درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
منظومه‌ی جامعه‌شناختی آدورنو
به‌هدایت هادی قلی‌پور
روزهای دوشنبه ۱۹ تا ۲۱ ( ۶ جلسه)
شروع دوره: ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴
تئودور آدورنو را بیشتر از جهت نظریه‌ی فرهنگی، فلسفه‌ی اجتماعی، و زیبایی‌شناسی‌اش می‌شناسند - حوزه‌هایی که او در آنها استادی کم‌نظیر است. «جامعه‌شناسی» آدورنو اما نظرگاهی‌ست خارق‌العاده به مجموعه‌ی افکار او که کمتر بدان پرداخته‌اند. لیکن ویژه‌گردانی یا رشته‌گریِ (specialization) بخشی از منظومه‌ی فکری آدورنو، فی‌المثل در این‌جا «جامعه‌شناسی» یا در جایی دیگر زیبایی‌شناسی‌اش، نیز کاری‌ست بیهوده که احتمالاً تنها فایده‌ای آموزشی دارد - چیزی که بعید نیست سر از نوعی ساده‌سازیِ (simplification) معمول درآورَد.
باری، می‌بایست دید آیا می‌توان «جامعه‌شناسی» آدورنو را ضمن روشی موسوم به «منظومه» (constellation)، فارغ از تقدم و تأخرِ نظریههای او، به‌صورت درونمایه‌ای (thematic) و مفهومی (conceptual) خوانْد؟ به این اعتبار، و تا جایی که به بنیادهای شکننده‌ی زندگی اجتماعی مربوط است، آیا می‌توان از کُدگُشاییِ (decoding) هیروگلیفِ اجتماعی (social hieroglyphics) نزد آدورنو سخن گفت؟ این جامعه‌شناسی بحران (crisis)، چگونه «نقد»ی (critique) ست؟ آیا چنین نقدی، می‌تواند آن تجربه‌های متافیزیکی را که هنوز آلوده‌ی یک دنیای اجتماعی و اداره‌شده، نشده‌اند، نجات دهد؟
به این منظور، می‌توان مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ (conceptualization) جامعه‌ی کاپیتالیستی؛ دغدغه‌ی تحقیقِ تجربی پیرامون چنین جامعه‌ای؛ تحلیل نظری آن؛ مفهوم نقدِ اجتماعی؛ ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی؛ و پرسش از امر غیر-اجتماعی را نزد آدورنو، یعنی موضوعاتی را که فراتر از طرح یک «جامعه‌شناسی» محدود، برسازنده‌ی نظریه‌ی اجتماعی او هستند، بررسی کرد. به این ترتیب، رویکرد روش‌شناختی و نظریِ آدورنو دربارهی «جامعه‌شناسی»، آن‌هم از خلال تأثیراتی که او از مارکس، وبر، دورکیم، کراکائر، و بنیامین پذیرفته، نیز ویژگی‌های کارِ جامعه‌شناختیِ او در نسبت با دیگر کارهای‌اش در سایر زمینه‌ها، روشن می‌گردد. از این‌جاست که می‌توان از امکان‌پذیریِ (possibility) «جامعه‌شناسی» نزد آدورنو سخن گفت؛ از این‌که او چگونه هم‌ستیزیِ (antagonism) اجتماعی را، مخصوصاً در مقایسه با دیگر جامعه‌شناسان، شرح می‌دهد. برای آدورنو، کیفیت «جامعه‌شناسی» به رویکرد انتقادیِ این رشته به تنش‌ها، هم‌ستیزی‌ها، و تضادها و تناقض‌ها در جامعه مربوط است؛ هم از این رو، او منتقد سرسختِ کارهای جامعه‌شناسان هم‌دوره‌اش بود. آدورنو احکامِ (assertions) ریزودرشتِ دیگر جامعه‌شناسان را دربارهی دنیای اجتماعی، نیز رویکردهایی را که آنها در رسیدن به نتایجِ - به‌زعم آدورنو - اشتباه‌شان به‌کار می‌بستند، نمی‌پذیرفت. از خلال بحث دربارهی کارِ جامعه‌شناختیِ آدورنو، احتمالاً می‌توان به «جامعه‌شناسی» طبق اسلوب منحصربفرد او پِی بُرد.
جلسه‌ی اول: بررسی جامعه‌شناسیِ فلسفی نزد آدورنو و رویکرد او به کُدگُشاییِ هیروگلیفِ اجتماعی.
جلسه‌ی دوم: مفهوم نا-اینهمان (non-identical) و تفسیر واقعه‌ی آشویتس در مقام دو الگوی معرفت‌شناختی و تاریخی نزد آدورنو.
جلسه‌ی سوم: مسئله‌ی مفهوم‌پردازیِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و تحقیقِ تجربی دربارهی آن.
جلسه‌ی چهارم: تحلیل نظریِ جامعه‌ی کاپیتالیستی و نقد اجتماعیِ آن.
جلسه‌ی پنجم: ویژگی‌های یک متنِ جامعه‌شناختی و پرسش از امر غیر-اجتماعی.
جلسه‌ی ششم: بحث پیرامون دو نوشته‌ی ویژه‌ی آدورنو دربارهی جامعه‌شناسی، و اختلاف نظر او با دیگر جامعه‌شناسان.
هادی قلی‌پور، متولد شیراز در سال ۱۳۶۲، فارغ‌التحصیل دکتری جامعه‌شناسی از دانشگاه گیلان است. او در تز دکتری‌اش زیر عنوانِ «سنت، مدرنیته، و تجربه‌ی زمان؛ بوف کور، نشانگرِ همه‌ی چیزها»، به بررسی انتقادیِ تجربه‌ی مدرنیته (از Erlebnisبه Erfahrung ) نزد صادق هدایت در مخصوصاً قصه‌ی بوف کور از منظر فلسفه و جامعه‌شناسیِ تعلیم‌وتربیت پرداخته است. روش‌شناسی این رساله، بر پایه‌ی جامعه‌شناسیِ شکل‌نگارِ (figurative) تجربه‌ی زمان، ملهم از تکنیک «منظومه»ی (constellation) بنیامین در «پروژه‌ی پاساژها» بوده. تحقیق دربارهی فلسفه‌ی اجتماعی، حقوق، جامعه‌شناسی انتقادی، فلسفه و کلام اسلامی، و ادبیات فارسی، مشغله‌ی او، و مطالعه در دو زمینه‌ی نظریه‌ی انتقادیِ مکتب فرانکفورت، و «نظریه‌ی ارزش» و «نقدِ کار» نزد موشه پوستون، رابرت کورتْز، رُزوْیتا شولتْز، و آنسِلْم یاپه، از جمله حوزه‌های مورد علاقه‌اش است. او از پیِ مطالعه و تحقیق در این موارد، کتابی از هارتموت رُزا و آندریاس رِکوْیتْز دربارهی نظریه‌ی اجتماعی را در دست ترجمه دارد.
در صورت تمایل به شرکت در این دوره، با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
@bidarcourses
