Dr. Bormotucher
10.05.202521:06
Татар (Кырым) ханы Дүртенче Мөхәммәдгәрәй ханның Ләһестан кралы (короле) Ян Казимирга 1654 нче елгы шартнамәсеннән:
("...Мәскәү патшасы белән солых төземичә, өстенә гаскәр тартып, Алланың рәхмәте белән [Мәскәү дәүләте] яулап алынса, Мәскәү хөкемендә булган Казан, Әстерхан, Терек, Тура һәм ул илдә никадәр татар вә нугай халкы булса, Сез, кардәшебез, һәм барлык Лиһ бәкләре карышмыйча безгә тапшырып...")
*Терек - Алтын Урданың Төньяк Кавказдагы биләмәләре.
**Тура (Тура вилаяте) - Себер ханлыгы җирләре.
***Лиһ (Ләһ) - Польша.
(D. Kołodziejczyk. The Crimean Khanate and Poland-Lithuania International Diplomacy on the European Periphery (15th-18th Century). - Leiden; Boston, 2011, doc. Nr. 64).
...Маску падишаһы илә барышмаеп, үзәренә гаскәр чигеп, Хак Тәгалә хәзрәтләре лотыф итеп фәтхе мөяссәр улырса, Маску забтында улан Казан вә Әҗдерхан вә Терек вә Тура вә ул вилаятьтә һәр нәкадәр татар вә нугай халкы вар исә, Сез, кардәшемез, вә җөмлә Лиһ бәкләре карышмаеп, безем улып...
("...Мәскәү патшасы белән солых төземичә, өстенә гаскәр тартып, Алланың рәхмәте белән [Мәскәү дәүләте] яулап алынса, Мәскәү хөкемендә булган Казан, Әстерхан, Терек, Тура һәм ул илдә никадәр татар вә нугай халкы булса, Сез, кардәшебез, һәм барлык Лиһ бәкләре карышмыйча безгә тапшырып...")
*Терек - Алтын Урданың Төньяк Кавказдагы биләмәләре.
**Тура (Тура вилаяте) - Себер ханлыгы җирләре.
***Лиһ (Ләһ) - Польша.
(D. Kołodziejczyk. The Crimean Khanate and Poland-Lithuania International Diplomacy on the European Periphery (15th-18th Century). - Leiden; Boston, 2011, doc. Nr. 64).
转发自:
Dr. Bormotucher
09.05.202506:35
Бөек Ватан сугышында һәлак булган батырларга һәйкәл проекты. 1944 ел.
Тәкъдим ителгән проект урта гасыр төрки-татар архитектурасы кануннарына туры китерелгән (мәсәлән, Болгардагы җамигъ мәчет почмагындагы кальгага (башняга) охшаган, шул ук вакытта Казан Кремле башнялары белән дә аваздаш). Чамалавымча, кальганың өске ягындагы "пута" мозаикадан эшләнергә, өстенә Коръән аятьләре һәм милли бизәкләр төшерелгән булырга тиеш булган. Барлык чорларда шәһид киткән бабаларыбызга бик мәгънәле һәйкәл буласы иде. Бәлки булыр әле?..
Тәкъдим ителгән проект урта гасыр төрки-татар архитектурасы кануннарына туры китерелгән (мәсәлән, Болгардагы җамигъ мәчет почмагындагы кальгага (башняга) охшаган, шул ук вакытта Казан Кремле башнялары белән дә аваздаш). Чамалавымча, кальганың өске ягындагы "пута" мозаикадан эшләнергә, өстенә Коръән аятьләре һәм милли бизәкләр төшерелгән булырга тиеш булган. Барлык чорларда шәһид киткән бабаларыбызга бик мәгънәле һәйкәл буласы иде. Бәлки булыр әле?..
05.05.202505:21
1960 нчы елларда бер әбинең бәләкәй оныгына күңелгә үтеп керерлек итеп язган хаты:
Илмира, кызым, кил, Ташкентта торырсың. Лилияга да җуаныч булырсың. Бик сагындым, кызым! Син мине оныткансыңдыр да инде. Хатта тамган күз яшьләре - сине сагынып җылаган яшьләрем, кызым. Кил, кызым, иркәләрмен. Кызым, җылама, яслегә җыламый гына бар, җәме? Кызым, зур бул, авырма, җәме кызым?
Әбика әбика.
02.05.202514:33
👨🎓Hayırlı haber: nihayet "Qırım Akademiyası"nıñ websitesini açtıq.
👏 Ayrıca İsmail bey Abdullayevge teşekkürlerimizni can yürekten bildiremiz.
🌐 İnşallah websitemiz künbekün büyüyecek.
👨🎓 Сообщаем о запуске официального веб-сайта Крымской Академии.
🤝 Выражается особая благодарность Исмаилу Абдуллаеву за содействие в создании ресурса.
🌐 Планируется дальнейшее развитие и наполнение веб-сайта.
👏 Ayrıca İsmail bey Abdullayevge teşekkürlerimizni can yürekten bildiremiz.
🌐 İnşallah websitemiz künbekün büyüyecek.
👨🎓 Сообщаем о запуске официального веб-сайта Крымской Академии.
🤝 Выражается особая благодарность Исмаилу Абдуллаеву за содействие в создании ресурса.
🌐 Планируется дальнейшее развитие и наполнение веб-сайта.
Resmiy websitemiz:https://kirimakademiyasi.ru
24.04.202519:43
قبر طاشنه يا زيارت قابقاسنه يازدرورلق كوزل و معنالى بر شعر:
دوندم سکا یا مستعان طوغری قپوکه کلمشم
لطفك دیلرم الامان طوغری قپوکه کلمشم
بن ایتمشم حدسز گناه یوق سندن اوزگه بر پناه
ای رحمتی بول پادشاه طوغری قپوکه کلمشم
Döndüm sana, ya Müste'an, doğru kapuna gelmişim,
Lütfun dilerim, el-aman, doğru kapuna gelmişim,
Ben etmişim haddsiz günah, yok Senden özge bir penah,
Ey rahmeti bol Padişah, doğru kapuna gelmişim.
(Osman Bedreddin Erzurumi)
دوندم سکا یا مستعان طوغری قپوکه کلمشم
لطفك دیلرم الامان طوغری قپوکه کلمشم
بن ایتمشم حدسز گناه یوق سندن اوزگه بر پناه
ای رحمتی بول پادشاه طوغری قپوکه کلمشم
Döndüm sana, ya Müste'an, doğru kapuna gelmişim,
Lütfun dilerim, el-aman, doğru kapuna gelmişim,
Ben etmişim haddsiz günah, yok Senden özge bir penah,
Ey rahmeti bol Padişah, doğru kapuna gelmişim.
(Osman Bedreddin Erzurumi)
21.04.202504:48
خواجه حافظك بو سوزلری اك کیچ «ظفرنامۀ ولایت قزان» یازلدیغی زمانلردن برو ملی شعارمز حکمنده‌در. اما مدت مدیده اسارتده اولدیغمزدن طولاییدر که اولدقجه فضله ملتداشمز کوکلنده «مدارا[ت]» کلمه‌سی «مواخات» معناسنی قزانمشدر...
10.05.202521:06
قاچرلغان فرصت
08.05.202516:55
В средневековом "международном разделении труда" мусульманские авторы отдавали дорожное ратному мастерству тюрков. Канал Nomad содержит вдумчивые посты на тему военной (и не только) истории тюркских народов. Рекомендую: https://t.me/nomade_kz
04.05.202518:38
Для интересующихся историей Среднего и Нижнего Поволжья, татарской Астрахани рекомендую новый канал.
转发自:
Безнең мирас
27.04.202518:52
Археограф Әбүкәрам Шакировның тууына – 140 ел
Казан дәүләт университетында көнчыгыш кулъязмаларын җыю һәм өйрәнү И.Хәлфин (1778-1829), Х.Френ (1782-1851), А.Казембек (1802-1870), Й.Готвальд (1813-1897) һәм Н.Катанов (1862-1922) исемнәре белән бәйле. 1930 нчы елларда аларның эшен дәвам итүче галимнәребезнең берсе – китапханәче, археограф, библиограф һәм көнчыгыш телләре белгече Әбүкәрам Шакиров.
Тулырак: https://beznenmiras.ru/news/tarikhi-miras/kitap-galime
Казан дәүләт университетында көнчыгыш кулъязмаларын җыю һәм өйрәнү И.Хәлфин (1778-1829), Х.Френ (1782-1851), А.Казембек (1802-1870), Й.Готвальд (1813-1897) һәм Н.Катанов (1862-1922) исемнәре белән бәйле. 1930 нчы елларда аларның эшен дәвам итүче галимнәребезнең берсе – китапханәче, археограф, библиограф һәм көнчыгыш телләре белгече Әбүкәрам Шакиров.
Тулырак: https://beznenmiras.ru/news/tarikhi-miras/kitap-galime
转发自:
Абракадабра
无法访问
媒体内容
媒体内容
23.04.202509:15
🗓 «ʿАм» vs «сана»: Почему в арабском два слова для года?
- لقد كنت متزوجا بسعادة لمدة عامين!
- لكننا متزوجون منذ 13 سنة!
- نعم... ولكن العامين فقط كانا سعيدين!
— Я счастливо женат два года!
— Но мы женаты уже 13 лет!
— Да... но счастливыми были только два из них!
Заметили, да? В арабском языке есть два разных слова для понятия “год” — и каждое из них несёт особую смысловую нагрузку. Не всякий год — «ʿам», и не всякая «сана» — радость.
🌿 1. «ʿАм» (عام) — благополучный, полный год
Слово «ʿам» происходит от корня ʿ–M–M (ع–م–م), который связан с охватом, полнотой, всеобщностью. Это слово часто употребляется, когда речь идёт о хороших, урожайных, благоприятных годах.
📖 В Коране (сура Юсуф, 12:49) говорится (перевод наш, вольный):
«يَأْتِي بَعْدَ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ»
«После этого придёт год, в котором людям будет дано (дождь, изобилие), и они будут выжимать (вино и масло)»
Здесь используется «ʿам», так как речь о годе процветания.
🟢 В классическом словаре «Лисан ал-араб» подчёркивается, что ʿам — это “год, в котором завершились все его сезоны” (تمَّتْ فصولُه), то есть природный цикл, завершённый и благополучный.
📖 Цитата
العام: السنة، وقيل: هو السنة التي تمَّتْ فصولُها
🔎 Слово ‘амма (عامة) — «народ», «всеобщность» — из того же корня ʿ–м–м, подчёркивая идею охвата и полноты.
🌾 2. «Сана» (سنة) — год трудный, монотонный.
Слово «сана» связано с корнем с-н-н (س–ن–ن), который даёт такие формы, например, как «сунна» (обычай); то есть то, что связано с цикличностью и повторением. В контексте «года» это может означать монотонное течение времени, трудный или "сухой" год.
📖 Примеры из Корана:
Сура Пещера (18:25):
«وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»
«Они пробыли в пещере триста лет и добавили ещё девять»
Сура Юсуф (12:47):
«تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا»
«Вы будете усердно сеять в течение семи лет»
🟠 В «Лисан ал-Араб» слово «сана» объясняется и как обычный календарный год, и как «год засухи и тяготы» — سنة جدب.
📖 Цитата:
السنة: الحَولُ، وقيل: سنة جدبٍ
📚 Это также отражено в выражениях:
«سنة الجوع» — «год голода»
«سنة القحط» — «год засухи»
🧠 Слова «ʿам» и «сана», несмотря на то, что оба означают «год», не взаимозаменяемы в классическом языке. Их употребление зависит от контекста:
ʿам — год как цикл изобилия и завершённости,
Сана — нейтральное или негативное обозначение длительности, часто связанное с лишениями.
☕️ Итак, почему важно различать «ʿам» и «сана»?
Потому что язык чувствует, где свет, а где тень. Один и тот же календарный год может быть назван по-разному — в зависимости от пережитого опыта. Где-то — ʿам, где-то — сана.
Вот и получается, что я прожил 37 лет, из которых 20 занимался изучением арабского.
قضيتُ 37 سنة من عمري، منها 20 عامًا في تعلّم العربية
- لقد كنت متزوجا بسعادة لمدة عامين!
- لكننا متزوجون منذ 13 سنة!
- نعم... ولكن العامين فقط كانا سعيدين!
— Я счастливо женат два года!
— Но мы женаты уже 13 лет!
— Да... но счастливыми были только два из них!
Заметили, да? В арабском языке есть два разных слова для понятия “год” — и каждое из них несёт особую смысловую нагрузку. Не всякий год — «ʿам», и не всякая «сана» — радость.
🌿 1. «ʿАм» (عام) — благополучный, полный год
Слово «ʿам» происходит от корня ʿ–M–M (ع–م–م), который связан с охватом, полнотой, всеобщностью. Это слово часто употребляется, когда речь идёт о хороших, урожайных, благоприятных годах.
📖 В Коране (сура Юсуф, 12:49) говорится (перевод наш, вольный):
«يَأْتِي بَعْدَ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ»
«После этого придёт год, в котором людям будет дано (дождь, изобилие), и они будут выжимать (вино и масло)»
Здесь используется «ʿам», так как речь о годе процветания.
🟢 В классическом словаре «Лисан ал-араб» подчёркивается, что ʿам — это “год, в котором завершились все его сезоны” (تمَّتْ فصولُه), то есть природный цикл, завершённый и благополучный.
📖 Цитата
العام: السنة، وقيل: هو السنة التي تمَّتْ فصولُها
🔎 Слово ‘амма (عامة) — «народ», «всеобщность» — из того же корня ʿ–м–м, подчёркивая идею охвата и полноты.
🌾 2. «Сана» (سنة) — год трудный, монотонный.
Слово «сана» связано с корнем с-н-н (س–ن–ن), который даёт такие формы, например, как «сунна» (обычай); то есть то, что связано с цикличностью и повторением. В контексте «года» это может означать монотонное течение времени, трудный или "сухой" год.
📖 Примеры из Корана:
Сура Пещера (18:25):
«وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»
«Они пробыли в пещере триста лет и добавили ещё девять»
Сура Юсуф (12:47):
«تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا»
«Вы будете усердно сеять в течение семи лет»
🟠 В «Лисан ал-Араб» слово «сана» объясняется и как обычный календарный год, и как «год засухи и тяготы» — سنة جدب.
📖 Цитата:
السنة: الحَولُ، وقيل: سنة جدبٍ
📚 Это также отражено в выражениях:
«سنة الجوع» — «год голода»
«سنة القحط» — «год засухи»
🧠 Слова «ʿам» и «сана», несмотря на то, что оба означают «год», не взаимозаменяемы в классическом языке. Их употребление зависит от контекста:
ʿам — год как цикл изобилия и завершённости,
Сана — нейтральное или негативное обозначение длительности, часто связанное с лишениями.
☕️ Итак, почему важно различать «ʿам» и «сана»?
Потому что язык чувствует, где свет, а где тень. Один и тот же календарный год может быть назван по-разному — в зависимости от пережитого опыта. Где-то — ʿам, где-то — сана.
Вот и получается, что я прожил 37 лет, из которых 20 занимался изучением арабского.
قضيتُ 37 سنة من عمري، منها 20 عامًا في تعلّم العربية
20.04.202507:59
مینکا قالسه، حاضرگی تاتار، اوزبك، تورك کبی غالبا یاکه تماما اوطوراق طورمشلی خلقلر کوبرك ضیالیلرننك و حکومتلرننك اشچانلگی نتیجه‌سنده تشکل ایتسه، حاضرگی باشقورت، قزاق، قرغزلرننك اویوشوونده «نیزاوایا پولیتیقه»ننك رولی کوبرك بولغان. چونکه اول جمعیتلرننك نیگزین برنیقدر مستقل اجتماعی اورگانیزملر بولغان رو-قبیله‌لر تشکیل ایتکان. اوطوراق طورمشلی خلقلر ایسه تارقاوراق، دیمك خارجی مانیپولاتسیه‌لرگه بیریلوچانرك بولغانلر.
البته کوچمه تورکی خلقلرننك درجه‌لری اوطوراق طومشلیلردن اوستون دیگان سوز توگل. هر جمعیتننك هم ییتشکان، هم ییتشمگان یاقلری بار. بو ایکی تورکوم ملتلرننك بارلقغه کیلو میخانیزماسی تورلی بولغان دیووم.
البته کوچمه تورکی خلقلرننك درجه‌لری اوطوراق طومشلیلردن اوستون دیگان سوز توگل. هر جمعیتننك هم ییتشکان، هم ییتشمگان یاقلری بار. بو ایکی تورکوم ملتلرننك بارلقغه کیلو میخانیزماسی تورلی بولغان دیووم.
10.05.202510:38
Коллега попал в беду.
07.05.202508:13
Вместо иллюстрации к предыдущему посту.
04.05.202514:45
Мнение татарского краеведа XIX в. Мингазутдина Джабали о чувашах:
Җәбәли Минһаҗетдин. Тәварихы Болгарийә вә татарийә / төз. Р.Ф.Мәрданов. – Казан: «Милли китап» нәшрияты, 2023. - С. 104.
В ханские времена все чуваши были истинными мусульманами хазарского корня и истинными тюрками, что видно по намогильным памятникам на их заброшенных кладбищах.
Җәбәли Минһаҗетдин. Тәварихы Болгарийә вә татарийә / төз. Р.Ф.Мәрданов. – Казан: «Милли китап» нәшрияты, 2023. - С. 104.
27.04.202518:21
Употребление херекетов — характерная особенность раннего периода османской письменности. Это обстоятельство стоит в связи с возникновением этой письменности под непосредственным влиянием арабской орфографии в противоположность средне-азиатской турецкой письменности, которая возникла под влиянием орфографии уйгурской. Употребление херекетов возмещало ту «скупость» на обозначение
гласных буквами, которая отличает османскую письменность от среднеазиатской.
Когда и по какой причине употребление херекетов в османской письменности пошло на убыль, и османская письменность стала приближаться к современному типу — возможно выяснить лишь после тщательного исторического изучения османских рукописей. Предположительно можно указать, как на одну из причин, на заимствование арабско-персидской метрики, в силу чего в стихах явилась необходимость различать долгие и краткие слоги и графически изображать их.
Фалев П. Староосманский перевод "крымской" поэмы // Записки коллегии востоковедов. - Л., 1925.
https://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/journals/zkv_1_1925_10_falev.pdf
23.04.202507:30
Интересная фотография из фондов Венского военно-исторического музея, сделанная в дни Первой мировой войны. На ней, как гласит подпись, запечатлены татары Русской императорской армии, находящиеся в австрийском плену. Вероятно, у солдат износилась их собственная одежда, а лагерная администрация приняла решение выдать им боснийскую униформу – ту, что носят их братья по вере. Интересный подход, очень австрийский.
Записки военного историка
Записки военного историка
转发自:
AnthropoLOGS
19.04.202516:54
"На самом деле ложки нет" или почему конструктивизм в исследованиях этничности стал в России жупелом
Прислали ссылку на пост Игоря Димитриева (спасибо Марату), где тот производит множество широчайших параллелей, считая, что методологи-щедровитяне - ультра-конструктивисты, и иллюстрирует понятие так:
В этнологии, например, конструктивизм предполагает, что народов не существует, их конструирует национальная элита в ходе нациестроительства, как правило в рамках государств. Поняли о чем это, да? Вот сирийцев и палестинцев не было никогда, были там арабы, ассирийцы, курды, мусульмане, христиане, алавиты и прочее - потом нарезали Сирию, Палестину и из живущих там сделали сирийцев и палестинцев.
К сожалению, именно с этим боевым кличем "вы говорите, что этносов нет, но вот же они!" в постсоветской России гонялись за конструктивистами почти тридцать лет, я думал, что уже как-то это разъяснилось, но вот, оказывается, живёт. На самом деле конструктивистский подход не отвечает на вопрос что есть, а чего нет, а отвечает на вопрос как это произошло. Если мы знаем кейсы конструирования наций национальными элитами - не значит, что этих наций поэтому нет, а значит, что ну вот так они сложились. Но мы ещё знаем много других кейсов, когда роль элит не определяющая, когда есть массовая низовая политика, которую можно только возглавить, но не "переконструировать" и т.д. Работа национальных элит больше похожа на другую модель, противоположную "методологам", которую Димитриев называет "американской ", где основной упор делается на обратную связь - без этого ни одно нациестроительство не обходится, могут быть варианты, плавающие границы, развилки, но "что угодно" из "чего угодно", как мечтали алхимики, возникнуть не может.
Фактор "конструирования элитами" похоже так ужаснул постсоветское общество, что все остальные составляющие конструктивизма остались незамеченными, а произошло это прежде всего из-за массово усвоенной модели понимания нации-этноса, которая транслировалась через советское образование и пропаганду: народ сложился где-то там, чуть выше неолита, и с тех пор единым неизменным социальным организмом пробирался через тысячелетия истории, терзаемый печенегами и половцами, к своему расцвету и процветанию. Угроза обрушения этой концепции, видимо, воспринималась как конец привычной картины мира, что заставляло цепляться за миф о самозарождающихся в дымке древней истории народах, и существующих с тех пор неизменно и извечно.
По сути, главной заслугой конструктивизма (точнее тех исследований, которые в РФ принято так называть) стало изучение когнитивных составляющих этничности: самоидентификации, категоризации, формирования образов себя и других и т.д. То что значительная часть этничности в голове, а не в генах, не в глубине веков или каком-то коллективном бессознательном, конечно, значительно подкосило примордиальнистские взгляды 19-первой половины 20 века, но совсем не сделало этнические вопросы незначительными или легко разрешимыми. То, что этничность это одна из идентичностей, совсем не означает, что людей так просто убедить принять ту или иную идентификацию, или отказаться от прежней. Народы есть, но это не левиафаны, состоящие из тел людей и самовоспроизводящиеся веками, это когнитивные категории, неоднородные и непостоянные, пересекающиеся, переходящие друг в друга, внезапно возникающие и исчезающие бесследно. Но всё это не делает их несущественными, неважными, или легко поддающимися "редактированию" в каком бы то ни было смысле. Ложка есть, и она может крепко дать по лбу.
Прислали ссылку на пост Игоря Димитриева (спасибо Марату), где тот производит множество широчайших параллелей, считая, что методологи-щедровитяне - ультра-конструктивисты, и иллюстрирует понятие так:
В этнологии, например, конструктивизм предполагает, что народов не существует, их конструирует национальная элита в ходе нациестроительства, как правило в рамках государств. Поняли о чем это, да? Вот сирийцев и палестинцев не было никогда, были там арабы, ассирийцы, курды, мусульмане, христиане, алавиты и прочее - потом нарезали Сирию, Палестину и из живущих там сделали сирийцев и палестинцев.
К сожалению, именно с этим боевым кличем "вы говорите, что этносов нет, но вот же они!" в постсоветской России гонялись за конструктивистами почти тридцать лет, я думал, что уже как-то это разъяснилось, но вот, оказывается, живёт. На самом деле конструктивистский подход не отвечает на вопрос что есть, а чего нет, а отвечает на вопрос как это произошло. Если мы знаем кейсы конструирования наций национальными элитами - не значит, что этих наций поэтому нет, а значит, что ну вот так они сложились. Но мы ещё знаем много других кейсов, когда роль элит не определяющая, когда есть массовая низовая политика, которую можно только возглавить, но не "переконструировать" и т.д. Работа национальных элит больше похожа на другую модель, противоположную "методологам", которую Димитриев называет "американской ", где основной упор делается на обратную связь - без этого ни одно нациестроительство не обходится, могут быть варианты, плавающие границы, развилки, но "что угодно" из "чего угодно", как мечтали алхимики, возникнуть не может.
Фактор "конструирования элитами" похоже так ужаснул постсоветское общество, что все остальные составляющие конструктивизма остались незамеченными, а произошло это прежде всего из-за массово усвоенной модели понимания нации-этноса, которая транслировалась через советское образование и пропаганду: народ сложился где-то там, чуть выше неолита, и с тех пор единым неизменным социальным организмом пробирался через тысячелетия истории, терзаемый печенегами и половцами, к своему расцвету и процветанию. Угроза обрушения этой концепции, видимо, воспринималась как конец привычной картины мира, что заставляло цепляться за миф о самозарождающихся в дымке древней истории народах, и существующих с тех пор неизменно и извечно.
По сути, главной заслугой конструктивизма (точнее тех исследований, которые в РФ принято так называть) стало изучение когнитивных составляющих этничности: самоидентификации, категоризации, формирования образов себя и других и т.д. То что значительная часть этничности в голове, а не в генах, не в глубине веков или каком-то коллективном бессознательном, конечно, значительно подкосило примордиальнистские взгляды 19-первой половины 20 века, но совсем не сделало этнические вопросы незначительными или легко разрешимыми. То, что этничность это одна из идентичностей, совсем не означает, что людей так просто убедить принять ту или иную идентификацию, или отказаться от прежней. Народы есть, но это не левиафаны, состоящие из тел людей и самовоспроизводящиеся веками, это когнитивные категории, неоднородные и непостоянные, пересекающиеся, переходящие друг в друга, внезапно возникающие и исчезающие бесследно. Но всё это не делает их несущественными, неважными, или легко поддающимися "редактированию" в каком бы то ни было смысле. Ложка есть, и она может крепко дать по лбу.
转发自:Dr. Bormotucher
09.05.202506:36
Булачак һәйкәлнең өстән куренеше. Өске сул почмактагы язу: "Казан шәһәре өчен Татарстан мәйдан батырларына багышланган һәйкәл бинасының проекты. 1944 сәнә (=ел)".
07.05.202507:59
«— Значит, наших тамошних азиатских братьев-славян начали обижать, а мы за них и пошли? — допытывался обойщик.
— Сами за себя пошли. Никаких там братьев-славян нет.
— Супротив кого же взбунтовали эти самые нахал-микинцы, что мы их усмирять пошли?
— Да они вовсе и не бунтовались, а сидели себе по своей дикости в степи. Ну, мы и пошли усмирять их дикость. Чудак человек, дикого человека нешто без усмирения можно оставить! Он тебе таких вертунов наделает, что и…
— Не слыхать что-то было прежде про таких нахал-микинцев?
— Откуда же слыхать-то? Насилу нашли их. Народ дикий, в неизвестности пропадал...
— А ежели текинцев усмирим? Тогда за кого примемся?
— Опять кого-нибудь искать надо. Да там в степи найдутся».
(Николай Лейкин. «Ахал-Текинская экспедиция»)
— Сами за себя пошли. Никаких там братьев-славян нет.
— Супротив кого же взбунтовали эти самые нахал-микинцы, что мы их усмирять пошли?
— Да они вовсе и не бунтовались, а сидели себе по своей дикости в степи. Ну, мы и пошли усмирять их дикость. Чудак человек, дикого человека нешто без усмирения можно оставить! Он тебе таких вертунов наделает, что и…
— Не слыхать что-то было прежде про таких нахал-микинцев?
— Откуда же слыхать-то? Насилу нашли их. Народ дикий, в неизвестности пропадал...
— А ежели текинцев усмирим? Тогда за кого примемся?
— Опять кого-нибудь искать надо. Да там в степи найдутся».
(Николай Лейкин. «Ахал-Текинская экспедиция»)
04.05.202514:19
Намогильный памятник начала XIV в. на "р-языке", стоящий посреди старой части кладбища аула Татарский Толкиш Чистопольского района РТ.
(1) هو الحی الذی لا یموت
(2) کل نفس ذایقة
(3) الموت ثم الینا
(4) ترجعون ابرهیم
(5) اول موسی بلو[ک]
(6) تاریخ جیات جور
(7) بیالم جال شعبان
(8) ایخ الطش کوان
(1) Он живой, Который не умирает*.
(2) Каждая душа вкусит
(3) смерть, потом вы к Нам
(4) будете возвращены**. Ибрагима,
(5) сына Мусы памятник.
(6) [Скончался] семьсот
(7) пятого года ша'бана
(8) месяца в шестой день***.
*Коран, 25:58
**Коран, 29:57
***21 февраля 1306 г.
Источник
(1) هو الحی الذی لا یموت
(2) کل نفس ذایقة
(3) الموت ثم الینا
(4) ترجعون ابرهیم
(5) اول موسی بلو[ک]
(6) تاریخ جیات جور
(7) بیالم جال شعبان
(8) ایخ الطش کوان
(1) Он живой, Который не умирает*.
(2) Каждая душа вкусит
(3) смерть, потом вы к Нам
(4) будете возвращены**. Ибрагима,
(5) сына Мусы памятник.
(6) [Скончался] семьсот
(7) пятого года ша'бана
(8) месяца в шестой день***.
*Коран, 25:58
**Коран, 29:57
***21 февраля 1306 г.
Источник
26.04.202516:43
عبدالله توقایننک «شوره‌لی»سندن بر کورونوش توشکان ۵۰۰ قزاقستان کوموش تنکه‌سی.
Коллекционные 500 казахских тенге со сценой из "Шурале" Габдуллы Тукая.
Коллекционные 500 казахских тенге со сценой из "Шурале" Габдуллы Тукая.
21.04.202505:44
Фарсы әдәбияты классигы Сәгъди-е Ширазины искә алу көне уңаеннан.
https://t.me/dr_bormotucher/1548
https://t.me/dr_bormotucher/1548
18.04.202509:39
Марсель абый Әхмәтҗанов вафат.
انا لله وانا اليه راجعون
انا لله وانا اليه راجعون
显示 1 - 24 共 102
登录以解锁更多功能。