Историко-философский ежедневник
Канал сектора Истории западной философии Института философии РАН
iphras.ru/hist_west_phil.htm
iphras.ru/hist_west_phil.htm
关联群组
ИФЕ: Chat
0
15.04.202509:32
Завтра пройдет конференция «Аристотель и аристотелевская традиция в истории философии» с выступлениями ведущих историков античной философии (ИФ РАН, МГУ).
Начало конференции 16 апреля в 15.00, аудитория А-518.
🏛️ Программа:
В.В. Петров. Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем.
С.В. Месяц. Аристотель о причинах сна.
М.А. Солопова. Аристотель и orthos logos.
А.Т. Юнусов. "Виды" геометрических фигур в Met. Δ 1016b1: от Аристотеля к Платону через Евклида.
Д.В. Бугай. Хайдеггер и Аристотель. Некоторые замечания о хайдеггеровских “Основных понятиях аристотелевской философии” (лекционный курс летнего семестра 1924).
📍Приглашаются все студенты, аспиранты, преподаватели!
Начало конференции 16 апреля в 15.00, аудитория А-518.
🏛️ Программа:
В.В. Петров. Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем.
С.В. Месяц. Аристотель о причинах сна.
М.А. Солопова. Аристотель и orthos logos.
А.Т. Юнусов. "Виды" геометрических фигур в Met. Δ 1016b1: от Аристотеля к Платону через Евклида.
Д.В. Бугай. Хайдеггер и Аристотель. Некоторые замечания о хайдеггеровских “Основных понятиях аристотелевской философии” (лекционный курс летнего семестра 1924).
📍Приглашаются все студенты, аспиранты, преподаватели!
01.04.202512:16
Эмиль Дюркгейм и теория секуляризации: современные перспективы
Приглашаем послушать доклад Алексея Валентиновича Апполонова в рамках семинара нашего сектора "История философии: наследие и проект".
8 апреля 16:30 ауд. 416
Аннотация:
Хотя об Эмиле Дюркгейме (1858–1917) нередко говорят как об одном из первых теоретиков, представивших описание процесса секуляризации, на самом деле французский ученый описывал не столько секуляризацию (даже сам термин «секуляризация» им практически не использовался), сколько рост индивидуализма и параллельное снижение значимости коллективных представлений в жизни людей. Это верно, что, с его точки зрения, указанные процессы необходимо сочетались со снижением влияния религии на общество (поскольку религия воспринималась Дюркгеймом как исключительно коллективное явление и даже как принцип социальности par exellence), однако данное снижение трактовалось им скорее как один из индикаторов этих процессов, нежели как самостоятельный феномен, нуждающийся в особом теоретическом объяснении. При этом Дюркгейм игнорировал общественный потенциал светских (в том числе тоталитарных) идеологий, а также отрицал, что индивидуальная религиозность и религиозность малых групп могут иметь какое-либо социальное значение.
Во второй половине XX в. некоторые авторы (критически) переосмыслили вышеописанную концепцию Дюркгейма, оппонируя возникшей в 1960-х гг. теории секуляризации, сторонники которой нередко задействовали те или иные идеи французского ученого в своих работах. С одной стороны, это переосмысление привело к появлению концепции гражданской религии; данный гибрид был предназначен прежде всего для объяснения специфики религиозной ситуации в США, где коллективные представления, включавшие довольно размытые религиозные элементы, сохраняли относительную устойчивость даже на фоне углублявшегося кризиса традиционных церквей. С другой стороны, возникла концепция трансформации религии, в которой дюркгеймовской «религии» как коллективному феномену противопоставлялась некая новая «духовность» как преимущественно индивидуальный, а не коллективный феномен, которому, тем не менее, приписывался большой общественный потенциал (по крайней мере в плане противостояния секуляризационным трендам).
В докладе будет предпринята попытка, во-первых, критически оценить две указанные концепции, а во-вторых, предложить интерпретацию идей Эмиля Дюркгейма о религии и магии в свете новых подходов к концептуализации и описанию секуляризационных процессов.
Приглашаем послушать доклад Алексея Валентиновича Апполонова в рамках семинара нашего сектора "История философии: наследие и проект".
8 апреля 16:30 ауд. 416
Аннотация:
Хотя об Эмиле Дюркгейме (1858–1917) нередко говорят как об одном из первых теоретиков, представивших описание процесса секуляризации, на самом деле французский ученый описывал не столько секуляризацию (даже сам термин «секуляризация» им практически не использовался), сколько рост индивидуализма и параллельное снижение значимости коллективных представлений в жизни людей. Это верно, что, с его точки зрения, указанные процессы необходимо сочетались со снижением влияния религии на общество (поскольку религия воспринималась Дюркгеймом как исключительно коллективное явление и даже как принцип социальности par exellence), однако данное снижение трактовалось им скорее как один из индикаторов этих процессов, нежели как самостоятельный феномен, нуждающийся в особом теоретическом объяснении. При этом Дюркгейм игнорировал общественный потенциал светских (в том числе тоталитарных) идеологий, а также отрицал, что индивидуальная религиозность и религиозность малых групп могут иметь какое-либо социальное значение.
Во второй половине XX в. некоторые авторы (критически) переосмыслили вышеописанную концепцию Дюркгейма, оппонируя возникшей в 1960-х гг. теории секуляризации, сторонники которой нередко задействовали те или иные идеи французского ученого в своих работах. С одной стороны, это переосмысление привело к появлению концепции гражданской религии; данный гибрид был предназначен прежде всего для объяснения специфики религиозной ситуации в США, где коллективные представления, включавшие довольно размытые религиозные элементы, сохраняли относительную устойчивость даже на фоне углублявшегося кризиса традиционных церквей. С другой стороны, возникла концепция трансформации религии, в которой дюркгеймовской «религии» как коллективному феномену противопоставлялась некая новая «духовность» как преимущественно индивидуальный, а не коллективный феномен, которому, тем не менее, приписывался большой общественный потенциал (по крайней мере в плане противостояния секуляризационным трендам).
В докладе будет предпринята попытка, во-первых, критически оценить две указанные концепции, а во-вторых, предложить интерпретацию идей Эмиля Дюркгейма о религии и магии в свете новых подходов к концептуализации и описанию секуляризационных процессов.
02.04.202509:45
3 апреля на очередном заседании межсекторского семинара "Современная аналитическая философия" состоится дискуссия, в которой примут участие Артём Беседин и Константин Морозов. Обсуждение будет касаться проблемы, которую Франсуа Каммерер назвал «нормативным вызовом» для иллюзионизма. Если иллюзионисты правы в своем отрицании феноменального сознания, то эти ментальные состояния теряют свое значение для этики. Получается, что такой простой и ясный принцип как «Не следует причинять немотивированную боль» не может быть обоснован ссылкой на то, что боль переживается как нечто плохое, нежелательное. В дискуссии Константин Морозов будет отстаивать точку зрения, что иллюзионизм влечет за собой неприемлемые следствия для моральной философии, тогда как Артем Беседин попытается показать, что сам по себе «нормативный вызов» слишком переоценен, и иллюзионизм не ведет ни к каким катастрофическим последствиям.
Аннотация и список литературы.
Регистрация: https://forms.gle/eWHN76gtejo4H8Cf8.
@sector_szf
Аннотация и список литературы.
Регистрация: https://forms.gle/eWHN76gtejo4H8Cf8.
@sector_szf
转发自:
сказки разума
04.04.202508:53
Аналитическая теология
Гость выпуска — Алексей Павлов, кандидат философских наук, сотрудник Института философии РАН
Личный канал Алексея
Вместе с гостем обсуждаем неоднозначность разделения аналитической и континентальной философии, возникновение аналитической теологии, влияние идей Ноама Хомского и краха бихевиоризма на ее институционализацию. Выясняем, как аналитическая теология связана с философией сознания и эпистемологией веры, и переходим к влиянию личного религиозного опыта на выбор исследовательской области.
Слушать 🎧
Слушать прямо в Telegram 📱
Гость выпуска — Алексей Павлов, кандидат философских наук, сотрудник Института философии РАН
Личный канал Алексея
Вместе с гостем обсуждаем неоднозначность разделения аналитической и континентальной философии, возникновение аналитической теологии, влияние идей Ноама Хомского и краха бихевиоризма на ее институционализацию. Выясняем, как аналитическая теология связана с философией сознания и эпистемологией веры, и переходим к влиянию личного религиозного опыта на выбор исследовательской области.
Слушать 🎧
Слушать прямо в Telegram 📱
登录以解锁更多功能。
