Юрия Дмитриевича продемонстрировала существенные изменения в раскладке ордынской дани.
С двух крупнейших центров его владений собирался почти одинаковый выход: со Звенигорода 511 руб., с Галича 525 руб., причем дань с последнего города указывалась впервые. 1/4 часть дани с Галича составлял сбор с Шачебала и Ликурги. И. П. Сахаров делал по этому поводу замечание:
«Следовательно, с Шачебала и Ликурги собиралась дань в числе 128 рублей и 70 копеек. С Углича собиралось дани 105 руб. ...Огромный взнос денег с Шачебала и Ликурги в сравнении с Угличем не должен удивлять нас. Ликургская волость была очень обширна и состояла из нескольких деревень».
Договор, заключенный между 25 апреля и 28 сентября 1433 г. Василием Васильевичем, только вернувшим себе великое княжение, и галицким князем, содержал ряд территориальных уступок Юрию Дмитриевичу—ему удалось прибавить к своим владениям Ликурги и добиться от великого князя признания за ним костромских волостей: Андомы, Кореги, Борка, Березовца с Залесьем и Шиленги.
В этом собирании костромских волостей галицким князем Л. В. Черепнин увидел предпосылку продолжения междоусобной борьбы. Он писал:
«Стремление Юрия получить владения в Костроме объясняется, конечно, тем, что Кострома являлась центром военных действий против великого князя со стороны Василия и Дмитрия Юрьевичей, с которыми Юрий обещал порвать связь, но в действительности действовал совместно».
Именно в Кострому уехали старшие сыновья Юрия Дмитриевича после убийства Семена Морозова, там во время заключения этого договора они, вероятно, готовились к походу против Москвы.
Собрав своих сторонников в Костроме, Василий Юрьевич и Дмитрий Юрьевич смогли разбить московского воеводу Юрия Патрикеевича на р. Куси в сентябре 1433 г.
Галичская земля стала основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны Галича-Мерьского против Москвы и Василия II. Ее ополчение было задействовано почти по всех военных кампаниях галич-мерьских князей. После отъезда от великого князя И. Д. Всеволожского и оскорбления сыновей звенигородского князя в феврале 1433 г. на свадьбе Василия II, Юрий Дмитриевич, находившейся в Галиче:
«собрався со всеми людьми своими» и пошел на Москву «со многою силою»...
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Реконструкция Костромского кремля по Писцовым книгам. Автор:В. Неделин.
#меря #галичмерьский #XVвек
28.09.202408:14
Копьёво-на-Понге. Закоулки памяти.
Атмосферное видео от Дарьи Завьяловой из Дома-музея Ефима Честнякова в Шаблово. В этот раз не будет красивых кадров под лирическую музыку. Просто заброшенная унженская деревня Копьёво, которую Наталья помнит еще живой. Для неё это не просто развалины, а любимые люди и их судьбы. Вместо музыки здесь разговоры-воспоминания, ветер, птицы и травы под ногами путников — звуки Мерянской земли.
#кологрив #унжа #меря
Атмосферное видео от Дарьи Завьяловой из Дома-музея Ефима Честнякова в Шаблово. В этот раз не будет красивых кадров под лирическую музыку. Просто заброшенная унженская деревня Копьёво, которую Наталья помнит еще живой. Для неё это не просто развалины, а любимые люди и их судьбы. Вместо музыки здесь разговоры-воспоминания, ветер, птицы и травы под ногами путников — звуки Мерянской земли.
#кологрив #унжа #меря
09.09.202407:31
Чудная, и даже воистину, евразийско-чудская история от Маши Трощило о северных сказочниках, прочитанная у этнографа Светланы Адоньевой:
Кычко.
Глаз сразу "зацепился" за этот диалектизм, вспомнилась "говоря усть-цилёмов", жителей Усть-Цильмы в Республике Коми, в которой тоже есть слово "кычко" — пес.
Откуда он взялся в северных русских диалектах? Об этом читайте на Merjamaa https://www.merjamaa.ru/news/chto_obshhego_mezhdu_mezenju_i_amudarjoj/2020-05-18-1481
#север #субстрат #финноугры
«Как-то Мария Васильевна (респондент, жительница Азаполья на Мезени.) рассказывала нам с коллегой про некоего Сысоя, рассказывала долго и обстоятельно, а мы всё не могли понять, кто же это такой. Наконец после какого-то вопроса невпопад Мария Васильевна возмутилась нашей глупости и прояснила, что Сысой — это имя святого (был такой христианский монах- отшельник).
На следующий день мы вновь встретились, и в разговоре промелькнуло слово «кычко». Помня вчерашний конфуз, мы осторожно спросили: «А "кычко" — это тоже имя святого?» Повисла пауза, а потом Мария Васильевна расхохоталась и сквозь смех нам сказала: «Вот чему же вас в университетах учат? "Кычко" — это пес, кобель, девочка — "сука", а мальчик — "кычко"!»
Кычко.
Глаз сразу "зацепился" за этот диалектизм, вспомнилась "говоря усть-цилёмов", жителей Усть-Цильмы в Республике Коми, в которой тоже есть слово "кычко" — пес.
Откуда он взялся в северных русских диалектах? Об этом читайте на Merjamaa https://www.merjamaa.ru/news/chto_obshhego_mezhdu_mezenju_i_amudarjoj/2020-05-18-1481
#север #субстрат #финноугры
02.09.202416:34
Московский краевед Михайл Сорокин встретил в Ростове вот такую интерпретацию мерянских шумящих подвесок, по словам продавца «примерно конца XIX — начала ХХ века». Продавец сообщил, что, якобы:
Монеты 1906, 1860 и т.п. годов.
Увы, если бы в Ярославской епархии в XIX веке бытовали язычники, они были бы выявлены, исследованы и взяты на карандаш епархиальными миссионерами.
Тем не менее — хороший пиар ход, ростовские торговцы-ювелиры! ))
#меря #ростов
«в Ярославский губернии было несколько мерянских семей, которые в это время делали такие подвески и серьги».
Монеты 1906, 1860 и т.п. годов.
Увы, если бы в Ярославской епархии в XIX веке бытовали язычники, они были бы выявлены, исследованы и взяты на карандаш епархиальными миссионерами.
Тем не менее — хороший пиар ход, ростовские торговцы-ювелиры! ))
#меря #ростов
18.11.202418:15
«Зачарованный». Посвящается Денису Осокину
Лес покрыт небесной пылью:
В самом деле, на яву.
Мерям лешие служили…
Тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу…
Сладкий запах медуницы,
Горький привкус полыньи…
Помню месяц над криницей,
Фантастичный блеск волны.
Обнимался, словно с девой,
На опушке с пышной ёлкой
И подшучивали деды:
- Не поранься об иголки!
Карауля водяного,
Увидал живых кикимор...
Ничего, скажу, смешного,
Но ушёл от них я с миром!
Толи снилось, толи чудилось:
Целовал большого зверя…
Только что вы приушипились?!
Не медведь то был, а меря!
Голосистые овсянки
Разрядили тишину:
Не кукушки, а мерянки
Куковали на лугу.
Может было, может не было,
Но шептала мне «люблю»
Светлая царевна-лебедь
На песчаном берегу…
Автор: Елена Салмова. Кострома. (С)
Фото: Денис Осокин и нерехтский камень-слезник. Костромской музей заповедник. finnougoria.ru (С)
#меря #поэзия #денисосокин
Лес покрыт небесной пылью:
В самом деле, на яву.
Мерям лешие служили…
Тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу…
Сладкий запах медуницы,
Горький привкус полыньи…
Помню месяц над криницей,
Фантастичный блеск волны.
Обнимался, словно с девой,
На опушке с пышной ёлкой
И подшучивали деды:
- Не поранься об иголки!
Карауля водяного,
Увидал живых кикимор...
Ничего, скажу, смешного,
Но ушёл от них я с миром!
Толи снилось, толи чудилось:
Целовал большого зверя…
Только что вы приушипились?!
Не медведь то был, а меря!
Голосистые овсянки
Разрядили тишину:
Не кукушки, а мерянки
Куковали на лугу.
Может было, может не было,
Но шептала мне «люблю»
Светлая царевна-лебедь
На песчаном берегу…
Автор: Елена Салмова. Кострома. (С)
Фото: Денис Осокин и нерехтский камень-слезник. Костромской музей заповедник. finnougoria.ru (С)
#меря #поэзия #денисосокин
26.10.202421:00
Холм Шемяки.
В мерячате чалдонский коллега Urðarköttur разместил маленькое видео от Loca Deserta с её цитатой:
Видео снятое на Шемякиной горе (Балчуге) напомнило стихи галичского земляка, крестьянского поэта Алексея Николаевича Соловьёва–Нелюдима, родившегося в Шокше (1888-1931). Делюсь:
Моим землякам-галичанам
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки (Балчуг) сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Страна отцов – земля родная,
Оркестр знакомых голосов…
О, что милей родного края –
Родимых вод, полей, лесов?!
Привык смотреть я спозаранок
При блеске утренних лучей
На краснощёких галичанок,
На земляков-бородачей.
Мне дорог вид твой тихий, мирный,
Обыденность текущих дней.
О, городок ты мой старинный,
Да есть ли что тебя родней?!
Люблю в свободные минуты
По шири озера гулять
И вольным ветром парус вздутый
В челнок рыбачий запрягать.
Устал душой – поднялся в горы.
Какая ширь! Какой размах!
И отдохнут душа и взоры
На старых дедовских холмах.
Душа поэта не тоскует.
Здесь мысль свободна и легка,
Её фантазия рисует
Давно минувшие века:
Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов;
Призывный кличтатарской московской речи
И наших предков мощный зов.
Запас преданий здесь огромный.
Кочевье мерячей. Орда.
Князь-бунтовщик. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.
Междоусобицы нередки –
Борьба в защиту чьих-то прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…
1920 г.
#галичмерьский #шемякинагора #поэзия #шачемаа
В мерячате чалдонский коллега Urðarköttur разместил маленькое видео от Loca Deserta с её цитатой:
Во время съёмки вида с галичского холма изначально не заметила совершенно, что, как оказалось, кто-то там стоял и чем-то вроде меча размахивал. Солнце в глаза шпарило.
Видео снятое на Шемякиной горе (Балчуге) напомнило стихи галичского земляка, крестьянского поэта Алексея Николаевича Соловьёва–Нелюдима, родившегося в Шокше (1888-1931). Делюсь:
Моим землякам-галичанам
Кругом задавленный горами,
Ты дремлешь над равниной вод,
Мой Галич, с серыми домами
Из века в век, из года в год.
Всё так же важен и спокоен
Твой строго величавый лик.
Кресты и башни колоколен
Ты всё хранишь ещё, старик.
Хранишь холмы, овраги, горы,
Валы – наследье старины, -
Садов и рощ твоих узоры
И запах русской стороны.
Пусть древний Галич позабылся,
Пусть изменил свой быт и вид,
Но холм Шемяки (Балчуг) сохранился,
И он предания хранит.
Пускай седое время скрыло
О верах спор и звон мечей,
Но озеро не позабыло
Кочевья предков-мерячей.
Страна отцов – земля родная,
Оркестр знакомых голосов…
О, что милей родного края –
Родимых вод, полей, лесов?!
Привык смотреть я спозаранок
При блеске утренних лучей
На краснощёких галичанок,
На земляков-бородачей.
Мне дорог вид твой тихий, мирный,
Обыденность текущих дней.
О, городок ты мой старинный,
Да есть ли что тебя родней?!
Люблю в свободные минуты
По шири озера гулять
И вольным ветром парус вздутый
В челнок рыбачий запрягать.
Устал душой – поднялся в горы.
Какая ширь! Какой размах!
И отдохнут душа и взоры
На старых дедовских холмах.
Душа поэта не тоскует.
Здесь мысль свободна и легка,
Её фантазия рисует
Давно минувшие века:
Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов;
Призывный клич
И наших предков мощный зов.
Запас преданий здесь огромный.
Кочевье мерячей. Орда.
Князь-бунтовщик. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.
Междоусобицы нередки –
Борьба в защиту чьих-то прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…
1920 г.
#галичмерьский #шемякинагора #поэзия #шачемаа
16.10.202414:18
Художественное и реальное пространства «Овсянок».
Сюжет повести Дениса Осокина «Овсянки» разворачивается в Костромской области. Многие упомянутые в произведении географические объекты существуют и в реальном, внетекстовом пространстве. Они вступают в диалог с героями и читателем. Города оживают, желая странникам счастливого пути, не хотят (как Молочаи) выпускать их из своих объятий, заставляют ликовать и плакать. Из простого событийного фона локусы становятся отдельным художественным явлением.
Для того, чтобы точнее представить себе организацию художественного мира «Овсянок», проект «большоемаленькое» решил проследить и визуализировать маршрут мерянского писателя Аиста Сергеева, а также понять, как он соотносится с реальным географическим пространством Костромской области.
https://www.merjamaa.ru/news/khudozhestvennoe_i_realnoe_prostranstva_ovsjanok/2021-10-11-1545
#меря #денисосокин #овсянки #литература
Сюжет повести Дениса Осокина «Овсянки» разворачивается в Костромской области. Многие упомянутые в произведении географические объекты существуют и в реальном, внетекстовом пространстве. Они вступают в диалог с героями и читателем. Города оживают, желая странникам счастливого пути, не хотят (как Молочаи) выпускать их из своих объятий, заставляют ликовать и плакать. Из простого событийного фона локусы становятся отдельным художественным явлением.
Для того, чтобы точнее представить себе организацию художественного мира «Овсянок», проект «большоемаленькое» решил проследить и визуализировать маршрут мерянского писателя Аиста Сергеева, а также понять, как он соотносится с реальным географическим пространством Костромской области.
https://www.merjamaa.ru/news/khudozhestvennoe_i_realnoe_prostranstva_ovsjanok/2021-10-11-1545
#меря #денисосокин #овсянки #литература
15.09.202415:39
Перефразируя Дугина в мерянском стиле.
AGDchan, являясь рупором евразийства, к сожалению, постоянно забывает про финно-угров в Северной Евразии. Итак:
В наше историческое самосознание мы должны включать непрерывное развертывание нашей истории и в дохристианский период жизни мерян и финно-угров Поволжья, Урала и Севера в целом.
Здесь опорой являются язык, реконструкции культур финно-угорских обществ северо-восточной Евразии и бесконечное множество элементов, сохранившихся в народной среде и прежде всего в контексте новой для финно-угров первого тысячелетия христианской традиции. Корректное исследование народного великорусского-постмерянского и финно-угорского христианства даст огромный материал для поднимания того, чем меряне жили до Христа. А это очень важно.
Только делать это надо не в лоб и тем более не с опорой на дурацкие фантазии неоязычества (это симулякр), а тщательно, тонко с привлечением большого объема лингвистического, культурологического и религиоведческого материала.
Вероятно, существовали и мерянские руны - аналогичные германским, тюркским, аварским, славянским, венгерским и сарматским. Да и происхождение ближне-восточных алфавитов и письменных систем имеет пласты, не отличимые от рунических письмен.
Но такие реконструкции требуют очень аккуратных исследований.
#меря #меряконцепты #евразийство
AGDchan, являясь рупором евразийства, к сожалению, постоянно забывает про финно-угров в Северной Евразии. Итак:
В наше историческое самосознание мы должны включать непрерывное развертывание нашей истории и в дохристианский период жизни мерян и финно-угров Поволжья, Урала и Севера в целом.
Здесь опорой являются язык, реконструкции культур финно-угорских обществ северо-восточной Евразии и бесконечное множество элементов, сохранившихся в народной среде и прежде всего в контексте новой для финно-угров первого тысячелетия христианской традиции. Корректное исследование народного великорусского-постмерянского и финно-угорского христианства даст огромный материал для поднимания того, чем меряне жили до Христа. А это очень важно.
Только делать это надо не в лоб и тем более не с опорой на дурацкие фантазии неоязычества (это симулякр), а тщательно, тонко с привлечением большого объема лингвистического, культурологического и религиоведческого материала.
Вероятно, существовали и мерянские руны - аналогичные германским, тюркским, аварским, славянским, венгерским и сарматским. Да и происхождение ближне-восточных алфавитов и письменных систем имеет пласты, не отличимые от рунических письмен.
Но такие реконструкции требуют очень аккуратных исследований.
#меря #меряконцепты #евразийство
03.09.202417:05
В поисках Мерямаа: волонтёрство как способ ревитализации мерянского наследия Центральной России. (Часть Первая)
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм
01.09.202416:09
С мерянами я в данном случае согласен
пишет автор канала «Скимѣнъ ранѣный»:
Если вдуматься, то «феодальная война» это из той же серии, что и «империалистическая война» вместо первой мировой в советской историографии. Конечно, «регионализация» конфликта и перенос акцента с «общественно-экономических формаций» на русские политии (Москву и позабытый (ныне) Галич(-Мерьский)) выглядит закономерно.
Книгу можно приобрести в «Фаланстере» https://t.me/falanster_books
#меря #шемякинывойны #XVвек
16.11.202416:26
О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финской обрядности. Часть 2
Первая часть ☝️
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь. На этом столе съедалась пища, приготовленная из добычи первого дня, а остатки клали под «стол», т.е. под корни ели (жертва духу), считалось, что здесь, у корней или под корнями ели живут духи леса(23).
На «еловом столе» или на столе Тапио охотники плели силки для ловли птиц и кормили собаку, чтобы она лучше ловила белку, и делали это в Петров день, он считался поминальным праздником: Петр встречает душу умершего в «том» мире(23).
Автор: Кукуй Оли.
Подробнее 👇
https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_2
#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество
Первая часть ☝️
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь. На этом столе съедалась пища, приготовленная из добычи первого дня, а остатки клали под «стол», т.е. под корни ели (жертва духу), считалось, что здесь, у корней или под корнями ели живут духи леса(23).
На «еловом столе» или на столе Тапио охотники плели силки для ловли птиц и кормили собаку, чтобы она лучше ловила белку, и делали это в Петров день, он считался поминальным праздником: Петр встречает душу умершего в «том» мире(23).
Автор: Кукуй Оли.
Подробнее 👇
https://teletype.in/@merjamaa/semantika_eli_u_finnougrov_2
#меря #финноугры #мифология #этнография #язычество
मीडिया सामग्री तक पहुँच नहीं हो सकी
21.10.202414:48
Как оказалось «Дни родственных народов» в Кудымкаре совпали с 44-летием нашего меряфутуриста Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентин Константинов), участника выставки «Вселенная Чуди».
— пишет Вӓлкӓ.
Да, получилось очень символично. Поздравляем! Мусан Вӓлкӓ, ёлусь па ёлусь! Цолонда! Живи-поживай, да добра наживай, елташ!
Фото: Вӓлкӓ вместе с удмуртской актрисой, режиссёром Ольгой Александровой и карельским сказителем Олегом Скобелевым. Кудымкар.
#меряфутуризм #этнофутуризм #валентинконстантинов #дниродственныхнародов
«Это самый топовый ДР который у меня был»
— пишет Вӓлкӓ.
Да, получилось очень символично. Поздравляем! Мусан Вӓлкӓ, ёлусь па ёлусь! Цолонда! Живи-поживай, да добра наживай, елташ!
Фото: Вӓлкӓ вместе с удмуртской актрисой, режиссёром Ольгой Александровой и карельским сказителем Олегом Скобелевым. Кудымкар.
#меряфутуризм #этнофутуризм #валентинконстантинов #дниродственныхнародов
से पुनः पोस्ट किया:РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
10.10.202419:24
История Галич-Мерьской земли. Часть VII. Сермяжный народ и вечевые традиции.
Л. В. Черепнин допускал, что на население Галич-Мерьского княжества могли оказывать влияние «элементы патриархальности», которые сохранились между «жителями местных городов» и галицкими князьями. Несколько позднее в своей статье Л. В. Черепнин представил эту встречу митрополита с галичанами как активно выраженную позицию горожан:
Ю. А. Кизилов привел этот эпизод в качестве примера распространенности «старой волостной организации» в Галич-Мерьской земле. Он писал:
А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галич-Мерьского княжества в поддержку их князя». Он писал:
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом в Галиче-Мерьском.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветля-Шангонского кугызства (Марийского Ветлужского княжества), сделал следующий вывод:
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров.
Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя. Исключение составила лишь точка зрения В. Н. Бочкарева:
«Глум» митрополита над простыми галич-мерьскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни Москвы и северных районов бывшей Северо-Восточной Руси. Единство общинных интересов финно-угорского и словенского населения, верность демократичным древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, представляли угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип социальной и военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Алексей Григорьев. "Марийский лучник.
#меря #галичмерьский #XVвек
Л. В. Черепнин допускал, что на население Галич-Мерьского княжества могли оказывать влияние «элементы патриархальности», которые сохранились между «жителями местных городов» и галицкими князьями. Несколько позднее в своей статье Л. В. Черепнин представил эту встречу митрополита с галичанами как активно выраженную позицию горожан:
«Если даже видеть в летописном тексте некоторую нарочитость, то все же несомненно участие городского населения Галицкого удела в войне своего князя».
Ю. А. Кизилов привел этот эпизод в качестве примера распространенности «старой волостной организации» в Галич-Мерьской земле. Он писал:
«Полки галицкого князя Юрия Дмитриевича... вызвали немалое удивление митрополита Фотия своей чисто крестьянской экипировкой и отсутствием привычной для великорусского центра дружинно-рыцарской организации».
А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галич-Мерьского княжества в поддержку их князя». Он писал:
«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».
А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:
«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».
В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом в Галиче-Мерьском.
С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветля-Шангонского кугызства (Марийского Ветлужского княжества), сделал следующий вывод:
«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».
Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:
«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».
Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров.
Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя. Исключение составила лишь точка зрения В. Н. Бочкарева:
«Следовательно, Фотий в этой встрече усматривал в отношении себя насмешку со стороны Галицкого князя, так как он прибыл в Галич как посланник великого князя и должен был быть встречен не простым народом в сермягах, а представителями светских и церковных феодальных кругов».
«Глум» митрополита над простыми галич-мерьскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни Москвы и северных районов бывшей Северо-Восточной Руси. Единство общинных интересов финно-угорского и словенского населения, верность демократичным древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, представляли угрозу для московского правительства.
С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип социальной и военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.
Использовано: С.В. Алексеева Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах второй четверти XV в..
Источник: Труды Исторического факультета С-Петербургского университета.
Иллюстрация: Алексей Григорьев. "Марийский лучник.
#меря #галичмерьский #XVвек
11.09.202408:49
Хтонь средней полосы.
У моей елташки из ВК Стаси Зверевой родилось вот такое мерянское хтоническое солнышко - "Шем кече".
#арт #меря
У моей елташки из ВК Стаси Зверевой родилось вот такое мерянское хтоническое солнышко - "Шем кече".
#арт #меря
से पुनः पोस्ट किया:РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
03.09.202411:07
Древнерусский этап истории мери. Стали пропадать вещи.
Ключи X века из раскопок и наблюдений на Сарском городище 1924-1930 гг. Использовались для открытия и закрытия навесных замков (которые археологи назвали типом «А», этот тип самый ранний в Древней Руси). В коллекции предметов с Сарского городища 3 ключа с прямоугольной лопаткой и два с круглой для замков с призматическим и цилиндрическим корпусом соответственно. Примечательно, что до X века финно-угорское племя меря, центром которого было Сарское городище (летописный Ростов), обходилось без замков и ключей.
В "Археологии мери" А.Е.Леонтьева - для современной мерянистики - книге библейского характера - в рассказе о Сарском городище можно встретить фразу, где Андрей Евгеньевич, сам того не желая, наверное, сформулировал то, что поменялось для мери с включением ее в ареал древнерусской культуры:
"широкое распространение замков в последний период жизни городища свидетельствует о тесных контактах мери с древнерусским населением (с словенами новгородскими). Подобного рода изделия на поселениях финно-угорских племен ранее X в. не известны и даже позже встречаются редко".
(Археология мери, М., 1996. С.147.
По-видимому факт появления замков свидетельствует не только о социальном расслоении в мерянском обществе, но и появлении в их городах пришлого населения. Примечательно, что в ходе раскопок мерянских селищ, предпринятых А.Е. Леонтьевым в 1980-е гг., ключи и замки не были найдены.
#мерянское #сарскоегородище #ростовскаяземля #древняярусь #Xвек #археология
Ключи X века из раскопок и наблюдений на Сарском городище 1924-1930 гг. Использовались для открытия и закрытия навесных замков (которые археологи назвали типом «А», этот тип самый ранний в Древней Руси). В коллекции предметов с Сарского городища 3 ключа с прямоугольной лопаткой и два с круглой для замков с призматическим и цилиндрическим корпусом соответственно. Примечательно, что до X века финно-угорское племя меря, центром которого было Сарское городище (летописный Ростов), обходилось без замков и ключей.
В "Археологии мери" А.Е.Леонтьева - для современной мерянистики - книге библейского характера - в рассказе о Сарском городище можно встретить фразу, где Андрей Евгеньевич, сам того не желая, наверное, сформулировал то, что поменялось для мери с включением ее в ареал древнерусской культуры:
"широкое распространение замков в последний период жизни городища свидетельствует о тесных контактах мери с древнерусским населением (с словенами новгородскими). Подобного рода изделия на поселениях финно-угорских племен ранее X в. не известны и даже позже встречаются редко".
(Археология мери, М., 1996. С.147.
По-видимому факт появления замков свидетельствует не только о социальном расслоении в мерянском обществе, но и появлении в их городах пришлого населения. Примечательно, что в ходе раскопок мерянских селищ, предпринятых А.Е. Леонтьевым в 1980-е гг., ключи и замки не были найдены.
#мерянское #сарскоегородище #ростовскаяземля #древняярусь #Xвек #археология
31.08.202420:15
Кокошники пришли в Россию из Византии. Мдя...
Южнорусский еретик до сих пор в шоке от того что:
А в комментах ему не верят:
Баба-яга действительно встречается в сказках других славянских народов, вспомним болг. Баба Я́га; пол. Babojędza; чеш. Ježibaba, серб. Баба Јага, словен. Jaga baba, Ježi baba «ведьма», «лесная баба».
А вот с кокошниками не все так однозначно. Археологические материалы по финским территориям Верхней Волги и Поочья убедительно говорят о том, что финские женщины задолго до славян и Руси на головах носили не только венчики и очелья с височными кольцами, но и кокошники, которые мы знаем по поздней русской культуре XVIII-XIX веков.
Вот парочка финских кокошников: 1 — культура КРОМ IV-V вв., 2,3 — ранняя меря в Ивановском Поволжье VI-VII вв., 4 — кокошник суздальско-нижегородского типа XVIII-XIX вв..
#кокошник #кром #меря
Южнорусский еретик до сих пор в шоке от того что:
«Русские народные сказки» с их Иванушками-дурачками, Емелями, Машей и медведями, избушкой на курьих ножках, кокошниками и прочими лаптями да лешими - это всё сказки славянизированных финских народов".
А в комментах ему не верят:
"Ну и бредятина. Кокошники пришли в Россию из Византии, нет никаких доказательств тому, что лапти достались от финно-угорских народов, Баба Яга с избушкой на курьих ножках встречается во всех славянских сказках, а не только русских."
Баба-яга действительно встречается в сказках других славянских народов, вспомним болг. Баба Я́га; пол. Babojędza; чеш. Ježibaba, серб. Баба Јага, словен. Jaga baba, Ježi baba «ведьма», «лесная баба».
А вот с кокошниками не все так однозначно. Археологические материалы по финским территориям Верхней Волги и Поочья убедительно говорят о том, что финские женщины задолго до славян и Руси на головах носили не только венчики и очелья с височными кольцами, но и кокошники, которые мы знаем по поздней русской культуре XVIII-XIX веков.
Вот парочка финских кокошников: 1 — культура КРОМ IV-V вв., 2,3 — ранняя меря в Ивановском Поволжье VI-VII вв., 4 — кокошник суздальско-нижегородского типа XVIII-XIX вв..
#кокошник #кром #меря
मीडिया सामग्री तक पहुँच नहीं हो सकी
28.10.202417:38
Найди русское слово.
#костромскаяобласть #краеведение #мерянскийязык #русскийязык
#костромскаяобласть #краеведение #мерянскийязык #русскийязык
17.10.202413:16
Поддержу челлендж @uksan_kund
Составляющие моей мещерской идентичности:
1. Напитанные солнцем сосняки-брусничники, темные и таинственные ельники-черничники, запах хвои, стук дятла, горечь ягод, золото лисичек.
2. Названия деревень и рек. Это то, что не давало мне покоя всю жизнь, звучало в душе ноющей, тягучей болью. Я словно должна была их понимать, но вдруг разучилась. Я всегда знала, что русский - не мой язык. У меня бывает в голове звенящая пустота и тогда я думаю не словами, а образами, словно все слова я позабыла.
3. Шатурские озёра и тот Ильин день, когда мы купались в находящую грозу, а потом встретили старенького дедушку (я думаю, вы поняли ход моих мыслей). Мои предки по линии отца мамы из-под Шатуры, мамины рассказы про её бабушку, сохранившиеся рушники.
4. Мои предки из пензенской мещеры, где каждый второй - колдун. Особенно моя прапрабабушка, которая была плакальщицей. Старая церковь с темными сводами, крест на которой устанавливал мой прапрадед. В неё ходили ещё мои предки в 19 веке, в ней всех крестили, включая меня, в ней венчались мои родители, на её старом кладбище нашли покой те, кто уже ушёл.
5. Степи Прибуртасья, уходящие вдаль, чернозём, тёмные южные ночи (по меркам Севера, там они уже южные), моё детство, самая важная пора которого - лето, проходила именно там. У меня не было классической бабушки в деревне, но были яблоки из старого сада, велосипеды, купания в пруду, клубника с огорода и гуляния до 2 ночи.
6. Мещерский костюм, который мне откликается. Пушки, рога кички, шушпаны, гайтаны и ожерелки.
7. Знание о том, что я из финно-угров, которое было встроено в меня органично довольно давно. Я понимала, что Шатура - финно-угорские земли. Я знала, что Гуслицы - мерянские. Это знание не упало мне как снег на голову, просто в какой-то момент пазлы сложились, да ещё и таким образом, что я оказалась мещерой практически со всех сторон.
8. Это странно, но торфяники. В этом неловко признаваться, но с 2010 года я считаю, что меня обокрали 😅 У меня отняли мой запах родины, знакомый с детства. Когда августовским утром открываешь окно, а там легкая белая дымка, вдыхаешь воздух и чувствуешь в нём лёгкую горечь лесного пожара.
Мне сложно в целом отделить одну мою идентичность от другой. У меня есть ещё южнорусская, в адекватном понимании малороссийская, идентичность помимо мещерской. И туда я могу отнести большую часть именно традиционно-русского. У меня есть идентичность гуслячки, не прям конечно как у коренных гусляков, но я выросла на этой земле и мне дороги наша ткацкая история, гуслицкая роспись, старообрядчество и я крайне горда тем, что стены нашей дачи обвивает Настоящий Гуслицкий Хмель. Из всех городов мира я больше всего люблю Суздаль, люблю львов Дмитровского собора Владимира и облака над Неро. У меня нет как таковой мерянской идентичности, она для меня скорее часть мещерской, но когда-то она возможно оформится в некую надстройку, в часть большой финно-угорской общности.
Составляющие моей мещерской идентичности:
1. Напитанные солнцем сосняки-брусничники, темные и таинственные ельники-черничники, запах хвои, стук дятла, горечь ягод, золото лисичек.
2. Названия деревень и рек. Это то, что не давало мне покоя всю жизнь, звучало в душе ноющей, тягучей болью. Я словно должна была их понимать, но вдруг разучилась. Я всегда знала, что русский - не мой язык. У меня бывает в голове звенящая пустота и тогда я думаю не словами, а образами, словно все слова я позабыла.
3. Шатурские озёра и тот Ильин день, когда мы купались в находящую грозу, а потом встретили старенького дедушку (я думаю, вы поняли ход моих мыслей). Мои предки по линии отца мамы из-под Шатуры, мамины рассказы про её бабушку, сохранившиеся рушники.
4. Мои предки из пензенской мещеры, где каждый второй - колдун. Особенно моя прапрабабушка, которая была плакальщицей. Старая церковь с темными сводами, крест на которой устанавливал мой прапрадед. В неё ходили ещё мои предки в 19 веке, в ней всех крестили, включая меня, в ней венчались мои родители, на её старом кладбище нашли покой те, кто уже ушёл.
5. Степи Прибуртасья, уходящие вдаль, чернозём, тёмные южные ночи (по меркам Севера, там они уже южные), моё детство, самая важная пора которого - лето, проходила именно там. У меня не было классической бабушки в деревне, но были яблоки из старого сада, велосипеды, купания в пруду, клубника с огорода и гуляния до 2 ночи.
6. Мещерский костюм, который мне откликается. Пушки, рога кички, шушпаны, гайтаны и ожерелки.
7. Знание о том, что я из финно-угров, которое было встроено в меня органично довольно давно. Я понимала, что Шатура - финно-угорские земли. Я знала, что Гуслицы - мерянские. Это знание не упало мне как снег на голову, просто в какой-то момент пазлы сложились, да ещё и таким образом, что я оказалась мещерой практически со всех сторон.
8. Это странно, но торфяники. В этом неловко признаваться, но с 2010 года я считаю, что меня обокрали 😅 У меня отняли мой запах родины, знакомый с детства. Когда августовским утром открываешь окно, а там легкая белая дымка, вдыхаешь воздух и чувствуешь в нём лёгкую горечь лесного пожара.
Мне сложно в целом отделить одну мою идентичность от другой. У меня есть ещё южнорусская, в адекватном понимании малороссийская, идентичность помимо мещерской. И туда я могу отнести большую часть именно традиционно-русского. У меня есть идентичность гуслячки, не прям конечно как у коренных гусляков, но я выросла на этой земле и мне дороги наша ткацкая история, гуслицкая роспись, старообрядчество и я крайне горда тем, что стены нашей дачи обвивает Настоящий Гуслицкий Хмель. Из всех городов мира я больше всего люблю Суздаль, люблю львов Дмитровского собора Владимира и облака над Неро. У меня нет как таковой мерянской идентичности, она для меня скорее часть мещерской, но когда-то она возможно оформится в некую надстройку, в часть большой финно-угорской общности.
29.09.202407:23
Озеро Ущемер.
Очень интересный вопрос в мерянском чате. Озеро Ущемер имеет множество названий: Ущемерово, Ущерово, Мощерово, Мещерово. Но, по-видимому, первоначальным его названием было Ущемер, так как именно оно встречается в грамоте XVII века.
Несмотря на то, что Ущемер созвучно с такими субстратными топонимами на -мер(ь) как: река Локсимер (Лоскомерь), село Унимерь, деревня Маймеры, по мнению Матвеева относящимся к этнотопонимам, образованным от этнонима «меря», я склонен видеть в нем гидроформант – ер «озеро», сродни мар. ер Г.: йӓр «озеро». Это наиболее логично.
Топооснова уще(м) может быть связана с ~ фин.-перм., фин.-угор. лексемой *ićä (üćä) «малый» ~ эст. üsa «немного(е)», «мало(е)», мар. izi, iźe, ize «маленький», удм. iči, ići «мало», коми ićet, ućet «маленький» ~ ?? манс. iš «маленький». В ареале ИМЗ есть небольшие речки Учи и озера Ученжское находящееся рядом с оз. Великое (= «Большое»), и озеро Учхор совсем маленькое (менее 500 м в длину). Оно находится в басс. р. Юхорец, которая затем протекает через оз. Великое. Все эти факты, имеющие характер оппозиций, подтверждают этимологию üćä «малый».
Озеро Ущемер тоже небольшого размера, дословно с мерянского — «Маленькое озеро».
#топонимия #ярославскаяобласть #мерянскийязык
Очень интересный вопрос в мерянском чате. Озеро Ущемер имеет множество названий: Ущемерово, Ущерово, Мощерово, Мещерово. Но, по-видимому, первоначальным его названием было Ущемер, так как именно оно встречается в грамоте XVII века.
Несмотря на то, что Ущемер созвучно с такими субстратными топонимами на -мер(ь) как: река Локсимер (Лоскомерь), село Унимерь, деревня Маймеры, по мнению Матвеева относящимся к этнотопонимам, образованным от этнонима «меря», я склонен видеть в нем гидроформант – ер «озеро», сродни мар. ер Г.: йӓр «озеро». Это наиболее логично.
Топооснова уще(м) может быть связана с ~ фин.-перм., фин.-угор. лексемой *ićä (üćä) «малый» ~ эст. üsa «немного(е)», «мало(е)», мар. izi, iźe, ize «маленький», удм. iči, ići «мало», коми ićet, ućet «маленький» ~ ?? манс. iš «маленький». В ареале ИМЗ есть небольшие речки Учи и озера Ученжское находящееся рядом с оз. Великое (= «Большое»), и озеро Учхор совсем маленькое (менее 500 м в длину). Оно находится в басс. р. Юхорец, которая затем протекает через оз. Великое. Все эти факты, имеющие характер оппозиций, подтверждают этимологию üćä «малый».
Озеро Ущемер тоже небольшого размера, дословно с мерянского — «Маленькое озеро».
#топонимия #ярославскаяобласть #мерянскийязык
10.09.202411:50
У горы, у гóры
Бродють фин-угóры
Подошёл ко мне угор -
Не пущу его во двор!
Если всех во двор пускать -
Неисконным можно стать!
Назовет угорской мовой -
Глядь ручей уж неисконный!
Пертому чтоб не терять -
Брахмапутрою назвать!
#финугоры #страдания #индославы
Бродють фин-угóры
Подошёл ко мне угор -
Не пущу его во двор!
Если всех во двор пускать -
Неисконным можно стать!
Назовет угорской мовой -
Глядь ручей уж неисконный!
Пертому чтоб не терять -
Брахмапутрою назвать!
#финугоры #страдания #индославы
03.09.202406:44
Очаровательная картина художника Андрея Выстропова. Явление Покрова на Нерли, я бы так назвал.
#нерль #владимир #арт
#нерль #владимир #арт
30.08.202414:52
Паспорта не давали и правильно.
Александра Николаевна Козлова, 73 года. Тверская Карелия, село Толмачи, 14 октября 2018.
Записано: Екатерина Соловьева. 2018.
#колхозы #тверскаяобласть #тверскаякарелия
«Тогда про Союзе все правильно было. Из деревень не отпускали, чтоб молодежь в города не уезжала, и правильно. Мне пришлось у тетки с Спирове прописаться, чтобы паспорт получить и уехать учиться. Зато как весело! Идем с покоса, песни поем: парни, девки. У каждого работа была.
На трудодни перед новым годом давали муку, живность и немного денег. Помню отцу, он бригадиром был, выдали барана и 14 поросят. Смотрю в окно, а мать с отцом барана за рога тащат, а он упирается. Поросят продали, одного на мясо вырастили! Хорошо же было! Все сами делали. Лен собирали, ни одной копны льна на поле не оставляли. Сами чесали и нить пряли, на половики грубую, на рубахи тонкую.
А сейчас что? Вот больницу пять лет назад отремонтировали, воду провели, УЗИ-аппараты завезли, а потом бац! и закрыли! Растащили все в момент, стоит теперь с пустыми окнами. И работы нет. Это я считаю - вредительство! Из-за границы нам вредят, а Путин не видит».
Александра Николаевна Козлова, 73 года. Тверская Карелия, село Толмачи, 14 октября 2018.
Записано: Екатерина Соловьева. 2018.
#колхозы #тверскаяобласть #тверскаякарелия
दिखाया गया 1 - 24 का 24
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।