قال أبو جعفر - رحمه الله - : يقول تعالى ذكره لنبيه: وإن يصبك الله ، يا محمد ، بشدة أو بلاء ، فلا كاشف لذلك إلا ربّك الذي أصابك به ، دون ما يعبده هؤلاء المشركون من الآلهة والأنداد . [تفسير الطبري]
كيف يتعامل المشرك الذي فاق شركه شرك الأوّلين بهذه الآية؟ إذا مسّه ضرّ، أسرع إلى الإشراك بالله تعالى، ودعا غير الله من الأولياء والصالحين ، والله تعالى يقول : فلا كاشف له إلا هو .
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها.. ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية.. فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
17.04.202510:45
ويا للأسف على سكوت وعاظنا وخطبائنا عن هذه المناكر التي تصدر من الجهال باسم الدين ، والله الهادي إلى سواء السبيل .
📕 تاريخ السلفية في العراق / ص٨١
17.04.202508:02
قصة تأليف كتاب " الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات " لنعمان الألوسي
: ( وقصة تأليف هذا الكتاب أنه كان يجلس للوعظ في بغداد فاستطرد في مجلس من مجالسه بحث سماع الموتى ، فذكر ما قاله الحنفية في كتبهم الفقهية ، من عدم سماع الموتى كلام الأحياء وأن من حلف لا يكلم زيداً مثلاً فكلمه وهو ميت لا يحنث ، وعليه فتوى العلماء وهو المرجح لدى المحققين ، فقام حشوية بغداد وقعدوا ، وأنكروا عليه هذا العزو ، وأثاروا أفراد جهلة العوام والمرجفين في مدينة السلام - بغداد - وكادت تقع فتنة تسود وجه التاريخ ، ولكنه بدهائه وحلمه سكن ثائرتهم ، فجمع في اليوم الثاني كل ما لديه من كتب المذاهب الأربعة ، وارتقى كرسي الوعظ - وقد احتشدت الجموع - فأعاد البحث ، وصدع بالبيان ، ثم أخذ يتناول كتاباً كتاباً ، فيتلو نصوص العلماء ، ثم يرمي بها إلى المستمعين ويصرخ : هؤلاء هم علماؤكم ، فإن كنتم في ريب منهم فدونكموهم وناقشوهم الحساب !. حتى إذا فرغ ، نهض واخترق الجموع الثائرة ، غير جل ولا هياب فأقبلوا عليه يقبلون يديه ، ويعتذرون إليه من قيامهم بتحريك المرجفين من فريق المقلدة والجامدين .
📕 تاريخ السلفية في العراق / ص٤٦
17.04.202506:56
🔹 تذكير 🔹
اليوم باذن الله المجلس الرابع من : " شرح متن لمعة الاعتقاد " للحافظ ابن قدامة المقدسي
شرح الشيخ : نواف بن أحمد السعيدي .
يبدأ المجلس الساعة ٩:٠٠ مساءاً بتوقيت مكة المكرمة
🌸 احرصوا يا أحبة على الحضور فهذه المجالس غير مسجلة 🌸
17.04.202506:00
12.04.202513:43
قال حرب بن إسماعيل الكرماني ( ٢٨٠ هـ ) :
* والدين إنما هو كتاب الله [عَزَّ وَجَلَّ] ، وآثار، وسنن، وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة [المشهورة، يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف] ، يُصدق بعضهم بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أو أصحاب النبي ، أو التابعين ، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر ، [الذين] لا يُعرفون ببدعة ، ولا يُطعن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف، وليسوا أصحاب قياس، ولا رأي ؛ لأن القياس في الدين باطل ، والرأي كذلك وأبطل منه، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة [جهلة] ضُلال؛ إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، [فالأخذ بالأثر أولى] .
-------- إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه حرب الكرماني - المجلد 1 - الصفحة 74\75 - جامع الكتب الإسلامية
مجرد القول أن ما دلت عليه نصوص الصفات هي أوصاف للباري تعالى = يخرج قائل هذه الكلام عن كونه مفوضاً، وهذا ليس من تقريرات الشيخ تقي الدين ابن تيمية، بل صرح به المتكلمون أنفسهم، قال السنوسي:
( واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: وجوب تفويض معنى ذلك إلى الله تعالى بعد القطع بالتنزيه عن الظاهر المستحيل، وهو مذهب السلف، ولهذا لما سأل السائل مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه عن قوله تعالى: ( على العرش استوى) قال في جوابه : ( الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة) وأمر بإخراج السائل. يعني رضي الله عنه: أن الاستواء معلوم من لغة العرب محامله المجازية التي تصح في حق مولانا جل وعلا، والمراد في الآية منها أو من غيرها بما لم نعلمه مجهول لنا ، والسؤال عن تعيين مالم يرد فيه نص من الشرع بتعيينه بدعة، وصاحب البدعة رجل سوء يجب مجانبته وإخراجه عن مجالس العلم؛ لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
المذهب الثاني : جواز تعيين التأويل للمشكل، ويترجح على غيره مما يصح بدلالة سياق أو بكثرة استعمال العرب للفظ المشكل فيه؛ فتحمل العين على العلم أو البصر أو الحفظ ، وتحمل اليد على القدرة أو النعمة، ويحمل الاستواء على القهر، وهذا مذهب إمام الحرمين وجماعة كثيرة من العلماء
المذهب الثالث: حمل تلك المشكلات على إثبات صفات لله تعالى تليق بجلاله وجماله لا يعرف كنهها ، وهذا مذهب شيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه)
(شرح المقدمات ، صـ ٢٠٨ - ٢٠٩)
فتأمل كيف فرق بين التفويض والقول بأن ما دلت عليه هذه النصوص أوصاف للباري تعالى مع عدم معرفة كنهها، وأن القول الثاني خارج عن حد التفويض .
07.04.202519:26
قال أبو عبدالله عبيد الله بن بطة العكبري - رحمه الله - في " الإبانة الكبرى " :
ولقد رأيت المُناظرين في قديم الزمان وحديثه : فما رأيتُ ولا حُدِّثتُ ، ولا بلغني أن مُختلفين تناظرا في شيءٍ ففلجت حُجَّة أحدهما وظهر صوابه ، وأخطأ الآخر وظهر خطأه ، فرجع المُخطئ عن خطئه ، ولا صبَا إلى صواب صاحبه ، ولا افترقا إلَّا على الاختلاف والمُباينة ، وكل واحدٍ منهما مُتمسِّكٌ بما كان عليه ، ولُربما علم أنه على الخطأ ، فاجتهد في نُصرته .
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: تعلن المدرسة النجديّة على مشروع قراءة كتاب الدرر السَّنية في الأجوبة النجديّة للشيخ: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي (رحمه الله) وأوقات المجالس موضحة في الصورة.
البداية ستكون غدًابإذن الله
07.04.202516:38
هل مسح الوجه بعد الدعاء لا يفعله إلا جاهل؟
وردت أحاديث عن النبي ﷺ في مسح الوجه بعد الدعاء، ولا يصح أيٌّ منها بمفرده، وقد اختلف العلماء في تصحيحها بمجموعها.
وثبت عن بعض السلف - رضي الله عنهم - أنهم كانوا يمسحون وجوههم بعد الدعاء.
ذكر الإمام أحمد - رحمه الله - أن الحسن البصري كان يمسح وجهه بعد الدعاء.
وقال محمد بن نصر المروزي: “رأيت المعتمر بن سليمان، كان يدعو رافعًا يديه، فإذا فرغ من دعائه، مسح بهما وجهه، فقلت له: من رأيت يفعل هذا؟ فقال: الحسن.”
وكذلك عبد الرزاق صاحب المصنف، ومعمر . وإسحاق بن راهويه كان يستحسن العمل بالأحاديث المروية في هذه المسألة.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: “سألت أبي عن رفع اليدين في القنوت، فقال: لا بأس به.” رواه ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، أن ابن مسعود كان يرفع يديه في القنوت. ثم قال: “قلت لأبي: هل يمسح بهما وجهه؟” فقال: “أرجو أن لا يكون به بأس.” وقال لنا أبو عبد الرحمن: “لم أرَ أبي يمسح بهما وجهه.”
قال عبد الرزاق: “وذكروا أن من مضى كانوا يدعون ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة.”
وروى البخاري - رحمه الله - في “الأدب المفرد” أن ابن عمر وابن الزبير كانا يدعوان ويديرون بالراحتين على الوجه .
الخلاصة : المسألة فيها أحاديث مختلف في صحتها، فمن صححها وعمل بها لا يجوز الإنكار عليه، وهو مقتد بأئمة كبار من أئمة السلف، ومن لم ير صحتها وتركَ العمل بها فلا شيء عليه، ولا يجوز التشدد في هذه المسألة .
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها.. ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية.. فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
27.03.202518:14
من أكبر الكرامات التي يهبها الله تبارك وتعالى لأولياه ليست هي الطيران في الهواء ! ولا المشي على الماء ! ولا الدخول في النار ! بل أن يكونوا من أهل السنة .
ويكونوا على اعتقاد صحيح ومنهج سليم .
06.04.202520:42
اللهم من أراد دينك وأهل سنتك بسوء فأشغله في نفسه ورد كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرًا عليه . اللهم عليك بأهل الأهواء اللهم أبد لنا فيهم آياتك وأرنا فيهم قدرتك . اللهم لا تُعلِ لهم راية واجعلهم لمن خلفهم عبرة وآية . اللهم فرق جمعهم وشتت جمعهم وشتت كلمتهم وخالف بين قلوبهم .
اللهم انصر أهل السنة والجماعة وأعل كلمتهم واجمع صفهم وثبتهم على الحق وأيدهم بتأييدك . اللهم ارفع رايات أهل السنة وأعزهم بطاعتك وأذل من عاداهم وبغى عليهم . اللهم احفظ أهل السنة من الفتن وثبتهم على الحق واصرف عنهم كيد الكائدين ومكر الماكرين .
مجرد القول أن ما دلت عليه نصوص الصفات هي أوصاف للباري تعالى = يخرج قائل هذه الكلام عن كونه مفوضاً، وهذا ليس من تقريرات الشيخ تقي الدين ابن تيمية، بل صرح به المتكلمون أنفسهم، قال السنوسي:
( واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: وجوب تفويض معنى ذلك إلى الله تعالى بعد القطع بالتنزيه عن الظاهر المستحيل، وهو مذهب السلف، ولهذا لما سأل السائل مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه عن قوله تعالى: ( على العرش استوى) قال في جوابه : ( الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة) وأمر بإخراج السائل. يعني رضي الله عنه: أن الاستواء معلوم من لغة العرب محامله المجازية التي تصح في حق مولانا جل وعلا، والمراد في الآية منها أو من غيرها بما لم نعلمه مجهول لنا ، والسؤال عن تعيين مالم يرد فيه نص من الشرع بتعيينه بدعة، وصاحب البدعة رجل سوء يجب مجانبته وإخراجه عن مجالس العلم؛ لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
المذهب الثاني : جواز تعيين التأويل للمشكل، ويترجح على غيره مما يصح بدلالة سياق أو بكثرة استعمال العرب للفظ المشكل فيه؛ فتحمل العين على العلم أو البصر أو الحفظ ، وتحمل اليد على القدرة أو النعمة، ويحمل الاستواء على القهر، وهذا مذهب إمام الحرمين وجماعة كثيرة من العلماء
المذهب الثالث: حمل تلك المشكلات على إثبات صفات لله تعالى تليق بجلاله وجماله لا يعرف كنهها ، وهذا مذهب شيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه)
(شرح المقدمات ، صـ ٢٠٨ - ٢٠٩)
فتأمل كيف فرق بين التفويض والقول بأن ما دلت عليه هذه النصوص أوصاف للباري تعالى مع عدم معرفة كنهها، وأن القول الثاني خارج عن حد التفويض .
أن يخشع قلبك، ويقشعر بدنك، وتدمع عينك، وتفعل ما تؤمر به، وتترك ما تنهى عنه..
{۞ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم ۖ وكثير منهم فاسقون}.
يا عباد الله! لا تودعوا رمضان بل اصطحبوه طول العام لا تهجروا القران ولا تهجروا الصيام ولا تجهروا القيام
12.04.202513:43
قال حرب بن إسماعيل الكرماني ( ٢٨٠ هـ ) :
* والدين إنما هو كتاب الله [عَزَّ وَجَلَّ] ، وآثار، وسنن، وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة [المشهورة، يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف] ، يُصدق بعضهم بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أو أصحاب النبي ، أو التابعين ، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر ، [الذين] لا يُعرفون ببدعة ، ولا يُطعن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف، وليسوا أصحاب قياس، ولا رأي ؛ لأن القياس في الدين باطل ، والرأي كذلك وأبطل منه، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة [جهلة] ضُلال؛ إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، [فالأخذ بالأثر أولى] .
-------- إجماع السلف في الاعتقاد كما حكاه حرب الكرماني - المجلد 1 - الصفحة 74\75 - جامع الكتب الإسلامية
الخطة الدراسية المقترحة للشيخ الحويني رحمه الله ١. حفظ القرآن الكريم ٢. تفسير مختصر: تفسير السعدي تفسير ابن كثير (اختصار أحمد شاكر) تفسير محاسن التأويل تفسير ابن كثير (كامل) تفسير الطبري (أفضل التفاسير) تفسير أبي حاتم تفسير ابن المنذر تفسير عبد بن حميد تفسير ابن شاهين تفسير روح المعاني
تحذير: احذر من تفسير الزمخشري والنسفي والرازي.
٢. القراءات السبع ٣. أصول الحديث الكتب الستة: صحيح البخاري صحيح مسلم سنن النسائي سنن الترمذي سنن أبي داود سنن ابن ماجة
كتب الأطراف: تحفة الأشراف للمزي الإطراف للعراقي النكت الظراف لابن حجر
كتب الرجال: تهذيب الكمال للمزي تهذيب التهذيب لابن حجر تذهيب التهذيب للذهبي إكمال تهذيب التهذيب لمغلطاي الخلاصة للخزرجي الكاشف للذهبي التقريب لابن حجر
كتب الجرح والتعديل: التاريخ الكبير والأوسط والصغير للبخاري الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الثقات لابن حبان الكامل لابن عدي المجروحين لابن حبان تاريخ بغداد للخطيب تاريخ دمشق لابن عساكر
مصادر إضافية: الكتب السنة سنن الدارمي مسند أحمد موطأ مالك صحيح ابن حبان مستدرك الحاكم سنن البيهقي
كتب للمبتدئين: ميزان الاعتدال للذهبي لسان الميزان لابن حجر
٤. الفقه ترتيب المذاهب المقترح (ترجيح الألباني): ١. الشافعي ٢. الحنبلي ٣. المالكي ٤. الحنفي
نصائح: للمبتدئ: التركيز على مذهب واحد
غير موصى به للمبتدئين: المحلى لابن حزم، مؤلفات الشوكاني
كتب الخلافيات: الخلافيات للبيهقي مختصر الخلافيات الإوسط لابن المنذر شرح معاني الآثار للطحاوي (حنفي) التمهيد لابن عبد البر (مالكي) السنن الكبير للبيهقي (شافعي) المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم المجموع للنووي
٥. العقيدة ١. بإجمال ٢. بالتفصيل: الشريعة للآجري التوحيد لابن خزيمة الإيمان لابن بطة شرح أصول الاعتقاد للالكائي السنة لابن أبي زمنين الإيمان لابن أبي شيبة الإيمان للقاسم بن سلام
كتب لفهم كلام السلف: كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب وشروحه مؤلفات ابن تيمية مؤلفات ابن القيم في العقيدة
٦. نصيحة أخيرة الزواج: فإنه يخفف العبء ويعين على طلب العلم.
نقيم عامًا كاملًا، اثني عشر شهرًا، فقط لنكون من الفائزين بليلة القدر!
تخيل لو لم تكن ليلة القدر في رمضان، ولا في العشر الأواخر، ولا في الليالي الوترية، ولم نتحرَّها في ليلة 27، حينها كان علينا أن نجتهد طوال العام لنيل فضلها!
فما بالك وأنت الآن في أرجى ليلة لإدراكها؟! كيف لا تجتهد، يا عبد الله؟!
