قناة | أبي حازم الخطّابي
25.04.202513:25
قال الخطيب البغدادي حُدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال: نا ابو بكر الخلال، أنا الحسن بن الهيثم البزَّاز قال: «قلتُ لأحمدَ بن حنبل: يا أبا عبدِ الله إنِّي أطلبُ الحديث، وإنَّ أمِّي تمنعني مِن ذلك، تريد منِّي أن أشتغل في التجارة. فقال لي: دَارِهَا وأرضِها ولا تدع الطَّلب»
[الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/228)]
[الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/228)]
24.04.202507:40
ليس من الضروري أَن تكون (رأس الحربة)!
حين بدأت بالإهتمام بالملف الإلحادي خصوصاً وملف النوازل الفكرية عموماً تشرفت بالتعرف على عدد من العاملين في هذا المجال غالبهم من شمال إفريقيا ( مصر ودول المغرب )
كانت لهم مجموعات يلتقون فيها ويتبادلون المعلومات والفوائد والأخبار والتنسيق للنشر وغير ذلك
غمرني الأخوة بلطفهم واحتملوني كنت أفيد بما عندي في القضايا الشرعية وأحاول التعلم منهم في القضايا الجديدة علي فأسأل وأتابع وأنظر إلى مصادر المعلومات التي يأتون بها وأحاول أَن أنظر فيها بنفسي وأبحث عن نظائر لها أَجِد فيها فوائد من جنس ما يفيد به الأخوة
كنت تلميذًا في باب وأستاذاً في آخر
وكنت أحيانًا أكتب المواد وفي أوقات أخرى فقط أوفر مواداً جاهزة وقفت عليها وأعطيها للأخوة للترجمة أو النشر مباشرة إذا كانت مترجمة أصلاً أو كانت عربية أصلاً
وأحياناً كان يتم استدعائي في بعض النقاشات مع الشباب الذين عندهم شبهات لأدلي بدلوي
هذه التجربة علمتني شيئًا لم أتعلمه في محيط طلبة العلم المشحون بالتنافس والتأثر بكلام السلف ومواعظهم ضعيف فالناس في هذا المحيط يفضلون دائماً الجدليات على المواعظ وبها يتميز المرء ويشار إليه بالبنان
الذي تعلمته أنه ( ليس من الضروري أَن تكون رأس حربة ) !
وبيان الفكرة أَن في كرة القدم يكون هناك لاعب متميز في الغالب يكون الهداف ، هو فعلاً اللاعب الأكثر بريقاً في الفريق وهو الذي يأخذ حصة الأسد من التقدير ولكنه لا يمكنه اللعب وحده فكل عضو في الفريق يساعد معه بقدر
وبعضهم لا يكون متميزًا ولكن دوره مهم لتميز المتميز في أي مركز كان
وخذ مثال بناء البيت أيضاً فهناك مهندس وهناك عمال مختلفي الأعمال مكانتهم دون مكانته ولكن وجودهم ضروري لإتمام عمله
الذي رأيته في عملي مع هؤلاء الأخوة أنني كنت في كثير من الأحيان صاحب إفادات ثانوية ولكنني سعيد بها وأرجوها عند الله وأظن الأخوة انتفعوا بها كما انتفعت بهم
من الأمور التي كنّا نتوهمها أَن العمل الجماعي المثمر لا يكون إلا بتحزب وتكتل وأمير يأمر وينهى وحتى بعض التيارات التي تنكر هذا استبدلت الأمير بالشيخ فصار كثير منهم لا يصدر إلا عن رأي وبحجة احترام المشايخ دخلوا في التحزب نعم الشيخ له مكانته ورأيه ولكن كونك لا تصنع شيئًا إلا بإذنه أو لا تبحث أو تنشر إلا بإذنه وقد ينهاك دون أَن يُبين السبب فتقبل كلامه مطلقًا ( وقد رأيت هذا بنفسي ) فهذا عين التحزب الذي تهرب منه
وكنا نتوهم أيضا أَن هذه الأعمال لا بد لها من رأس حربة دائم والأمر ليس كذلك
هناك واردان متناقضان منعا الكثير من الشباب من الإنتاج الدعوي
الأول : دعوى عدم التأهل التام وهذا ربما يأتي من وهم الكمال فيظن أنه لا بد أَن يفعل الشيء على أكمل وجه أو لا يفعل وهذه مشكلة كبيرة في عقول الكثير من الشباب ولا يدرون أَن القوة تأتي مع الدربة وليس معنى هذا ألا يعتني بتأهيل نفسه ولكن لا يبالغ في الأمر حتى يكون متعلمًا وموهوبًا ولكنه لا ينتج وربما جاء هذا الوارد من كبر خفي في النفوس أَن تصاب في ذات الله بشيء فيسلي نفسه لهذه الحيلة وهو إنما يؤثر السلامة ويعلل بهذا حتى لا يعترف لغيره بالفضل عليه بل ربما انتقصه أو عرض به
الثاني : وهو الذي عليه الكلام أَن منهم من يريد أَن يكون رأسًا فلا يتحرك في أي مشروع إن لم يكن كذلك أو يؤمل أَن يكون كذلك في يوم من الأيام فإن أيس من ذلك فإنه لا ينشط مع إخوانه وعلاج هذا ألا يحقر من المعروف شيئًا وأن يعلم أَن الأمر ليس صناعة مجد شخصي بل تعامل مع الله تعالى وثمرته الأعظم تجدها في الآخرة
ولكن بعض المشاريع التي جعلت أعظم غايات المسلم صناعات مجد دنيوي سمحت بتسلل مثل هذه الأمراض إلى القلوب لأن المشروع صار حاكماً على الدين ومن خلاله نحدد ما ينبغي أَن نأخذ من الدين وما نترك والمجد الدنيوي حقًا إنما يدرك من طريق الآخرة وتقديمها وهذا هو السر العجيب الذي جهلوه.
حين بدأت بالإهتمام بالملف الإلحادي خصوصاً وملف النوازل الفكرية عموماً تشرفت بالتعرف على عدد من العاملين في هذا المجال غالبهم من شمال إفريقيا ( مصر ودول المغرب )
كانت لهم مجموعات يلتقون فيها ويتبادلون المعلومات والفوائد والأخبار والتنسيق للنشر وغير ذلك
غمرني الأخوة بلطفهم واحتملوني كنت أفيد بما عندي في القضايا الشرعية وأحاول التعلم منهم في القضايا الجديدة علي فأسأل وأتابع وأنظر إلى مصادر المعلومات التي يأتون بها وأحاول أَن أنظر فيها بنفسي وأبحث عن نظائر لها أَجِد فيها فوائد من جنس ما يفيد به الأخوة
كنت تلميذًا في باب وأستاذاً في آخر
وكنت أحيانًا أكتب المواد وفي أوقات أخرى فقط أوفر مواداً جاهزة وقفت عليها وأعطيها للأخوة للترجمة أو النشر مباشرة إذا كانت مترجمة أصلاً أو كانت عربية أصلاً
وأحياناً كان يتم استدعائي في بعض النقاشات مع الشباب الذين عندهم شبهات لأدلي بدلوي
هذه التجربة علمتني شيئًا لم أتعلمه في محيط طلبة العلم المشحون بالتنافس والتأثر بكلام السلف ومواعظهم ضعيف فالناس في هذا المحيط يفضلون دائماً الجدليات على المواعظ وبها يتميز المرء ويشار إليه بالبنان
الذي تعلمته أنه ( ليس من الضروري أَن تكون رأس حربة ) !
وبيان الفكرة أَن في كرة القدم يكون هناك لاعب متميز في الغالب يكون الهداف ، هو فعلاً اللاعب الأكثر بريقاً في الفريق وهو الذي يأخذ حصة الأسد من التقدير ولكنه لا يمكنه اللعب وحده فكل عضو في الفريق يساعد معه بقدر
وبعضهم لا يكون متميزًا ولكن دوره مهم لتميز المتميز في أي مركز كان
وخذ مثال بناء البيت أيضاً فهناك مهندس وهناك عمال مختلفي الأعمال مكانتهم دون مكانته ولكن وجودهم ضروري لإتمام عمله
الذي رأيته في عملي مع هؤلاء الأخوة أنني كنت في كثير من الأحيان صاحب إفادات ثانوية ولكنني سعيد بها وأرجوها عند الله وأظن الأخوة انتفعوا بها كما انتفعت بهم
من الأمور التي كنّا نتوهمها أَن العمل الجماعي المثمر لا يكون إلا بتحزب وتكتل وأمير يأمر وينهى وحتى بعض التيارات التي تنكر هذا استبدلت الأمير بالشيخ فصار كثير منهم لا يصدر إلا عن رأي وبحجة احترام المشايخ دخلوا في التحزب نعم الشيخ له مكانته ورأيه ولكن كونك لا تصنع شيئًا إلا بإذنه أو لا تبحث أو تنشر إلا بإذنه وقد ينهاك دون أَن يُبين السبب فتقبل كلامه مطلقًا ( وقد رأيت هذا بنفسي ) فهذا عين التحزب الذي تهرب منه
وكنا نتوهم أيضا أَن هذه الأعمال لا بد لها من رأس حربة دائم والأمر ليس كذلك
هناك واردان متناقضان منعا الكثير من الشباب من الإنتاج الدعوي
الأول : دعوى عدم التأهل التام وهذا ربما يأتي من وهم الكمال فيظن أنه لا بد أَن يفعل الشيء على أكمل وجه أو لا يفعل وهذه مشكلة كبيرة في عقول الكثير من الشباب ولا يدرون أَن القوة تأتي مع الدربة وليس معنى هذا ألا يعتني بتأهيل نفسه ولكن لا يبالغ في الأمر حتى يكون متعلمًا وموهوبًا ولكنه لا ينتج وربما جاء هذا الوارد من كبر خفي في النفوس أَن تصاب في ذات الله بشيء فيسلي نفسه لهذه الحيلة وهو إنما يؤثر السلامة ويعلل بهذا حتى لا يعترف لغيره بالفضل عليه بل ربما انتقصه أو عرض به
الثاني : وهو الذي عليه الكلام أَن منهم من يريد أَن يكون رأسًا فلا يتحرك في أي مشروع إن لم يكن كذلك أو يؤمل أَن يكون كذلك في يوم من الأيام فإن أيس من ذلك فإنه لا ينشط مع إخوانه وعلاج هذا ألا يحقر من المعروف شيئًا وأن يعلم أَن الأمر ليس صناعة مجد شخصي بل تعامل مع الله تعالى وثمرته الأعظم تجدها في الآخرة
ولكن بعض المشاريع التي جعلت أعظم غايات المسلم صناعات مجد دنيوي سمحت بتسلل مثل هذه الأمراض إلى القلوب لأن المشروع صار حاكماً على الدين ومن خلاله نحدد ما ينبغي أَن نأخذ من الدين وما نترك والمجد الدنيوي حقًا إنما يدرك من طريق الآخرة وتقديمها وهذا هو السر العجيب الذي جهلوه.
21.04.202512:22
#طالب_العلم
⛔️تعوّذ من الحسد!
قال التابعي أبو حازم (133هـ) رحمه الله: (العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالمُ مَن هو فوقه في العلم: كان ذلك يوم غنيمةٍ، وإذا لقي من هو مثله: ذاكَره، وإذا لقي من هو دونه: لم يَزْهُ عليه. حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يَعيب مَن هو فوقه ابتغاءَ أنْ يَنقطع منه حتى يَرى الناسُ أنه ليس به حاجةٌ إليه! ولا يُذاكر مَن هو مثلَه! ويَزْهى على من هو دونه؛ فهلك الناس!)
📚جامع بيان العلم (2128)
⛔️تعوّذ من الحسد!
قال التابعي أبو حازم (133هـ) رحمه الله: (العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالمُ مَن هو فوقه في العلم: كان ذلك يوم غنيمةٍ، وإذا لقي من هو مثله: ذاكَره، وإذا لقي من هو دونه: لم يَزْهُ عليه. حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يَعيب مَن هو فوقه ابتغاءَ أنْ يَنقطع منه حتى يَرى الناسُ أنه ليس به حاجةٌ إليه! ولا يُذاكر مَن هو مثلَه! ويَزْهى على من هو دونه؛ فهلك الناس!)
📚جامع بيان العلم (2128)
20.04.202508:41
"إذا كنت تعرف عدوك وتعرف نفسك، فلن تخشَ نتيجة مئة معركة".
"لا تتحرك إلا إذا رأيت فائدة، ولا تستخدم جيشك إلا إذا كانت هناك مكاسب، ولا تقاتل إلا إذا كان الموقف خطيرًا".
كتاب فن الحرب | المؤلف: سون تزو (Sun Tzu) | الترجمة: د. رؤوف وصفي | الصفحة: 36 (حسب طبعة دار التنوير – ترجمة رؤوف وصفي)."الحرب هي طريق الخداع. فإذا كنت قادرًا، فتظاهر بالعجز؛ وإذا كنت نشيطًا، فاظهر كأنك خامد".
كتاب فن الحرب | المؤلف: سون تزو (Sun Tzu) | الترجمة: د. رؤوف وصفي | الصفحة: 19 (حسب طبعة دار التنوير – ترجمة رؤوف وصفي)."أعظم فن في الحرب هو إخضاع العدو دون قتال".
كتاب فن الحرب | المؤلف: سون تزو | الترجمة: محمد إيتامي – مكتبة جرير | الصفحة: 52 (قد تختلف حسب الطبعة).
"لا تتحرك إلا إذا رأيت فائدة، ولا تستخدم جيشك إلا إذا كانت هناك مكاسب، ولا تقاتل إلا إذا كان الموقف خطيرًا".
كتاب فن الحرب | المؤلف: سون تزو | الترجمة: رؤوف وصفي | الصفحة: 57.
05.04.202509:59
في الواقع، كثير ممن نراه يكتب في التنظير السياسي، لا يدرك حجم المسؤولية التي تقع فعلًا على عاتق المحلل والمنظر، ولا حجم الإمكانيات التي يحتاجها ليقوم بما يقوم به.
فلا يكفي لتحليل الواقع بدقة توصلك للقطع، أن تتابع ما تنشره وسائل الإعلام ولا حتى ما يكتب في المقالات، فالمحللين التابعين للدول النظامية بين أيديهم قواعد بيانات ضخمة وأنظمة استخبارية وتحالفات في تبادل المعلومات بينها وبين نظم أخرى وطرق للمراقبة وصفقات سرية وإلخ، ولها خطط معلنة وأخرى مخفية وخطط تكتيكية وأخرى استراتيجية وغير ذلك، فنعم ستصل لتصورات قد تكون قريبة من الواقع أو تفسر كثير من مجرياته بشكل متناسق منطقيّا وقد تتنبئ ببعض المجريات ولكن بالطبع ستخرج الكثير من المجريات عن توقعاتك فهذه آية تكفي لكسر هذه اليقينية.
ثانيّا، على مستوى المسؤولية الأخلاقية، فجرب بحق أن تضع نفسك مكان من تنظّر عليهم، في حقيقة الأمر لم أشعر بحجم هذه المسؤولية إلا عندما أصبح فعلًا بعض أقربائي في الجيش السوري الجديد، عندما أنظّر عليهم بوجوب خروجهم لمعركة معينة أو إلخ، أنا مدرك لحقيقة أن هذا الأمر قد يمسني شخصيا بأقرب الناس لي، فهنا تدرك وجوب الموازنة بين الحماسة والخوف على الأحباب والعقل والمصالح والمفاسد وغيرها من العوامل.
فجرب أن تضع نفسك يومًا مكان من توجب عليه ألا يكون إنسانًا ذا مشاعر طبيعية! وأن يصبر ويثبت بشكل لا محدود فقط لكي تشاهده أنت من بعيد وتصفق له وتشعر أن الأمة مازالت حية! بينما هو فقط من يموت!.
ثالثًا، جرب أن تسأل نفسك سؤال الجدوى، جرب أن تتحدى مسلماتك في الترجيح بين المصالح والمفاسد، في الترجيح بين جدوى ومنال بعيد يتعلق بأرض، وبين الحفاظ على أرواح الملايين، كل فرد منهم له عائلة ومحبين قد يساوي ظفر الواحد منهم بالنسبة لذويه ملأ الأرض منك ومن أمثالك.
فبينما أنت تضرب مثال أهل الأخدود وتنزله على واقع مختلف كليّا بكل بساطة وحماسة، فلو سألت من فقد طفله عن قيمة طفله في قلبه لقال لك لو وضعوا طفلي في كفة وأهل الأرض كلهم في كفة لوزنهم، هم ليسوا أرقام إلا بالنسبة للمشاهد.
قبل أن تزايد على غيرك، حاسب نفسك أولًا، أين موقعك من المعادلة؟ في الهامش؟ هل لك تأثير حقيقي ملموس أم مجرد ظاهرة صوتية وهمية؟ تملي على من لا تملك أن تملي عليهم؟ تطلب من غيرها ما تعجز هي بيقين عنه؟ تطلب من غير أهل الشأن وهي من غير أهل الشأن؟
تدبر كلامي منفردًا بينك وبين نفسك قبل أن تزايد فكلنا في الأمر سواسية.
فلا يكفي لتحليل الواقع بدقة توصلك للقطع، أن تتابع ما تنشره وسائل الإعلام ولا حتى ما يكتب في المقالات، فالمحللين التابعين للدول النظامية بين أيديهم قواعد بيانات ضخمة وأنظمة استخبارية وتحالفات في تبادل المعلومات بينها وبين نظم أخرى وطرق للمراقبة وصفقات سرية وإلخ، ولها خطط معلنة وأخرى مخفية وخطط تكتيكية وأخرى استراتيجية وغير ذلك، فنعم ستصل لتصورات قد تكون قريبة من الواقع أو تفسر كثير من مجرياته بشكل متناسق منطقيّا وقد تتنبئ ببعض المجريات ولكن بالطبع ستخرج الكثير من المجريات عن توقعاتك فهذه آية تكفي لكسر هذه اليقينية.
ثانيّا، على مستوى المسؤولية الأخلاقية، فجرب بحق أن تضع نفسك مكان من تنظّر عليهم، في حقيقة الأمر لم أشعر بحجم هذه المسؤولية إلا عندما أصبح فعلًا بعض أقربائي في الجيش السوري الجديد، عندما أنظّر عليهم بوجوب خروجهم لمعركة معينة أو إلخ، أنا مدرك لحقيقة أن هذا الأمر قد يمسني شخصيا بأقرب الناس لي، فهنا تدرك وجوب الموازنة بين الحماسة والخوف على الأحباب والعقل والمصالح والمفاسد وغيرها من العوامل.
فجرب أن تضع نفسك يومًا مكان من توجب عليه ألا يكون إنسانًا ذا مشاعر طبيعية! وأن يصبر ويثبت بشكل لا محدود فقط لكي تشاهده أنت من بعيد وتصفق له وتشعر أن الأمة مازالت حية! بينما هو فقط من يموت!.
ثالثًا، جرب أن تسأل نفسك سؤال الجدوى، جرب أن تتحدى مسلماتك في الترجيح بين المصالح والمفاسد، في الترجيح بين جدوى ومنال بعيد يتعلق بأرض، وبين الحفاظ على أرواح الملايين، كل فرد منهم له عائلة ومحبين قد يساوي ظفر الواحد منهم بالنسبة لذويه ملأ الأرض منك ومن أمثالك.
فبينما أنت تضرب مثال أهل الأخدود وتنزله على واقع مختلف كليّا بكل بساطة وحماسة، فلو سألت من فقد طفله عن قيمة طفله في قلبه لقال لك لو وضعوا طفلي في كفة وأهل الأرض كلهم في كفة لوزنهم، هم ليسوا أرقام إلا بالنسبة للمشاهد.
قبل أن تزايد على غيرك، حاسب نفسك أولًا، أين موقعك من المعادلة؟ في الهامش؟ هل لك تأثير حقيقي ملموس أم مجرد ظاهرة صوتية وهمية؟ تملي على من لا تملك أن تملي عليهم؟ تطلب من غيرها ما تعجز هي بيقين عنه؟ تطلب من غير أهل الشأن وهي من غير أهل الشأن؟
تدبر كلامي منفردًا بينك وبين نفسك قبل أن تزايد فكلنا في الأمر سواسية.
24.04.202521:38
عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أَكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ وليلةَ الجمعةِ فمن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللَّهُ عليْهِ عشرًا».
«أَكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ وليلةَ الجمعةِ فمن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللَّهُ عليْهِ عشرًا».
(المهذّب في اختصار السنن، الذّهبي، 3/1181)
23.04.202518:03
转发自:
فوائد في التاريخ
22.04.202508:27
علم التاريخ في الحضارة العربية الإسلامية ولد في أحضان المحدثين حيث أهتموا بمن نزل من الصحابة والتابعين وأحفادهم في كل مدينة وتوزيعهم وطبقات العلماء من الصحابة حتى طبقة عصرهم فكان لكل مدينة وبلد تاريخ
مثل تاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ داريا للخولاني وتاريخ صور للأرمنازي التنوخي وتاريخ واسط لبحشل وطبقات إفريقية للتميمي وبغية الطلب لابن العديم وتاريخ حمص لعبد الصمد الحمصي وطبقات خليفة بن خياط إلخ وهذه الكتب تثبت إنحدار كثير من العرب في الأمصار العربية من الفاتحين المسلمين العرب حيث أن الصحابة أستقروا بهذه البلدان وبقوا فيها وكان من ذراريهم علماء كما تشهد هذه الكتب
[ تاريخ داريا للخولاني ص ٦ ]
#الفتوحات
مثل تاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ داريا للخولاني وتاريخ صور للأرمنازي التنوخي وتاريخ واسط لبحشل وطبقات إفريقية للتميمي وبغية الطلب لابن العديم وتاريخ حمص لعبد الصمد الحمصي وطبقات خليفة بن خياط إلخ وهذه الكتب تثبت إنحدار كثير من العرب في الأمصار العربية من الفاتحين المسلمين العرب حيث أن الصحابة أستقروا بهذه البلدان وبقوا فيها وكان من ذراريهم علماء كما تشهد هذه الكتب
[ تاريخ داريا للخولاني ص ٦ ]
#الفتوحات
21.04.202507:19
قال الإمام الفضيل بن عياض:
«خَمْسَةٌ مِنْ عَلَامَةِ الشَّقَاءِ:
قَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَجُمُودُ الْعَيْنِ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ، وَالرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا، وَطُولُ الْأَمَلِ.
وَخَمْسَةٌ مِنَ السَّعَادَةِ:
الْيَقِينُ فِي الْقَلْبِ، وَالْوَرَعُ فِي الدِّينِ، وَالزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا، وَالْحَيَاءُ، وَالْعِلْمُ».
«خَمْسَةٌ مِنْ عَلَامَةِ الشَّقَاءِ:
قَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَجُمُودُ الْعَيْنِ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ، وَالرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا، وَطُولُ الْأَمَلِ.
وَخَمْسَةٌ مِنَ السَّعَادَةِ:
الْيَقِينُ فِي الْقَلْبِ، وَالْوَرَعُ فِي الدِّينِ، وَالزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا، وَالْحَيَاءُ، وَالْعِلْمُ».
رواه ابن أبي الدنيا في «الزهد» (208)
20.04.202508:14
بابك في أصحاب الذنوب
بابك في أصحاب الذنوب أن تنظر لهم بعينين، عين الرحمة والشفقة ومحبة أن يزول عنهم الضرر، وعين أمر الله عز وجل فيهم إن كانوا مستحقين العقوبة.
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما .. من خشية الرحمن باكيتان
لوشاء ربك كنت أيضا مثلهم .. فالقلب بين أصابع الرحمن.
وكان السلف يؤدبون أنفسهم، بأن لا يرى أحدهم أنه خير من غيره، ولكن هذا لا يعني أبدا تعطيل الأمر والنهي، كما قد يفهمه بعض الناس، فليس هذا كذلك بل هو تأديب لنفسك كي لا يدخل عليك العُجب والكبر.
بابك في أصحاب الذنوب أن تنظر لهم بعينين، عين الرحمة والشفقة ومحبة أن يزول عنهم الضرر، وعين أمر الله عز وجل فيهم إن كانوا مستحقين العقوبة.
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما .. من خشية الرحمن باكيتان
لوشاء ربك كنت أيضا مثلهم .. فالقلب بين أصابع الرحمن.
وكان السلف يؤدبون أنفسهم، بأن لا يرى أحدهم أنه خير من غيره، ولكن هذا لا يعني أبدا تعطيل الأمر والنهي، كما قد يفهمه بعض الناس، فليس هذا كذلك بل هو تأديب لنفسك كي لا يدخل عليك العُجب والكبر.
أفاد به أبو جعفر الخليفي في «شرح كتاب التوبة لابن أبي الدنيا» (المجلس الثاني).
04.04.202519:55
قال ابن رجب الحنبلي:
«ومن أعظم ما حصل به الذل من مخالفة أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ترك ما كان عليه من مجاهدة أعداء الله.
فمن سلك سبيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الجهاد عز، ومن ترك الجهاد مع قدرته عليه ذل.
وقد سبق حديث: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَتَبَعْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ مِنْ رِقَابِكُمْ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ».
[ورأى النبي -صلى الله عليه وسلم- سكة الحرث فَقَالَ: «ما دخلت دار قوم إلا دخلها الذل».
فمن ترك ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجهاد مع قدرته واشتغل عنه بتحصيل الدُّنْيَا من وجوهها المباحة حصل له من الذل.
فكيف إذا اشتغل عنه الجهاد بجمع الدُّنْيَا من وجوهها المحرمة؟!»
«ومن أعظم ما حصل به الذل من مخالفة أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ترك ما كان عليه من مجاهدة أعداء الله.
فمن سلك سبيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الجهاد عز، ومن ترك الجهاد مع قدرته عليه ذل.
وقد سبق حديث: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَتَبَعْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ مِنْ رِقَابِكُمْ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ».
[ورأى النبي -صلى الله عليه وسلم- سكة الحرث فَقَالَ: «ما دخلت دار قوم إلا دخلها الذل».
فمن ترك ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجهاد مع قدرته واشتغل عنه بتحصيل الدُّنْيَا من وجوهها المباحة حصل له من الذل.
فكيف إذا اشتغل عنه الجهاد بجمع الدُّنْيَا من وجوهها المحرمة؟!»
الحكم الجديرة بالإذاعة
24.04.202520:31
⛔️بدأ العد التنازلي ⏳ سيغلق التسجيل بعد سويعات🔒
⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
22.04.202523:21
ما قلّ ممّن تعرف فهو خير
قال سفيان الثوري لرجل: «أخبرني يأتيك ما تكره ممن تعرف منهم أو لا تعرف؟»
قال: بلى، من أعرف.
قال: «فما قل من هؤلاء فهو خير».
#العزلة
قال سفيان الثوري لرجل: «أخبرني يأتيك ما تكره ممن تعرف منهم أو لا تعرف؟»
قال: بلى، من أعرف.
قال: «فما قل من هؤلاء فهو خير».
رواه أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (ج7، ص8)
#العزلة
转发自:
تزكية
21.04.202519:51
[ إنما الدين بالآثار ]
- قال الإمام عبد الله بن المبارك: سمعت الإمام سفيان الثوري يقول:
«إنما العلم كله: العلم بالآثار».
📘[المدخل للبيهقي].
وهذه كلمة من رجل، لا تأتي بابًا من أبواب الدين إلا وجدته إمامًا فيه.
- قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:
«إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي».
📘[شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي].
- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
«إنا نقتدي ولا نبتدي ، ونتبع ولا نبتدع ، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله: «وجدتُ الأمرَ: الاتِّباع».
(يعني اتباع من سلف من الصحابة والتابعين)
📘[مسند ابن الجعد].
- قال رجل لأبي نعيم: يا أبا نعيم، هذا بشر المريسي.
فقال: «لعن الله أهل الزيغ والضلالة، ومن بشر المريسي؟ إنما يتكلم في هذا التافه من الناس لا يعرف، نسأل الله لنا ولكم اليسر والعافية،
عليكم بالآثار والعلم، ما كان عليه من مضى من السلف».
📘[السنة للخلال].
- قال شاذ بن يحيى رحمه الله:
«ليس طريق أقصد إلى الجنة من طريق من سلك الآثار».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام التابعي محمد بن سيرين رحمه الله:
«كانوا يرون أنه على الطريق ما كان على الأثر».
(يعني على الطريق الصحيح ما دام على آثار السلف).
وقال أيضًا: «ما دام على الأثر فهو على الطريق».
📘[مسند الدارمي].
- قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«عليك بآثار من سلف، وإن رفضك الناس. وإياك ورأي الرجال، وإن زخرفوه بالقول. فإن الأمر ينجلي، وأنت على طريق مستقيم».
📘[شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي].
- قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«اصبر نفسك على السنة، وقِف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا وكُفّ عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني:
«والدين إنما هو كتاب الله عز وجل، وآثار، وسنن، وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة. يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف.
يُصدق بعضهم بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو أصحاب النبي، أو التابعين، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر، الذين لا يُعرفون ببدعة، ولا يُطعن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف. وليسوا أصحاب قياس، ولا رأي.
فرحم الله عبدًا قال بالحق، واتبع الأثر، وتمسك بالسنة، واقتدى بالصالحين،
وجانب أهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابًا وطلبًا للقربة من الله وإعزاز دينه، وما توفيقنا إلا بالله».
📘[السنة لحرب الكرماني].
- قال الإمام ابن بطة الحنبلي رحمه الله:
«رحم الله عبدا لزم الحذر واقتفى الأثر، ولزم الجادة الواضحة، وعدل عن البدعة الفاضحة».
عن ابن علية، قال: كان ابن عون يقول لنا:
«رحم الله رجلًا لزم هذا الأثر، ورضي به، وإن استثقله واستبطأه».
📘[الإبانة الكبرى لابن بطة].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«فالله الله فِي نفسك، وعليك بالآثار، وأصحاب الآثار، والتقليد، فإن الدين إنما هُوَ التقليد -يعني للنبي ﷺ وأصحابه- ومن قبلنا لم يدعونا فِي لبس، فقلِدهم واسترح، ولا تجاوز الأثر، وأهل الأثر».
📘[طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام، وعليك بالآثار، وأهل الآثار، وإياهم فاسأل، ومعهم فاجلس، ومنهم فاقتبس».
📘[شرح السنة للبربهاري].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده، ويريد القرآن، فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة، فقم من عنده ودعه».
📘[شرح السنة للبربهاري].
- عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت: أوصني.
فقال: «نعم، عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع».
📘[مسند الدارمي].
- قال أبو سليمان:
«ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل به وحمد اللَّه حيث وافق ما في قلبه».
📘[تاريخ بغداد للخطيب البغدادي].
- سُئل حمدون القصار رحمه الله: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!
قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام ونجاة النفوس ورضى الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفس وطلب الدنيا وقبول الخلق.
📘[شعب الإيمان].
- قال ابن تيمية رحمه الله:
«فإنما ظهرت البدع و الفتن لما خفيت آثار الصحابة، فإنهم خير قرون هذه الأمة وأفضلها رضي الله عنهم وأرضاهم».
📘[جامع المسائل].
==
- من أعظم أسباب الضلال: البعد عن آثار الصحابة
- ما قلت الآثار في قوم إلا كثرت فيهم الأهواء!
#العلم #العقيدة
- قال الإمام عبد الله بن المبارك: سمعت الإمام سفيان الثوري يقول:
«إنما العلم كله: العلم بالآثار».
📘[المدخل للبيهقي].
وهذه كلمة من رجل، لا تأتي بابًا من أبواب الدين إلا وجدته إمامًا فيه.
- قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:
«إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي».
📘[شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي].
- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
«إنا نقتدي ولا نبتدي ، ونتبع ولا نبتدع ، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله: «وجدتُ الأمرَ: الاتِّباع».
(يعني اتباع من سلف من الصحابة والتابعين)
📘[مسند ابن الجعد].
- قال رجل لأبي نعيم: يا أبا نعيم، هذا بشر المريسي.
فقال: «لعن الله أهل الزيغ والضلالة، ومن بشر المريسي؟ إنما يتكلم في هذا التافه من الناس لا يعرف، نسأل الله لنا ولكم اليسر والعافية،
عليكم بالآثار والعلم، ما كان عليه من مضى من السلف».
📘[السنة للخلال].
- قال شاذ بن يحيى رحمه الله:
«ليس طريق أقصد إلى الجنة من طريق من سلك الآثار».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام التابعي محمد بن سيرين رحمه الله:
«كانوا يرون أنه على الطريق ما كان على الأثر».
(يعني على الطريق الصحيح ما دام على آثار السلف).
وقال أيضًا: «ما دام على الأثر فهو على الطريق».
📘[مسند الدارمي].
- قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«عليك بآثار من سلف، وإن رفضك الناس. وإياك ورأي الرجال، وإن زخرفوه بالقول. فإن الأمر ينجلي، وأنت على طريق مستقيم».
📘[شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي].
- قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«اصبر نفسك على السنة، وقِف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا وكُفّ عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم».
📘[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي].
- قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني:
«والدين إنما هو كتاب الله عز وجل، وآثار، وسنن، وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة. يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف.
يُصدق بعضهم بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو أصحاب النبي، أو التابعين، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر، الذين لا يُعرفون ببدعة، ولا يُطعن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف. وليسوا أصحاب قياس، ولا رأي.
فرحم الله عبدًا قال بالحق، واتبع الأثر، وتمسك بالسنة، واقتدى بالصالحين،
وجانب أهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابًا وطلبًا للقربة من الله وإعزاز دينه، وما توفيقنا إلا بالله».
📘[السنة لحرب الكرماني].
- قال الإمام ابن بطة الحنبلي رحمه الله:
«رحم الله عبدا لزم الحذر واقتفى الأثر، ولزم الجادة الواضحة، وعدل عن البدعة الفاضحة».
عن ابن علية، قال: كان ابن عون يقول لنا:
«رحم الله رجلًا لزم هذا الأثر، ورضي به، وإن استثقله واستبطأه».
📘[الإبانة الكبرى لابن بطة].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«فالله الله فِي نفسك، وعليك بالآثار، وأصحاب الآثار، والتقليد، فإن الدين إنما هُوَ التقليد -يعني للنبي ﷺ وأصحابه- ومن قبلنا لم يدعونا فِي لبس، فقلِدهم واسترح، ولا تجاوز الأثر، وأهل الأثر».
📘[طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام، وعليك بالآثار، وأهل الآثار، وإياهم فاسأل، ومعهم فاجلس، ومنهم فاقتبس».
📘[شرح السنة للبربهاري].
- قال الإمام البربهاري رحمه الله:
«وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده، ويريد القرآن، فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة، فقم من عنده ودعه».
📘[شرح السنة للبربهاري].
- عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت: أوصني.
فقال: «نعم، عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع».
📘[مسند الدارمي].
- قال أبو سليمان:
«ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل به وحمد اللَّه حيث وافق ما في قلبه».
📘[تاريخ بغداد للخطيب البغدادي].
- سُئل حمدون القصار رحمه الله: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!
قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام ونجاة النفوس ورضى الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفس وطلب الدنيا وقبول الخلق.
📘[شعب الإيمان].
- قال ابن تيمية رحمه الله:
«فإنما ظهرت البدع و الفتن لما خفيت آثار الصحابة، فإنهم خير قرون هذه الأمة وأفضلها رضي الله عنهم وأرضاهم».
📘[جامع المسائل].
==
- من أعظم أسباب الضلال: البعد عن آثار الصحابة
- ما قلت الآثار في قوم إلا كثرت فيهم الأهواء!
#العلم #العقيدة
20.04.202519:16
"وقائل عبد الكريم مالكا
لا تمدح الحبر الإمام مالكا
وتمدح المطلبي بعده
وابن هلال أحمد المباركا
قلت له فاسمع مديحي فيهم
فإنني لست لذاك تاركا
وكيف لا أمدح أشياخ الهدى
وكلهم للحق كان سالكا
أما الإمام الأصبحي مالك
فحبه للقلب أمسى مالكا
فقيه دار الهجرة المفتي بها
ناهيك من فخر له بذلكا
نجم الرواة ذو الوقار لا يرى
في مجلس العلم لديه ضاحكا
طوبى له من رجل مؤيد
بالحق قوال به طوبى لكا
والشافعي لست أنسى ذكره
ألق لمديحه خليلي بالكا
ذاك الإمام العالم الحبر الذي
مع العلوم كان برا ناسكا
حوى التقى والعلم غير زائغ
عن سنة المختار فاعلم ذلكا
جزاه ربي الخير عن صنيعه
وعظم الأجر له هنالكا
والثالث ابن حنبل أكرم به
قدوة أهل الحق لن يشاركا
في محنة القرآن والضرب الذي
لجسمه في الله أضحى ناهكا
لو أنه أجابهم في قولهم
تبدل الإسلام كفرا حالكا
قام مقاما لم يقمه غيره
وناصح الله الكريم المالكا
فأعظم اللهم في جواركا
في جنة الخلد له ثوابكا
وبلغ اللهم عنا أحمدا
نبينا وآله سلامكا
وصحبه والتابعين بعدهم
وكل عبد كان من عبادكا
واغفر لي اللهم ذنبي كله
إن لم تجُد كنتُ بجرمي هالكا".
لا تمدح الحبر الإمام مالكا
وتمدح المطلبي بعده
وابن هلال أحمد المباركا
قلت له فاسمع مديحي فيهم
فإنني لست لذاك تاركا
وكيف لا أمدح أشياخ الهدى
وكلهم للحق كان سالكا
أما الإمام الأصبحي مالك
فحبه للقلب أمسى مالكا
فقيه دار الهجرة المفتي بها
ناهيك من فخر له بذلكا
نجم الرواة ذو الوقار لا يرى
في مجلس العلم لديه ضاحكا
طوبى له من رجل مؤيد
بالحق قوال به طوبى لكا
والشافعي لست أنسى ذكره
ألق لمديحه خليلي بالكا
ذاك الإمام العالم الحبر الذي
مع العلوم كان برا ناسكا
حوى التقى والعلم غير زائغ
عن سنة المختار فاعلم ذلكا
جزاه ربي الخير عن صنيعه
وعظم الأجر له هنالكا
والثالث ابن حنبل أكرم به
قدوة أهل الحق لن يشاركا
في محنة القرآن والضرب الذي
لجسمه في الله أضحى ناهكا
لو أنه أجابهم في قولهم
تبدل الإسلام كفرا حالكا
قام مقاما لم يقمه غيره
وناصح الله الكريم المالكا
فأعظم اللهم في جواركا
في جنة الخلد له ثوابكا
وبلغ اللهم عنا أحمدا
نبينا وآله سلامكا
وصحبه والتابعين بعدهم
وكل عبد كان من عبادكا
واغفر لي اللهم ذنبي كله
إن لم تجُد كنتُ بجرمي هالكا".
أبو محمد عبد الكريم بن منصور الشافعي الأثري (651هـ)
转发自:
قيس العصا
06.04.202517:12
الكل هنا خاواجات، الكل أشاوس، جميع الناس على الإنترنت وحوش، معرفيا وفلسفيا وماليا وعقليا...أنتم عباقرة...مستوى التأثير الفعلي في العالَم = صفر
تالله إن شبكيَّات التواصل مصيبة من مصائب هذا العصر، مليارات الناس موجودون هنا وقد انشغلوا بالكلام وظنوا أن الهاشتاق # أمر له قدرة على التأثير...تبا وأف للتكنولوجيا
تالله إن شبكيَّات التواصل مصيبة من مصائب هذا العصر، مليارات الناس موجودون هنا وقد انشغلوا بالكلام وظنوا أن الهاشتاق # أمر له قدرة على التأثير...تبا وأف للتكنولوجيا
03.04.202521:52
عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أَكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ وليلةَ الجمعةِ فمن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللَّهُ عليْهِ عشرًا».
«أَكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ وليلةَ الجمعةِ فمن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللَّهُ عليْهِ عشرًا».
(المهذّب في اختصار السنن، الذّهبي، 3/1181)
24.04.202509:25
قال الإمام أحمد :
إنَّمَا عَلَى النَّاسِ اتِّبَاعُ الآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعْرِفَةُ صَحِيحِهَا مِنْ سَقِيمِهَا ثُمَّ يَتَّبِعُهَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا مُخَالِفٌ ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَوْلُ أصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الأكَابِرِ وَأئِمَّةِ الهُدَى يُتَّبَعُونَ عَلَى مَا قَالُوا ، وَأصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ كَذَلِكَ لَا يُخَالَفُونَ إذَا لَمْ يَكُنْ قَوْلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُخَالِفًا ، فَإذَا اخْتَلَفُوا نَظَرَ فِي الكِتَابِ بِأيِّ قَوْلِهِمْ كَانَ أشْبَهَ بِالكِتَابِ أخَذَ بِهِ أوْ كَانَ أشْبَهَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أخَذَ بِهِ ، فَإنْ لَمْ يَأتِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا عَنْ أحَدٍ مِنْ أصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ نَظَرَ فِي قَوْلِ التَّابِعِينَ فَأيُّ قَوْلِهِمْ كَانَ أشْبَهَ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أخَذَ بِهِ وَتَرَكَ مَا أحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَهُمْ.
إنَّمَا عَلَى النَّاسِ اتِّبَاعُ الآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعْرِفَةُ صَحِيحِهَا مِنْ سَقِيمِهَا ثُمَّ يَتَّبِعُهَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا مُخَالِفٌ ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَوْلُ أصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الأكَابِرِ وَأئِمَّةِ الهُدَى يُتَّبَعُونَ عَلَى مَا قَالُوا ، وَأصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ كَذَلِكَ لَا يُخَالَفُونَ إذَا لَمْ يَكُنْ قَوْلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُخَالِفًا ، فَإذَا اخْتَلَفُوا نَظَرَ فِي الكِتَابِ بِأيِّ قَوْلِهِمْ كَانَ أشْبَهَ بِالكِتَابِ أخَذَ بِهِ أوْ كَانَ أشْبَهَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أخَذَ بِهِ ، فَإنْ لَمْ يَأتِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا عَنْ أحَدٍ مِنْ أصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ نَظَرَ فِي قَوْلِ التَّابِعِينَ فَأيُّ قَوْلِهِمْ كَانَ أشْبَهَ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أخَذَ بِهِ وَتَرَكَ مَا أحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَهُمْ.
[طبقات الحنابلة].
22.04.202520:16
ترجمة سفيان الثوري
ـ حدثنا أبو محمد بن حيان : ثنا علي بن سعيد، ثنا زيد بن أخرم قال: سمعت عبد الله يقول : سمعت سفيان يقول : ليس شيء أنفع للناس من الحديث .
#طلب_العلم ٦-٣١٩
ـ حدثنا أبو محمد بن حيان : ثنا علي بن سعيد، ثنا زيد بن أخرم قال: سمعت عبد الله يقول : سمعت سفيان يقول : ليس شيء أنفع للناس من الحديث .
#طلب_العلم ٦-٣١٩
21.04.202516:02
هذا التعليق على وفاة فرانسيس كبير النصارى هو عينة فقط.
وشخص آخر كتب: يا خسارة لم يكن له موقف مشرف من غزة.
وآخر كتب: بل موقف مشرف، ثم وضع صور بعض المشايخ وسبهم ومدحه.
وأخرى غاضبة ممن يقولون إنه ذاهب إلى جهنم، وهو لم يسبب لهم أذية مباشرة أو يقف ضد غزة.
حين وضعت في محرك البحث في موقع اكس اسمه، مباشرة ظهر لي اسمه وبجانبه كلمة (غزة).
مع الأسف الشديد رأيت كثيرين يترحمون عليه، جيد أن تتألم لإخوانك وتسعى لزوال ما بهم من بلاء بكل ما أوتيت من قوة، لكن تذكَّر أن الذي بينك وبينهم رابطة الإسلام فلا تصير عاطفتك تجاههم فوق الإسلام، فتحملك على الترحم على رأس من رؤوس الكفر، ممن عاش حياته ينصر المقالة التي قال فيها رب العالمين: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً، أن دعوا للرحمن ولداً} [مريم].
فأين جلال الرحمن في قلوبنا؟
كثير من الناس يفهمون الإجرام المباشر من قتل وتدمير، ولكن لا يفهمون ما يفعله أمثال فرانسيس الذي كان من أركان البيت الإبراهيمي، ويدعو إلى وحدة الأديان ويزعم أن الخلاص ممكن حتى للملاحدة، فإن هذا هو التدمير الناعم الذي هو أخطر ألف مرة من الخشونة، حتى إنه كان يدخل معابد الوثنيين ويسجد لأوثانهم، مثل هذا الفكر التمييعي فشوّه بين المسلمين أخطر من الإبادة على عظيم بلائها، قال سبحانه: {والفتنة أشد من القتل} والفتنة: هي الشرك.
نحن لا يمكننا الترحم على أبي طالب الذي نصر النبي ﷺ، ولا على أبويه ﷺ، أفنترحم على داعية كفر!
وحتى التعزية إنما تنازع العلماء في تعزية المسلم بأبيه الكافر أو الجار الكافر بابنه أو أبيه، أما تعزية الكفار بكبير لهم فلا نزاع في المنع منها.
وفي «كشف القناع»: "(وتحرم تعزية الكافر) سواء كان الميت مسلماً أو كافراً، لأن فيها تعظيماً للكافر كبداءته بالسلام".
يعني لا تعزي الكافر بقريب له مسلم، وقد يظن بعض الناس في هذا شدة خارجة عن الحد، ولكن هذه رحمة لو تتأملون، إذ لو عظَّمت الكافر على كفره فقد أغريته بالبقاء على كفره، وهذا أشد الضرر عليه.
وشخص آخر كتب: يا خسارة لم يكن له موقف مشرف من غزة.
وآخر كتب: بل موقف مشرف، ثم وضع صور بعض المشايخ وسبهم ومدحه.
وأخرى غاضبة ممن يقولون إنه ذاهب إلى جهنم، وهو لم يسبب لهم أذية مباشرة أو يقف ضد غزة.
حين وضعت في محرك البحث في موقع اكس اسمه، مباشرة ظهر لي اسمه وبجانبه كلمة (غزة).
مع الأسف الشديد رأيت كثيرين يترحمون عليه، جيد أن تتألم لإخوانك وتسعى لزوال ما بهم من بلاء بكل ما أوتيت من قوة، لكن تذكَّر أن الذي بينك وبينهم رابطة الإسلام فلا تصير عاطفتك تجاههم فوق الإسلام، فتحملك على الترحم على رأس من رؤوس الكفر، ممن عاش حياته ينصر المقالة التي قال فيها رب العالمين: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً، أن دعوا للرحمن ولداً} [مريم].
فأين جلال الرحمن في قلوبنا؟
كثير من الناس يفهمون الإجرام المباشر من قتل وتدمير، ولكن لا يفهمون ما يفعله أمثال فرانسيس الذي كان من أركان البيت الإبراهيمي، ويدعو إلى وحدة الأديان ويزعم أن الخلاص ممكن حتى للملاحدة، فإن هذا هو التدمير الناعم الذي هو أخطر ألف مرة من الخشونة، حتى إنه كان يدخل معابد الوثنيين ويسجد لأوثانهم، مثل هذا الفكر التمييعي فشوّه بين المسلمين أخطر من الإبادة على عظيم بلائها، قال سبحانه: {والفتنة أشد من القتل} والفتنة: هي الشرك.
نحن لا يمكننا الترحم على أبي طالب الذي نصر النبي ﷺ، ولا على أبويه ﷺ، أفنترحم على داعية كفر!
وحتى التعزية إنما تنازع العلماء في تعزية المسلم بأبيه الكافر أو الجار الكافر بابنه أو أبيه، أما تعزية الكفار بكبير لهم فلا نزاع في المنع منها.
وفي «كشف القناع»: "(وتحرم تعزية الكافر) سواء كان الميت مسلماً أو كافراً، لأن فيها تعظيماً للكافر كبداءته بالسلام".
يعني لا تعزي الكافر بقريب له مسلم، وقد يظن بعض الناس في هذا شدة خارجة عن الحد، ولكن هذه رحمة لو تتأملون، إذ لو عظَّمت الكافر على كفره فقد أغريته بالبقاء على كفره، وهذا أشد الضرر عليه.
转发自:
يوسف سمرين
05.04.202509:59
"العالِم بويلات إطالة الحروب هو فقط القادر على فهم أهمية وجوب إنهاء الحروب بسرعة"
[فن الحرب، سون تزو]
[فن الحرب، سون تزو]
03.04.202521:50
فضل قراءة سورة الدخان ليلة الجمعة
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع التابعي -تلميذ أبي هريرة رضي الله عنه- قال:
«من قرأ الدّخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له، وزوّج من الحور العين».
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع التابعي -تلميذ أبي هريرة رضي الله عنه- قال:
«من قرأ الدّخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له، وزوّج من الحور العين».
مسند الإمام الدّارمي (3484)، سنده صحيح.
显示 1 - 24 共 65
登录以解锁更多功能。