Verses
19.04.202506:49
الدورة ثلاث ايام
يسيرة و سهلة تزيل بعص التصورات الخاطئة و تفتح مجالا لبناء مفاهيم صحيحة لمن يطلب الاستزادة و من يكتفي بها ينتفع بان يقيم نفسها مقامها من هذه الامور.
يسيرة و سهلة تزيل بعص التصورات الخاطئة و تفتح مجالا لبناء مفاهيم صحيحة لمن يطلب الاستزادة و من يكتفي بها ينتفع بان يقيم نفسها مقامها من هذه الامور.
16.04.202520:49
"من الناس من يعبد الله و لكنه عنده من الاستكبار ما لا يذل معه ولا يذعن لكل حق، و بعضهم يكون عنده ذل للحق، لكن عنده نقص في القصد؛ فتجد عنده نوع من الرياء مثلا"
شرح ابن عثيمين للقول المفيد ص٢٣١
شرح ابن عثيمين للقول المفيد ص٢٣١
14.04.202518:37
أذكر حين استمعت لهذه المقابلة، تحدثوا في احد فقراتها عن إشكالية في منظومة التعليم الحالي، و هي كون منظومة التعليم الحالية تعتمد الذكاء مركزيةً للتعلم، بينما مركزية التعلم في الاسلام هي الرشد، والفارق بينهما هي انه في حين ان الذكاء هو امتلاك قدرات عقلية مرتفعة، فالرشاد هو حسن التصرف بالقدرات العقلية.
و ذكرّتني هذه القضية بقول الحسن البصري ، ان العلماء ثلاثة : عالم لنفسه و لغيره (احسنهم) عالم لنفسه فقط (و هو حسن) و عالم لا لنفسه ولا لغيره(فذلك شرهم)؛ ولو أن الثالث يرجح معناه بالشخص الذي لا غاية له من كلامه سوى الجدل و المراء، فيمكن استنباط انه لا يشترط هذا فحسب ليكون المرء من هذا الصنف وانما لو عدت باحثاً الى العلة التي توجب على المماري مراءه لوجدتها جهلٌ مركب؛ فلزم عن ذلك ان كل من لديه جهل مركب فهو من الصنف الثالث و على قدر جهله ،و أجد ان منظومة التعليم الحالية يغلب ان ينتج عنها طالب بجهل مركب، اي آخر صنف وصفه الحسن البصري رضي الله عنه، من حيث انها لا تعلمه سوى الاستذكار و مهارات اخرى استخدامه دون ارشاد و تدريب له على استخدامها.
و ذكرّتني هذه القضية بقول الحسن البصري ، ان العلماء ثلاثة : عالم لنفسه و لغيره (احسنهم) عالم لنفسه فقط (و هو حسن) و عالم لا لنفسه ولا لغيره(فذلك شرهم)؛ ولو أن الثالث يرجح معناه بالشخص الذي لا غاية له من كلامه سوى الجدل و المراء، فيمكن استنباط انه لا يشترط هذا فحسب ليكون المرء من هذا الصنف وانما لو عدت باحثاً الى العلة التي توجب على المماري مراءه لوجدتها جهلٌ مركب؛ فلزم عن ذلك ان كل من لديه جهل مركب فهو من الصنف الثالث و على قدر جهله ،و أجد ان منظومة التعليم الحالية يغلب ان ينتج عنها طالب بجهل مركب، اي آخر صنف وصفه الحسن البصري رضي الله عنه، من حيث انها لا تعلمه سوى الاستذكار و مهارات اخرى استخدامه دون ارشاد و تدريب له على استخدامها.
04.04.202507:52
28.03.202504:41
حاجة الانسان الى معرفة الآخر و تكوين صورةٍ عنه مسألة مشكلة، وما عرفته انك لن تعرف من الآخر الا بقدر ما عندك من موضوعية الفكر و الحلم، و التغني عن الرديء من سبل سد هذه الحاجة، أما ان تتحرى الاخر باستمرار لأنه يجزّ فيك عاطفةً لا تريحك و ما جانسها من مثيراتٍ ليس بمقامها ما يوجب لها اعتباراً فهذا من النقص و الخطل
27.03.202508:26
الرؤية الحداثية تبرَّجت بمقالة استحالة خلو اي نص من العواطف و الحمية،و جعلت منها شماعة تكفي وحدها لايقاف اي متشوق للمعرفة عن الجد في الطلب دامت الموضوعية مستحيلة في اي نص،و هذا يوقف الذهن بايهامه وجود تلازمٍ لا انفكاك فيه بين الخطأ والعاطفة.
19.04.202506:47
يسر يقين لنقد الإلحاد المعاصر أن يرحّب بكم في الدورة الخامسة من برنامج يقين التدريبي (١٤٤٦ هـ) والتي بعنوان:
📍الحاجة إلى الدين بين الفطرة والإلحاد 📍
ويقدّمها: الدكتور سعيد بن حسين القحطاني
•••═══ ༻✿༺═══ •••
🔗رابط التسجيل:
https://forms.gle/cKCsh5YCyMcDkxsDA
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 مميزات الدورة:
▪️قصر مدة الدورة (ثلاثة أيام)
▪️دورة تعليمية عن بعد (online).
▪️الاشتراك مجاني.
▪️منح شهادة حضور من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 أبرز محاور الدورة:
1. ما هي الفطرة؟
2. هل الإنسان مفطور على الإيمان؟
3. قيمة الإنسان بين الفطرة والإلحاد
4. ضرورة الدين في رحاب الإسلام
•••═══ ༻✿༺═══ •••
رابط قناة الدورة في التلجرام:
https://t.me/+O9s_i2WGiJFjZmU0
📍الحاجة إلى الدين بين الفطرة والإلحاد 📍
ويقدّمها: الدكتور سعيد بن حسين القحطاني
•••═══ ༻✿༺═══ •••
🔗رابط التسجيل:
https://forms.gle/cKCsh5YCyMcDkxsDA
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 مميزات الدورة:
▪️قصر مدة الدورة (ثلاثة أيام)
▪️دورة تعليمية عن بعد (online).
▪️الاشتراك مجاني.
▪️منح شهادة حضور من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 أبرز محاور الدورة:
1. ما هي الفطرة؟
2. هل الإنسان مفطور على الإيمان؟
3. قيمة الإنسان بين الفطرة والإلحاد
4. ضرورة الدين في رحاب الإسلام
•••═══ ༻✿༺═══ •••
رابط قناة الدورة في التلجرام:
https://t.me/+O9s_i2WGiJFjZmU0
16.04.202519:55
ابو تمام
转发自:
محسن بوعكاز
13.04.202511:23
« إذا نسبت إلى الكلمة معنى مختلف اختلافاً أساسيا عن المعنى المألوف، أصبح هذا المعنى يقابل موضوعًا جديدًا، وأصبح برهانك لا يتصل بالموضوع القديم، وكنت عندئذ تتحدث عن شيء آخر. وتلك بوجه العموم حال الفلسفة حين تتحدث عن الله. فإنها لا تكاد تعني الإله الذي يفكر فيه عامة الناس.... إن الدين في الواقع يعتبر الله، قبل كل شيء، كائنا يمكن أن يكون على اتصال بنا: وهذا ما يعجز عنه إله أرسطو الذي أخذ به معظم الذين أعقبوه، مع شيء من التبديل.»
- هنري برغسون.
转发自:
خواطر وتعليقات
03.04.202507:41
من لم يمتلئ قلبه بالله فإنه يبقى فارغًا دومًا، ولن يملأ شيءٌ قلبه أبدًا، وسيظل يتلهف لسماع أي كلمة تحسسه بالثقة، وأي لفتة تعيد إليه اعتباره، وأي مشاعر تروي عطشه، وأي فكرة تسد الفراغ الرهيب الذي يعاني منه، ثم سيكتشف في نهاية المطاف أنه كان يركض وراء سراب!
28.03.202504:24
عن الحسن البصري رضي الله عنه:
[إنَّ من يخوِّفُك حتَّى تلقى الأمن، أشفقُ عليك ممّن يؤمِّنُك حتى تلقى الخَوف]
[إنَّ من يخوِّفُك حتَّى تلقى الأمن، أشفقُ عليك ممّن يؤمِّنُك حتى تلقى الخَوف]
22.03.202503:04
18.04.202513:55
من الصور الشائعة للقناعة بالجهل في زماننا قولهم: "من درس أكثر من تخصص لم يضبط شيئا منهم".
وهذا محض خداع للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.
ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.
وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.
وهذا محض خداع للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.
ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.
وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.
15.04.202514:01
قرأت باحد الكتب منذ فترةً بياناً في كيف للمسلم ان يختار الرأي الفقهي، لعلي اشاركه حين اتفرغ.
12.04.202523:03
هذه الخاطرة تذكرني بحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ :((إن الحلال بيِّنٌ، وإن الحرام بيِّنٌ، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرَأ لدِينِه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل مَلِكٍ حمى، ألا وإن حمى الله محارمُه، ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلَحتْ صلح الجسد كلُّه، وإذا فسَدتْ فسد الجسد كلُّه، ألا وهي القلب))
تجد في حديثه عليه الصلاة و السلام إشارة جلية لكثرة الغافل من الناس عن طبيعة العلاقة بين الموجودات عموماً؛ (الحلال و الحرام في الحديث مثالاً) و كيف ان هذا الجهل يولّد تصوراً خاطئا بالضرورة يقود بالتدريج الى ما هو اشد ضرراً (الوقوع بالحرام).
و يُلاحَظ انه ﷺ وصى بالأخذ بالبين من الحلال و الحرام؛ و لنا ان نفسر هذا في سياق الخاطرة ، بأن تدبر البيّن من الحلال و الحرام ايسر تأديباً و تزكية للمرء٫ من حيث ان حكمهما جلّيٌ فلا يتخبط ذهنه حين يلتزمهما فيسهل عليه التمعن في عيوب نفسه دون اضطراب،على غرار ما هو مشتبهٌ منهما؛ فان اشتباهه يجعل الذهن دوما في حالةِ تحيّرٍ لا يكون الرأي الذي تنتجه سوى ظنّا تؤثر سلباً على قدرة المرء على تدبر نفسه و اصلاحها، لانه في حالة اضطرار مستمر لان يكتشف أهذا المشتبه حلال ام حرام يقيناً لا ظنّاً؛فهو في حالة عودة مستمرة لحاجة التحقق من صحة ظنه قبل ان يبني عليه عمله.
فهذا (معرفة ما هو مشتبه من الامور) لا يقدر عليه إلا متمرس له قريحة، فمن أين لشخص عادي تلك القريحة و هو لم يدرب نفسه على فهم الجلّي من الاوامر و النواهي حتى يعرج الى ماهو مشتبه منها؟، أي من اين له نور فؤاد يسترشد به و هو تخطّى اوّل مصدر يتحصله عليه منه؟.
فيكون من الاولى بالمرء ان يتعلم بالبين و يكتسب به ما يملّكه القدرة على تدبر ما يشتبه او اقلّه القدرة على تمييز من هو قادر على ذلك فيتعلم منه، والله اعلم.
تجد في حديثه عليه الصلاة و السلام إشارة جلية لكثرة الغافل من الناس عن طبيعة العلاقة بين الموجودات عموماً؛ (الحلال و الحرام في الحديث مثالاً) و كيف ان هذا الجهل يولّد تصوراً خاطئا بالضرورة يقود بالتدريج الى ما هو اشد ضرراً (الوقوع بالحرام).
و يُلاحَظ انه ﷺ وصى بالأخذ بالبين من الحلال و الحرام؛ و لنا ان نفسر هذا في سياق الخاطرة ، بأن تدبر البيّن من الحلال و الحرام ايسر تأديباً و تزكية للمرء٫ من حيث ان حكمهما جلّيٌ فلا يتخبط ذهنه حين يلتزمهما فيسهل عليه التمعن في عيوب نفسه دون اضطراب،على غرار ما هو مشتبهٌ منهما؛ فان اشتباهه يجعل الذهن دوما في حالةِ تحيّرٍ لا يكون الرأي الذي تنتجه سوى ظنّا تؤثر سلباً على قدرة المرء على تدبر نفسه و اصلاحها، لانه في حالة اضطرار مستمر لان يكتشف أهذا المشتبه حلال ام حرام يقيناً لا ظنّاً؛فهو في حالة عودة مستمرة لحاجة التحقق من صحة ظنه قبل ان يبني عليه عمله.
فهذا (معرفة ما هو مشتبه من الامور) لا يقدر عليه إلا متمرس له قريحة، فمن أين لشخص عادي تلك القريحة و هو لم يدرب نفسه على فهم الجلّي من الاوامر و النواهي حتى يعرج الى ماهو مشتبه منها؟، أي من اين له نور فؤاد يسترشد به و هو تخطّى اوّل مصدر يتحصله عليه منه؟.
فيكون من الاولى بالمرء ان يتعلم بالبين و يكتسب به ما يملّكه القدرة على تدبر ما يشتبه او اقلّه القدرة على تمييز من هو قادر على ذلك فيتعلم منه، والله اعلم.
01.04.202516:46
28.03.202504:07
ليس الكل بقادرٍ على ايجاز المعنى ايجازاً لا يُخلُّ بالمقصود منه، و يوصل للآخر التصور المطلوب فهمه، فاذا وجدت انه يكثر الغلط في فهم ما اوجزته و كثفته من المعاني و وجدتها تلقي في اذهان المستمعين معانٍ مختلفة تكون كلها محتملة في جملة، فاعرض عن الايجاز و التكثيف و فصّل القول فهو انفع لك و اكثر عنايةً باقامة النفس مقامها و ابعد لها عن سخف الحال،و اكثر اعانة لك على فهم مقصدك نفسك، اذ اننا احيانا نوجز لانا نعجز عن التفصيل، فلا يكون ايجازا بالاختيار بل بالاضطرار. و ما عجزك عن التفصيل إلا لضعف في فهمك لمضانِّ حالك، فأنى تطلب من غيرك فهم ما تقصر انت عن فهمه.
转发自:
الغَرِيب!
15.04.202513:59
تجد المتساهل في الأحكام الشرعيّة، لا يسأل العلماء المجتهدين الذين يملكون آلة فهم النص، ولا ينظر في الأدلة، وإذا وجد مسألة خلافيّة، لا يكلّف نفسه في البحث عن الرّاجح من الأقوال؛ بل يأخذ بالقول الذي يلائم هواه ورغبته، وهذا محرمٌ بالإجماع.
مراتب الإجماع/ لابن حَزْم (صـ ٥٨).
مراتب الإجماع/ لابن حَزْم (صـ ٥٨).
04.04.202508:08
30.03.202508:42
كل عام و انتم بخير ينعاد عليكم بالصحة و العافية و تقبل الله اعمالكم.
27.03.202508:29
و من يعتقد صحة هذا القول ينتهي للعدمية المعرفية و الخواء الفكري.
显示 1 - 22 共 22
登录以解锁更多功能。