Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Лёха в Short’ах Long’ует

查看

AnthropoLOGS

Взгляд антропологов. Общество, культура, гуманитарные и социальные науки: антропология-этнология-этнография и вот это вот всё.
Чат - https://t.me/AnthropoChats
Обратная связь - @AnthropoQuestionBot
С антропологическим приветом.

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置Росія

语言其他

频道创建日期Oct 22, 2018

添加到 TGlist 的日期

Sep 24, 2023

我是频道所有者

变更历史

关联群组

AnthropoLOGS Chat

172

Telegram频道 AnthropoLOGS 统计数据

详细信息

订阅者

6 834

24 小时

50.1%一周

230.3%一个月

671%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

747

12 小时7470%24 小时7470%48 小时7470%

参与率 (ER)

14.06%

转发12评论75反应18

覆盖率参与率 (ERR)

10.94%

24 小时0%一周0%一个月

2.3%

每则广告帖子的平均覆盖率

1 124

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

1

动态

"AnthropoLOGS" 群组最新帖子

所有帖子

20.02.202506:57

Восемь тысяч видеокамер в Петербурге получат возможность распознавать этническую идентичность попадающих на записи людей, заявил 18 февраля глава комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики Олег Капитанов.

Серьёзно, проверьте на ЗакС.ру

К сожалению, новость фейковая, никакую идентичность они распознавать не могут, скорее всего речь идёт об определении каких-то морфологических лицевых особенностей (антропологического типа), которые пальцем в небо проассоциированы с учётными категориями национальности. Комментаторы справедливо замечают, что применение такой "технологии" в административной практике - расизм на уровне XIX века, но что теперь удивляться, если нет бога, то всё дозволено.

Кстати, я тут даже вижу положительный момент, что глава комитета по миграции не сказал "распознают этнос", или "определят национальность", всё-таки современные представления об этничности входят в массовый дискурс, жаль, что мы узнаём об этом из таких вот фантасмагорических сообщений.

Зато я живо себе представил, что бы они увидели, если бы камеры действительно видели идентичность. Одурели бы от этой прикормки... 😂

18.02.202506:11

Сообщают, что открыт приём заявок на Дробижевские чтения-2025 "Этническое и социальное измерение" - чтения памяти Леокадии Дробижевой, которые состоятся в этом году 5-6 июня в Москве.

Основные направления тематики докладов:

1. Исследования этничности: методологические подходы
2. Этничность в период социальных трансформаций
3. Межэтнические отношения: состояние и прогнозы
4. Российская идентичность: концепты, нарративы, смыслы
5. Национализмы: конструирование идеологий и практики
6. Этнические языки: ситуация в регионах
7.Вызовы ксенофобии. Межэтнические отношения и рост мигрантофобий
8. Этнонациональная и миграционная политики: новые реалии

Тематика интересная, но регламент для антрополога непривычный: 1.5 часа на секции по 4-5 докладов, из которых только 15 минут на обсуждение всего. Плюс какие-то жёсткие и разветвлённые правила, где могут, а где не могут участвовать аспиранты и магистранты, сколько их может быть в секции и т.п. Видимо, таковы особенности официозной социологии, но, надеюсь, обсуждение заявленных вопросов всё-таки получится плодотворным.

Заявки до 30 марта!

08.02.202520:03

Карта региональных языков Франции, какой процент населения на территории регионов продолжает на них говорить.

Интересно, что Франция была одной из первых стран, которая двинулась по пути культурной гомогенизации, жёстко прикрутив любые дискурсы этнических и региональных меньшинств, но несмотря на это там всё ещё довольно большое количество жителей говорит на локальных наречиях, как родственниках литературного французского, так и принадлежащих к иным языковым группам. Корсика особенно хорошо держится, хотя её самый знаменитый уроженец вряд ли бы это одобрил.

#ялюблюкарты

08.02.202509:34

Печальное известие, в возрасте 86 лет ушла из жизни Елена Ревуненкова, петербургский этнограф, специалист по Индонезии, автор ряда работ о теоретическом наследии Сергея Широкогорова. Помещаю некролог из группы Индонезия в Санкт-Петербурге:

Страшно и горестно вносить такие изменения в Вики.
Сегодня ушла из жизни Елена Владимировна Ревуненкова, она была очень светлым и радостным человеком, она делилась с нами своими знаниями и дарила любовь к Индонезии. Она умела заметить в каждом свой дар, отмечала даже самые скромные наши шаги в науке.
Известный этнограф, прекрасный человек, любимый учитель.
Родилась 1 февраля 1939 года в Ленинграде. С 1956 по 1961 год. Обучалась на отделении индонезийской филологии Восточного факультета Ленинградского Государственного Университета. В 1964 году закончила аспирантуру на Восточном факультете ЛГУ. В 1971 году в Институте Этнографии защитила кандидатскую диссертацию «Седжарах Мелаю» («Малайская история») — историко-культурный памятник малайского Средневековья». В 1994 году в МАЭ РАН защитила докторскую диссертацию «Миф и ритуал (на материале духовной культуры народов Малайзии и Индонезии)». Работает в МАЭ РАН с 1966 года. Занимала должности старшего научно-технического, младшего научный сотрудник, старшего научного сотрудника, ведущего научного сотрудника. С 2002 по 2007 год — заведующая отделом Австралии, Океании и Индонезии.

07.02.202514:47

На одном петербургском кладбище увидел дерево с повязанными на него лентами. В основном черными, но также и цветными, вполне себе Дьалама, но место и повод совсем необычные. Понятно, что эта традиция давно уже из пределов Алтая вышла в люди, ленты вяжут на деревья в самых разных достопримечательных местах, но вот на кладбище вижу впервые. Интересно локусное осмысление лент как траурных, и синкретизм светской и нью-эйдж традиции - времена такие, что головы у людей снова начинают работать в сторону мистического...

07.02.202506:43

Продолжу рассказывать про секции конгресса антропологов, тем более, что на заявки ещё есть время. Секция "Этнография и ботаника: растения в культуре народов мира" под руководством Марии Станюкович и Светланы Рыжаковой:

Необходимость привлечь внимание к изучению растительного мира в рамках этнографических исследований, выработать новые методы и подходы для более глубокого и разнообразного понимания процессов глобальных изменений на нашей планете стала нам очевидна в ходе работы над архивом известного российского этнографа С.А. Арутюнова (1932–2023), где ботанические заметки и размышления занимают очень значительное место. Динамическая связь миров людей и растений станет основой работы настоящей секции. В качестве ключевых тем ожидаемых докладов мы хотим предложить следующие: специфика растительного мира конкретных человеческих сообществ и регионов, историко-культурных областей; границы и «транспортные пути» передвижения и перемещения растений; локальный и глобальный форматы существования растений; растения в кулинарии, медицине, магических практиках, в мифах и обрядах народов мира; определение и классификация растений и их «пограничье» в культуре народов мира: симбиоз с животными, грибами, минералами и другими царствами; противостояние и взаимовыгодное существование растений и людей: биологический и технологический аспекты; растения, изменившие мир: пшеница, рис, кукуруза, сахарный тростник, чайное и кофейное дерево, опиумный мак, индиго и т.п.; растительный культурный код и растительная символика: как они связаны с реальным бытованием тех или иных растений в конкретных сообществах и культурах. Руководители секции предполагают организовать круглый стол, предваряющий работу на Конгрессе, на который будут приглашены ведущие российские и иностранные специалисты, этнографы и биологи, исследующие данную проблематику. По результатам работы секции предполагается издать коллективную монографию.

Полная аннотация и аннотации других секций - на сайте конгресса, там же можно подать заявку до 15 февраля!

06.02.202516:21

В Заре всего у Гребера и Уэнгроу интересный заход, когда в первой главе идёт разбор, какое влияние оказали индигенные жители Америки на формировании просвещенческого нарратива о свободе и справедливости, при цитировании авторы называют их "американские мыслители", следуя за языком источников, т.е. реляций иезуитов XVIII в. Для XVIII в. это логично, европейцы в колониях оставались европейцами, следовательно американцы - это индигены, но в XXI веке получается намеренная деколониальная ирония, возвращающая индигенам их континент.

Однако, в свете последних событий у иронии появляется ещё одно дно, о котором уже, слава богу, не узнает Дэвид: твиттерские реляции некоторых американских мыслителей вполне могут настолько разрушить репутацию современной американской мысли, что термин "американские" действительно вернётся мыслителям индигенным, за отсутствием конкурентов 🌚

Портрет: американский мыслитель Кондиаронк

06.02.202508:01

Ещё одна интересная секция пройдёт на Конгрессе антропологов и этнологов в Перми, "Теоретические знания в современной этнологии и антропологии" под руководством Сергея Соколовского и Сергея Алымова:

На обсуждение выносятся помимо проблем истории и современного состояния теоретического знания в этнологии и антропологии и их субдисциплинах, вопросы соотношения «большой» и «региональных» теорий (теорий среднего уровня), различий между теориями и концепциями, между теоретическим и эмпирическим знанием в конкретных дисциплинах, а также вопросы о возможностях теоретического консенсуса, о способах разрешения противоречий в наличном знании, о фрагментации теоретического знания, междисциплинарности и т.п. Данные вопросы предлагается обсуждать на примерах судеб конкретных теоретических построений в отечественной и зарубежной антропологии и на материалах конкретных кейсов в развитии антропологического/ этнологического и междисциплинарного знания.

Здесь и история идей, и обсуждение ныне актуальных антропологических концепций, беспроигрышное пересечение, которое должно дать системный эффект, и привести к повышенному содержанию интересных докладов! 😁

Заявки всё также до 15 февраля на сайте Конгресса, там же можно почитать полные аннотации этой и других секций.

05.02.202510:24

Ещё один узкоспециальный мем, пока последний, обещаю ☺️

В принципе к нему подойдёт предыдущее объяснение

04.02.202512:32

Ну что же, рубрика "объяснение мемов".

Это всё про понятие "этнос" как оно появилось и развивалось; история в кратком изложении есть в статье БРЭ Теория этноса Сергея Алымова, а я сейчас расскажу ещё короче, но с некоторыми добавлениями.

Понятие "Этнос" изначально родилось в плодотворной среде Петербургской антропологической школы начала XX века, её глава - Фёдор Волков - учился и преподавал по Франции, там же получали образование многие его ученики. В начале века во французской науке шли дискуссии о природе ethnie (сейчас - синоним этнической группы), популярен был естественнонаучный взгляд сближения этни с расой. Таким же получился и этнос в России, первым термин ввел и концептуализировал Николай Могилянский, но школа Волкова не пережила революцию, как и он сам, а в Советской России рассуждения про биологизированный этнос не очень приветствовались. Лишь Сергей Широкогоров за границей смог сформировать полноценное учение об этносе в 1920-30гг, хотя в СССР его работы не публиковались.

Тем не менее память об этносе сохранилась и среди советских этнографов, благодаря оставшимся в России "волковцам", и, возможно, через чтение заграничных изданий Широкогорова. Термин этнос, очищенный от биологических коннотаций, в 1950-60-х всё чаще стал возникать в печати, обсуждаться. Новый директор института этнографии Юлиан Бромлей собрал взгляды советских этнографов в относительно стройную теорию, теорию этноса. Ажиотаж, начавшийся вокруг понятия, в 1960-х подхватил работавший в Институте географии Лев Гумилёв, и тоже вступил в дискуссию, правда, сохраняя гораздо больше "естественнонаучного" в своём понимании; он вполне мог почерпнуть такую перспективу этноса от живых учеников Волкова, но это точно неизвестно. Вообще Гумилёв начал публиковаться по этносу раньше Бромлея, но позже, чем началось это обсуждение, поэтому он стоит в ряду последним.

К счастью, или к сожалению, новых крупных теоретиков этноса пока не появилось, так что используя понятие "этнос" имейте ввиду, что находитесь где-то на двух последних итерациях его эволюции, где-то в 60-70х 😉

04.02.202506:04

Узкоспециальный мем, ставьте 🤔 если нужно объяснение

03.02.202520:16

Гребер и Уэнгроу в Заре всего справедливо замечают, что модная нынче тема неравенства во многом является пересказом старых добрых марксистких концепций о концентрации капитала или колониальной и классовой эксплуатации, только в безличной форме без называния акторов; в таком виде обсуждения неравенства больше напоминают попытку представить ситуацию как неизбежную и неисправимую. В связи с этим, хотел бы рассказать об интересной секции грядущего конгресса российских антропологов и этнологов в Перми Изучение (не)равенства в этнографии/антропологии Андрея Туторского и Юрия Латушко, которые предлагают обратиться к этом проблеме с другой стороны, и прежде всего посмотреть, что такое равенство, где его можно встретить, в каких формах, и, возможно, научиться увеличивать его количество в мире:

На заседаниях предлагаемой секции планируется обсудить вопросы, связанные, с одной стороны, с пониманием равенства исследовательским сообществом, а, с другой – с представлением о равенстве в исследуемых средах. Во втором случае возможно обсуждение таких частных вопросов, как, например: существуют ли практики равенства, характерные для отдельных регионов планеты и/или специфического образа жизни («мнгвотнгвотики» в Меланезии, «равенство без эквивалентности» в Амазонии) или всё же сходные формы равенства бытуют повсеместно – от обществ охотников-собирателей до жителей больших городов? Очень важно осветить новые тенденции в науке и инициировать дискуссию о том, какие еще формы равенства попадали в фокус внимания исследователей этнографов и антропологов. Одной из важнейших тем видится обсуждение того, насколько идеи равенства в конкретных, опосредованных обычаем формах различается у различных этнокультурных групп земного шара. Кроме того, планируется обсудить проблемы особенности российских практик установления равенства как в общенациональном масштабе, так и в вариантах этнических, локальных или сетевых сообществ. В современности чаще осознаются (не значит, что только они существуют!) негативные формы равенства: равенства в бедности, в ущемленности в правах человека, зависимом статусе миноритарных этнических групп и т.п., которые надо преодолевать сильным мира сего. В такой пирамиде первостепенную роль играет ресурсный фактор. Формула ресурсного дефицита предполагает ограниченность ресурсов и бесконечный рост потребности в них. В антропологии уже был показан фундаментальный изъян формального подхода к ресурсам и указано на субстантивную природу экономики и социальных связей. <...> К опыту антропологического исследования современных «миноритариев» мы предлагаем обратиться в рамках нашей секции с особой тщательностью.

Полностью аннотацию можно прочитать на сайте конгресса, также как и аннотации остальных секций. Заявки принимаются тоже на сайте, до 15 февраля!

02.02.202520:32

Посмотрел фильм Аки Каурисмяки По ту сторону надежды (2017), и обнаружил, что он более актуален, чем можно было ожидать от этого заслуженного режиссёра. Конечно, там по-прежнему очень тёмные комнаты со старой мебелью, ещё более старые рокеры, очень спокойные персонажи произносят свои очень медленные едва ироничные монологи - собственно, ради этого я и смотрю Аки, - но тут ещё оказалась замешана тема миграции.

Режиссёр - левак в старом смысле этого слова, у него всегда была в фильмах классовая проблематика, но тут добавляется измерение новых прекариев - мигрантов-нелегалов. Два главных персонажа куда-то бегут, но если Викстрем - немолодой и нелюдимый коммивояжер, - бежит от рутины и жены, зависимой от алкоголя, то Халед из Алеппо бежит от войны, от смерти родных, от полиции и от местных финских нациков. Викстрем не кажется добрым или сентиментальным, он человек дела. Я бы умилился, найдя на кухне ресторана пёсика Костинена, подобранного персоналом, но Викстрем требует от него избавиться; однако, найдя среди своих мусорных баков Халеда, он не сдаёт его в полицию, даёт работу, выправляет документы, и помогает перевезти в Финляндию потерянную сестру.

Какую-то особую мораль в этой истории почувствовать непросто: кажется, послание Аки не прячется за иносказаниями. Большинство персонажей помогают Халеду, относятся к нему как к человеку со своей жизненной историей, а не представителю категории "мигранты", "чужие" и т.п. Да, есть агрессивные радикалы, есть равнодушные бюрократы, но есть и Викстрем, есть администратор центра для беженцев, которая помогла Халеду бежать, есть дальнобойщик, который отказался брать деньги за то, что привёз сестру Халеда из Литвы. "Мисс Стоунер, Вы должны нам с мистером Ватсоном лишь один фунт шесть шиллингов. За проезд — из Лондона и обратно".

Должно быть, послание Каурисмяки в том, что у добра не может быть этнических и классовых границ, иначе оно перестаёт быть добром. Но зато настоящее добро обогащает, и Викстрем больше не чувствует себя в болоте будней, он находит в себе силы простить жену, сближается с сотрудниками ресторана, хотя прежде у него не было друзей. Тоже не бог весть какая головоломка, но во всяком случае истина старая как играющие в фильме музыканты, при этом в отличие от музыкантов - совершенно не стареющая.

(Ну а ещё фильм вообще-то комедия, хотя так по сюжету и не скажешь. Чаще всего ирония, едва ощутимая, но вот в эпизоде с суши из селёдки она всё-таки прорывается в полноценный скетч 🙂)

#фильм

Скрин:

- Я не могу выкупить ваш бизнес, сама закрываю магазин к Рождеству. Поеду в Мехико, буду пить саке и танцевать халахупу, слишком много лет провела в этом болоте

31.01.202511:22

Канал Культура неудавшегося транзита вспоминает фильм Маленькая Вера и тот шок, который произвела на граждан первая в СССР эротическая сцена. В частности, комсомолец из Баку возмущается в своём письме:

...Ну вот спрашиваю: Кому нужен этот филм, что даёт он нам? <...>
Передайте им [режиссеру и исполнительнице гл.роли – прим.] что, сексо-филмы, показывает в подполны. Но нельзя такие кадры снимать. Всё можно сделай по другому. И надо снимат фильмы которые нам учат что, и для развлекания, и исторические.
<...>

Характерна классификация фильмов, которую даёт комсомолец: поучительные, развлекательные и исторические. За годы советской исторической пропаганды граждане привыкли, что истории вокруг много, и с этим ничего не поделаешь, "надо"!

Напомнило присказку моей мамы, которая любила говорить "Фильмы бывают хорошие, плохие и киностудии Довженко" 🙂

转发自:

Антрополог на районе

23.01.202505:43

Мы сравнительно недавно писали про ежегодное собрание Американской Антропологической Ассоциации (AAA), которая в конце ноября 2024 года прошла во Флориде. Это одно из самых масштабных регулярных собраний антропологов в мире. И пожалуй самое важное с точки зрения формирования научной повестки и исследовательских трендов.

И вот - свежие новости уже про собрание ААА наступившего 2025 года. Организаторы на днях объявили, какой будет официальная тема этого научного мероприятия, которое пройдет в Новом Орлеане 19-23 ноября 2025 года. И тема эта весьма небанальная - "Призраки" ("Ghosts")! А если точнее, то "Призраки. Видения. Духи. Фантомы" (Ghosts. Apparitions. Spirits. Specters"). Для сравнения - в прошлом году была тема "Практика" ("Praxis"), как-то попривычнее.

Почему вдруг в этот раз выбраны "Призраки"? Во-первых, потому что у Нового Орлеана есть репутация самого мистического города США, здесь действительно в ходу множество городских легенд и историй про про всякую чертовщину, проводятся специальные экскурсии по "проклятым местам", проводится знаменитый фестиваль-карнавал Марди Грас. К тому же после разрушительного наводнения из-за урагана Катрина 2005 года Новый Орлеан отчасти сам стал городом-призраком.

Во-вторых, как пишут организаторы, антропологи традиционно имели дело с призраками. И не только в тех случаях, когда занимались изучением мифологии. Это могли быть и призраки колониального прошлого, до сих пор сильно влияющие на антропологию, и фантомы социальной теории, и мифологизированные великие предшественники, вроде духа Бронислава Малиновского.

Хватает сверхъестественного и в современности. Пугающие изображения, сгенерированные искусственным интеллектом; параноидальные теории заговоров; тревожные фейк-ньюс. Ну а сами антропологи как публичные интеллектуалы тоже в этой мерцающей реальности часто оказываются кем-то вроде невидимых призраков.

При этом не всегда призраки - это плохо. Могут быть и духи-помощники, которые вдохновляют, назидают, делятся советами и опытом, помогают вспомнить то, что давно забыто. Те же классики антропологии вполне могут функционировать и в этом виде.

Словом, в идее собраться в Новом Орлеане и обсудить взаимоотношения антропологов с миром призраков безусловно что-то есть. Это действительно очень необычная и любопытная метафора, поэтому невероятно интересно, что у них там получится увидеть с такой оптикой. Будем дальше следить за подготовкой этого мероприятия и держать вас в курсе.