24.03.202504:25
==
02.04.202513:50
قال شيخ الإسلام في الصفدية:
وليس مطلق الموافقة في بعض الأسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ بل ذلك لازم لكل موجودين فإنهما لا بد أن يتفقا في بعض الأسماء والصفات ويشتبها من هذا الوجه. اهـ
وقال في التدمرية: معنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا، لا أن الموجودات في الخارج يشارك أحدهما الآخر في شيء موجود فيه، بل كل موجود متميّز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله.
فنوع المشابهة هو القدر المشترك الكلي الذي ليست له حقيقة خارجية ولا تشابه أخص من هذا المعنى الكلي العام
وقد قال الإمام الدارمي في شرح حديث الصورة: الاسم وافق الاسم والمعنى مباين المعنى
وقد رددت على هذا الأخ قديما في هذا المقال فهو يقول بالتشبيه عند التخصيص وما زال يلبس في هذه النقولات هداه الله
وليس مطلق الموافقة في بعض الأسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ بل ذلك لازم لكل موجودين فإنهما لا بد أن يتفقا في بعض الأسماء والصفات ويشتبها من هذا الوجه. اهـ
وقال في التدمرية: معنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا، لا أن الموجودات في الخارج يشارك أحدهما الآخر في شيء موجود فيه، بل كل موجود متميّز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله.
فنوع المشابهة هو القدر المشترك الكلي الذي ليست له حقيقة خارجية ولا تشابه أخص من هذا المعنى الكلي العام
وقد قال الإمام الدارمي في شرح حديث الصورة: الاسم وافق الاسم والمعنى مباين المعنى
وقد رددت على هذا الأخ قديما في هذا المقال فهو يقول بالتشبيه عند التخصيص وما زال يلبس في هذه النقولات هداه الله
09.04.202506:58
#تراجع
هذا المنشور نشرته سابقاً في الرد على سلطان العميري، والحقيقة أنني لم أعرف مراده في قوله هذا
فهو لم يقصد من توجه إلى المدعو بالاستغاثة ثم سمى فعله توسلاً
بل من توسل أي وجه دعاءه لله وتوسل بغيره ثم سمى فعله استغاثة
وهناك فرق بين الأمرين فالأول شرك والثاني بدعة لأن الحقائق بالأفعال لا بالمزاعم
أما خطأ الدكتور سلطان العميري وهو عده بعض القبوريين من الصنف الثاني الذين يتوسلون ثم يسمون فعلهم استغاثة والحقيقة أنهم يستغيثون بغير الله لا يتوسلون كالسبكي وغيره .
هذا المنشور نشرته سابقاً في الرد على سلطان العميري، والحقيقة أنني لم أعرف مراده في قوله هذا
فهو لم يقصد من توجه إلى المدعو بالاستغاثة ثم سمى فعله توسلاً
بل من توسل أي وجه دعاءه لله وتوسل بغيره ثم سمى فعله استغاثة
وهناك فرق بين الأمرين فالأول شرك والثاني بدعة لأن الحقائق بالأفعال لا بالمزاعم
أما خطأ الدكتور سلطان العميري وهو عده بعض القبوريين من الصنف الثاني الذين يتوسلون ثم يسمون فعلهم استغاثة والحقيقة أنهم يستغيثون بغير الله لا يتوسلون كالسبكي وغيره .
转发自:
هادي بن إبراهيم
31.03.202516:50
الحكمة من خلق الشر
الله ﷻ لا يخلق شيئا إلا لحكمة فهو منزه عن العبث سبحانه ، فإما أن يكون المقدور محبوباً لذاته وإما أن يكون شراً في ذاته ولكنه محبوب لغيره .
فالله يقدر الشر لحكمة مرادة ، كخلقه إبليس مثلا وهو مادة لفساد الأديان والأفكار والسلوك ، ولكنه خلقه لمصلحة ، وإن كان بذاته شراً ، ومن الحكمة في خلق إبليس ، اختبار الناس مثلاً ، [مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ]
فإذا عرف هذا الأصل بطل الاستدلال ببعض الأشياء التي ظاهرها الشر لإنكار حكمة الله أو وجوده ، فعدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم ، أي : عدم علمك بالحكمة المرادة من خلق هذا الشر المعين لا يعني عدم وجودها .
فإن قيل : كان يمكن وجود تلك الحكمة بدون هذه الأسباب التي ظاهرها الشر
نقول : هذا قول بلا علم ، فليس الممتنع بشيء أصلاً وهذا ممتنع ، فكيف يوجد الملزوم بدون لازمه ؟
فليس من الممكن مثلاً اختبار الناس من غير وجود مادة للاختبار ، وهو كفرض وجود حادث من غير سبب لحدوثه وهذا معلوم الامتناع .
الله ﷻ لا يخلق شيئا إلا لحكمة فهو منزه عن العبث سبحانه ، فإما أن يكون المقدور محبوباً لذاته وإما أن يكون شراً في ذاته ولكنه محبوب لغيره .
فالله يقدر الشر لحكمة مرادة ، كخلقه إبليس مثلا وهو مادة لفساد الأديان والأفكار والسلوك ، ولكنه خلقه لمصلحة ، وإن كان بذاته شراً ، ومن الحكمة في خلق إبليس ، اختبار الناس مثلاً ، [مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ]
فإذا عرف هذا الأصل بطل الاستدلال ببعض الأشياء التي ظاهرها الشر لإنكار حكمة الله أو وجوده ، فعدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم ، أي : عدم علمك بالحكمة المرادة من خلق هذا الشر المعين لا يعني عدم وجودها .
فإن قيل : كان يمكن وجود تلك الحكمة بدون هذه الأسباب التي ظاهرها الشر
نقول : هذا قول بلا علم ، فليس الممتنع بشيء أصلاً وهذا ممتنع ، فكيف يوجد الملزوم بدون لازمه ؟
فليس من الممكن مثلاً اختبار الناس من غير وجود مادة للاختبار ، وهو كفرض وجود حادث من غير سبب لحدوثه وهذا معلوم الامتناع .
转发自:هادي بن إبراهيم
06.04.202505:00
الأمة تعيش مخاضا شديدا، ولكل مخاض مولود، ولكل مولود صيحة وألم.
- الشيخ عبد العزيز الطريفي.
- الشيخ عبد العزيز الطريفي.
