
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Inekas | انعکاس
«انعکاس» به بازتاب تحقیقات جدید در مطالعات اسلامی اختصاص دارد.
در اینجا بخوانید:
#انعکاس_مقاله
#انعکاس_کتاب
#انعکاس_رویداد
#رویداد_انعکاس
#انعکاس_وبسایت
https://inekas.org
https://instagram.com/inekas_org
ارتباط با ما:
@inekas_admin
info@inekas.org
در اینجا بخوانید:
#انعکاس_مقاله
#انعکاس_کتاب
#انعکاس_رویداد
#رویداد_انعکاس
#انعکاس_وبسایت
https://inekas.org
https://instagram.com/inekas_org
ارتباط با ما:
@inekas_admin
info@inekas.org
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПубличный
Верификация
Не верифицированныйДоверенность
Не провернныйРасположениеІран
ЯзыкДругой
Дата создания каналаСіч 29, 2025
Добавлено на TGlist
Жовт 12, 202421.04.202520:24
🎞 ویدئوی ارایۀ «عبور از فلسفۀ سنتی دین: فلسفۀ دین جدید به چه کار مطالعات اسلامی میآید؟»
🟣 ارائۀ محسن فیضبخش در نشست اول از درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس
⭐️ چکیدۀ ارایه
🟥 مشاهدۀ نسخۀ کامل ارائه در آپارات انعکاس
🔵 این ارائه به مناسبت مدرسهٔ بهاری انعکاس برگزار شده است.
#موقت
🔹 یادآوری
تنها تا پایان فردا (سهشنبه ۲ اردیبهشت) برای ثبتنام شرکت مجازی در مدرسه بهاری انعکاس فرصت دارید:
https://inekas.org/2025/
#گفتار_انعکاس
@inekas
🎞 ویدئوی ارایۀ «عبور از فلسفۀ سنتی دین: فلسفۀ دین جدید به چه کار مطالعات اسلامی میآید؟»
🟣 ارائۀ محسن فیضبخش در نشست اول از درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس
⭐️ چکیدۀ ارایه
🟥 مشاهدۀ نسخۀ کامل ارائه در آپارات انعکاس
🔵 این ارائه به مناسبت مدرسهٔ بهاری انعکاس برگزار شده است.
#موقت
🔹 یادآوری
تنها تا پایان فردا (سهشنبه ۲ اردیبهشت) برای ثبتنام شرکت مجازی در مدرسه بهاری انعکاس فرصت دارید:
https://inekas.org/2025/
#گفتار_انعکاس
@inekas






23.03.202520:19
💎 وصیتنامهٔ مالی علیبنابیطالب (ع) و سرنوشت املاک او
🔹مرور و ترجمۀ کامل جدیدترین مقالۀ شان آنتونی
از علیبنابیطالب (ع) دو وصیت معروف به جا مانده است: یکی وصیتی اخلاقی با مخاطب عام که در آن به امور مهم سفارش میکند: «الله الله فی الایتام...» و دیگری وصیت مالی مفصلی است که به «کتاب صدقات علی» (سند مکتوب موقوفات علی) معروف است. این متن سندی است که گفته میشود علی (ع) برای فرزندانش در سال ۳۹ ه.ق تنظیم کرد تا قصد خود را برای تبدیل زمینهایش به موقوفۀ خیر اعلام کند. این سند زمینهای علی (ع) را معین میکند و مشخص میسازد که چگونه ثروت او باید میان فرزندانش تقسیم و مدیریت شود.
🔵 شان آنتونی (استاد دانشگاه ایالتی اوهایو)، در جدیدترین مقالهٔ خود، به تحلیل تاریخی مفاد این وصیت، سازگاری آن با سنتهای کشت اراضی زراعی در صدر اسلام، تحریرها و طرق انتقال وصیت در میان خاندان علی (ع) و نیز اختلافات میان علویان بر سر صدقات علی (ع) میپردازد.
⬇️دریافت مقاله
🔵مطالعۀ ترجمۀ کامل
از این وصیتنامه، حداقل ۵ تحریر کهن باقی مانده و آنتونی بیان میدارد که همۀ آنها برگرفته از سندی اصیل و قدیمی است که نسخههای آن مطمئناً در اختیار علویان نخستین قرار داشته است.
🗂 کاملترین نسخۀ این وصیتنامه را ابنشَبّه در اخبار المدینة و سپس کلینی در الکافی حفظ کردهاند و آنتونی با تصحیح تحریر ابنشبه بر اساس نسخهبدلهای نقل کافی، متن کامل وصیتنامه را ترجمه و تحلیل کرده است. فقراتی از این ترجمه از این قرار است:
🔵گفتنی است منبع نقل ابنشبه، نسخهای از این وصیت است که در دست حسن بن زید (م. ۱۶۸)، پسر زید بن حسن بن علیبنابیطالب، یکی از متولیان این موقوفات، بوده است. خوشبختانه در سال ۱۹۹۵ دو کتیبۀ عربی طولانی از زید در وادیحزره بین مدینه و ینبع (یکی از محلهای اصلی موقوفات) کشف و منتشر شد (تصاویر بالا | توضیحات بیشتر در اینجا و اینجا) که به تعبیر آنتونی، به عنوان «شهادتی پاکنشدنی بر فعالیتهای زید در آن منطقه» باقی ماندهاند.
🔵آنتونی در ادامه روایتی را نقل میکند که چگونه علی (ع) پس از دریافت سود از زمینهایش در ینبع به خرید مقادیر زیادی مواد غذایی پرداخت. «اگرچه خود علی با رژیم غذایی ناچیزی از پورۀ ثرید زندگی میکرد، گوشتی را که خریداری میکرد آزادانه به مسلمانان کوفه میداد تا از آن بهره ببرند.»
🔵آنتونی بر دو ویژگی متمایز این وصیت تاکید میکند:
«این وصیت از جهت مفاد متعددی که در آن برای آزادسازی بردگان گنجانده شده، متمایز و برجسته است. به نظر میرسد علی سنتی را برای آزادسازی گسترده بردگان در وصیتنامهها بنیان نهاد که بسیاری از نوادگانش نیز از آن پیروی کردند و به همین ترتیب تعداد زیادی از بردگان خود را آزاد کردند.» این ویژگی با مفادی از وصیت دیگر علی (ع) مبنی بر لزوم مراعات «ما ملکت ایمانکم» سازگار است.
ویژگی متمایز دیگر، وضعیت برابری است که علی (ع) بین فرزندان خود از ازدواجش با زنان آزاد و بردهاش قائل شده است. در قوانین روم باستان و یهود فرزندان حاصل از ازدواج با زن غیر آزاد، وضعیت بردگی مادر را به ارث میبردند و نمیتوانستند به عنوان وارث از پدرانشان ارث ببرند. اما در این وصیت، همۀ فرزندان، وارثانی آزاد و همتا برای میراث او محسوب میشوند.
🔵ترجمۀ کامل انعکاس از این مقاله را در اینجا بخوانید و با کامنت خود، به بهبود آن کمک کنید.
#انعکاس_مقاله
🔵 @inekas
💎 وصیتنامهٔ مالی علیبنابیطالب (ع) و سرنوشت املاک او
🔹مرور و ترجمۀ کامل جدیدترین مقالۀ شان آنتونی
از علیبنابیطالب (ع) دو وصیت معروف به جا مانده است: یکی وصیتی اخلاقی با مخاطب عام که در آن به امور مهم سفارش میکند: «الله الله فی الایتام...» و دیگری وصیت مالی مفصلی است که به «کتاب صدقات علی» (سند مکتوب موقوفات علی) معروف است. این متن سندی است که گفته میشود علی (ع) برای فرزندانش در سال ۳۹ ه.ق تنظیم کرد تا قصد خود را برای تبدیل زمینهایش به موقوفۀ خیر اعلام کند. این سند زمینهای علی (ع) را معین میکند و مشخص میسازد که چگونه ثروت او باید میان فرزندانش تقسیم و مدیریت شود.
🔵 شان آنتونی (استاد دانشگاه ایالتی اوهایو)، در جدیدترین مقالهٔ خود، به تحلیل تاریخی مفاد این وصیت، سازگاری آن با سنتهای کشت اراضی زراعی در صدر اسلام، تحریرها و طرق انتقال وصیت در میان خاندان علی (ع) و نیز اختلافات میان علویان بر سر صدقات علی (ع) میپردازد.
⬇️دریافت مقاله
🔵مطالعۀ ترجمۀ کامل
از این وصیتنامه، حداقل ۵ تحریر کهن باقی مانده و آنتونی بیان میدارد که همۀ آنها برگرفته از سندی اصیل و قدیمی است که نسخههای آن مطمئناً در اختیار علویان نخستین قرار داشته است.
🗂 کاملترین نسخۀ این وصیتنامه را ابنشَبّه در اخبار المدینة و سپس کلینی در الکافی حفظ کردهاند و آنتونی با تصحیح تحریر ابنشبه بر اساس نسخهبدلهای نقل کافی، متن کامل وصیتنامه را ترجمه و تحلیل کرده است. فقراتی از این ترجمه از این قرار است:
§ این رونوشت کلمه به کلمه از سندی است که شامل موقوفۀ علی بن ابی طالب، رضی الله عنه، میباشد. من آن را با حروف باستانیاش و به سبک نگارش آن رونویسی کردم.
...
§ بسم الله الرحمن الرحیم. این چیزی است که بندۀ خدا علی، امیرالمؤمنین، دربارهٔ اموالش فرمان میدهد و مقرر میکند، در جستجوی خشنودی خدا تا خداوند مرا به واسطهٔ آن به بهشت وارد کند و از آتش دوزخ در امان دارد، در روزی که برخی چهرهها سفید و برخی چهرهها سیاه خواهند بود.
§ هر آنچه منبع آب متعلق به من در یَنبُع است و به عنوان مال من شناخته میشود و در محدودهٔ آن قرار دارد، موقوفه است،
....
§ این موقوفۀ علی متعلق به نسل فاطمه است همانطور که متعلق به نسل علی است. من آنچه را که به دو پسر فاطمه سپردم، صرفاً برای جلب خشنودی خدا و ادای احترام به دختر محمد [صح: به محمد] سپردم تا هر دوی آنها را بزرگ داشته، احترام، و تکریم کنم.
....
§ و بردگان من که در طوماری که حمزه برای من نوشت، نام برده شدهاند، آزاد میشوند.
....
§ این چیزی است که علی امیرمؤمنان دربارۀ اموالش در صبح روزی که به [منطقۀ] مسکن رسید، مقرر کرد، در طلب خشنودی خدا و سرای آخرت - و خداست که در همۀ امور از او یاری خواسته میشود.
...
§ ابوشمر بن ابرهه، صعصعة بن صوحان، یزید بن قیس، و هیاج بن ابی هیاج شهادت میدهند، و بندهٔ خدا علی امیرالمؤمنین با دست خود در ۱۱ جمادی الاول سال ۳۹ این را نوشت.
🔵گفتنی است منبع نقل ابنشبه، نسخهای از این وصیت است که در دست حسن بن زید (م. ۱۶۸)، پسر زید بن حسن بن علیبنابیطالب، یکی از متولیان این موقوفات، بوده است. خوشبختانه در سال ۱۹۹۵ دو کتیبۀ عربی طولانی از زید در وادیحزره بین مدینه و ینبع (یکی از محلهای اصلی موقوفات) کشف و منتشر شد (تصاویر بالا | توضیحات بیشتر در اینجا و اینجا) که به تعبیر آنتونی، به عنوان «شهادتی پاکنشدنی بر فعالیتهای زید در آن منطقه» باقی ماندهاند.
🔵آنتونی در ادامه روایتی را نقل میکند که چگونه علی (ع) پس از دریافت سود از زمینهایش در ینبع به خرید مقادیر زیادی مواد غذایی پرداخت. «اگرچه خود علی با رژیم غذایی ناچیزی از پورۀ ثرید زندگی میکرد، گوشتی را که خریداری میکرد آزادانه به مسلمانان کوفه میداد تا از آن بهره ببرند.»
🔵آنتونی بر دو ویژگی متمایز این وصیت تاکید میکند:
«این وصیت از جهت مفاد متعددی که در آن برای آزادسازی بردگان گنجانده شده، متمایز و برجسته است. به نظر میرسد علی سنتی را برای آزادسازی گسترده بردگان در وصیتنامهها بنیان نهاد که بسیاری از نوادگانش نیز از آن پیروی کردند و به همین ترتیب تعداد زیادی از بردگان خود را آزاد کردند.» این ویژگی با مفادی از وصیت دیگر علی (ع) مبنی بر لزوم مراعات «ما ملکت ایمانکم» سازگار است.
ویژگی متمایز دیگر، وضعیت برابری است که علی (ع) بین فرزندان خود از ازدواجش با زنان آزاد و بردهاش قائل شده است. در قوانین روم باستان و یهود فرزندان حاصل از ازدواج با زن غیر آزاد، وضعیت بردگی مادر را به ارث میبردند و نمیتوانستند به عنوان وارث از پدرانشان ارث ببرند. اما در این وصیت، همۀ فرزندان، وارثانی آزاد و همتا برای میراث او محسوب میشوند.
🔵ترجمۀ کامل انعکاس از این مقاله را در اینجا بخوانید و با کامنت خود، به بهبود آن کمک کنید.
#انعکاس_مقاله
🔵 @inekas


12.04.202508:46
💠 درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس | ۱۴۰۴ | نشست اول
🔵 عبور از فلسفۀ سنتی دین: فلسفۀ دین جدید به چه کار مطالعات اسلامی میآید؟
👤 ارائهدهنده: محسن فیضبخش (انعکاس)
🗓 دوشنبه ۲۵ فروردین ۱۴۰۴ - ساعت ۱۹:۳۰ (به وقت تهران)
📝 چکیده
چرا فلسفۀ دین محدود به توجیه باورهای دینی است؟
این پرسشی است که اخیراً کوین شیلبرک (که در مدرسۀ بهارۀ انعکاس ارائه دارد) به آن پرداخته و با نقد فلسفه سنتی دین در پی توسعه چهارچوب جدیدی برای فلسفه دین است.
در این ارائه به بررسی این رویکرد نوین میپردازیم که ادعا میکند دامنه فلسفه دین به فلسفه مطالعات دین نیز گسترش مییابد. این توسعه در حوزۀ فلسفه دین، به نوبه خود، چارچوبی برای مطالعه روش و نظریه در مطالعات اسلامی نیز فراهم میکند. خواهیم دید که چگونه پرسشهای فلسفی دربارۀ ماهیت، روششناسی و معرفتشناسی مطالعات دین میتواند در مطالعات اسلامی نیز مطرح شود.
👤 محسن فیضبخش، مدیر انعکاس و دانش آموختۀ فلسفه دین دانشگاه تهران (۱۳۹۶) است. حوزۀ پژوهش او شامل فلسفۀ دین و فلسفۀ مطالعات دین می شود. او مقالاتی در حوزۀ روش و نظریه در مطالعات اسلامی منتشر کرده است و در مدرسه بهاری ۱۴۰۴ انعکاس دربارۀ «عینیت و روش تاریخی-انتقادی» ارائه خواهد کرد.
✅ این نشست آنلاین خواهد بود و حضور در آن برای تمامی علاقهمندان آزاد و رایگان است.
🔺 برای ثبتنام و شرکت در این ارائه از اینجا اقدام کنید.
#رویداد_انعکاس
@Inekas
💠 درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس | ۱۴۰۴ | نشست اول
🔵 عبور از فلسفۀ سنتی دین: فلسفۀ دین جدید به چه کار مطالعات اسلامی میآید؟
👤 ارائهدهنده: محسن فیضبخش (انعکاس)
🗓 دوشنبه ۲۵ فروردین ۱۴۰۴ - ساعت ۱۹:۳۰ (به وقت تهران)
📝 چکیده
چرا فلسفۀ دین محدود به توجیه باورهای دینی است؟
این پرسشی است که اخیراً کوین شیلبرک (که در مدرسۀ بهارۀ انعکاس ارائه دارد) به آن پرداخته و با نقد فلسفه سنتی دین در پی توسعه چهارچوب جدیدی برای فلسفه دین است.
در این ارائه به بررسی این رویکرد نوین میپردازیم که ادعا میکند دامنه فلسفه دین به فلسفه مطالعات دین نیز گسترش مییابد. این توسعه در حوزۀ فلسفه دین، به نوبه خود، چارچوبی برای مطالعه روش و نظریه در مطالعات اسلامی نیز فراهم میکند. خواهیم دید که چگونه پرسشهای فلسفی دربارۀ ماهیت، روششناسی و معرفتشناسی مطالعات دین میتواند در مطالعات اسلامی نیز مطرح شود.
👤 محسن فیضبخش، مدیر انعکاس و دانش آموختۀ فلسفه دین دانشگاه تهران (۱۳۹۶) است. حوزۀ پژوهش او شامل فلسفۀ دین و فلسفۀ مطالعات دین می شود. او مقالاتی در حوزۀ روش و نظریه در مطالعات اسلامی منتشر کرده است و در مدرسه بهاری ۱۴۰۴ انعکاس دربارۀ «عینیت و روش تاریخی-انتقادی» ارائه خواهد کرد.
✅ این نشست آنلاین خواهد بود و حضور در آن برای تمامی علاقهمندان آزاد و رایگان است.
🔺 برای ثبتنام و شرکت در این ارائه از اینجا اقدام کنید.
#رویداد_انعکاس
@Inekas


15.04.202510:55
💠 درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس | ۱۴۰۴ | نشست دوم
🔵 الهیات، تاریخ، عینیت و بیطرفی
👤 مهمانان گفتگو:
محمدهادی گرامی (پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
مجید منتظرمهدی (مؤسسه مطالعات اسماعیلی)
🗓 پنجشنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴ - ساعت ۱۹:۳۰ (به وقت تهران)
📝 چکیده
در این نشست به بررسی مناسبات میان الهیات، تاریخ و مفاهیم عینیت و بیطرفی در پژوهشهای دانشگاهی خواهیم پرداخت. در شرایطی که مرزهای علوم انسانی و الهیات همواره محل پرسش بودهاند، در این نشست تلاش داریم در قالب یک گفتگو مباحث مربوط به نسبت میان این حوزهها را بکاویم.
محورهای اصلی این نشست عبارتاند از: بررسی نوع رابطه و تعامل میان دانش کلامی و تاریخی و نقاط اشتراک و افتراق آنها؛ تبیین تمایز میان عینیتگرایی و بیطرفی و بررسی امکان دستیابی به عینیت در پژوهشهای تاریخی و معیارهای آن؛ واکاوی این پرسش که آیا پژوهش تاریخی با پیشفرضهای الهیاتی میتواند همچنان علمی باشد و بررسی چالشهای پاسخ به این پرسش؛ و نهایتاً بررسی انتقادی پیشفرضهای تصریحنشده الهیاتی در پژوهشهای تاریخی.
👤 محمدهادی گرامی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در تهران است.
👤 مجید منتظرمهدی پژوهشگر موسسه مطالعات اسماعیلی در لندن است.
✅ این نشست به صورت آنلاین و در بستر زوم خواهد بود و حضور در آن برای تمامی علاقهمندان آزاد و رایگان است.
🔺 برای ثبتنام و شرکت در این ارائه از اینجا اقدام کنید (در صورت مشکل دسترسی از پروکسی استفاده کنید.)
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas
💠 درآمدی بر مدرسهٔ بهاری انعکاس | ۱۴۰۴ | نشست دوم
🔵 الهیات، تاریخ، عینیت و بیطرفی
👤 مهمانان گفتگو:
محمدهادی گرامی (پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
مجید منتظرمهدی (مؤسسه مطالعات اسماعیلی)
🗓 پنجشنبه ۲۸ فروردین ۱۴۰۴ - ساعت ۱۹:۳۰ (به وقت تهران)
📝 چکیده
در این نشست به بررسی مناسبات میان الهیات، تاریخ و مفاهیم عینیت و بیطرفی در پژوهشهای دانشگاهی خواهیم پرداخت. در شرایطی که مرزهای علوم انسانی و الهیات همواره محل پرسش بودهاند، در این نشست تلاش داریم در قالب یک گفتگو مباحث مربوط به نسبت میان این حوزهها را بکاویم.
محورهای اصلی این نشست عبارتاند از: بررسی نوع رابطه و تعامل میان دانش کلامی و تاریخی و نقاط اشتراک و افتراق آنها؛ تبیین تمایز میان عینیتگرایی و بیطرفی و بررسی امکان دستیابی به عینیت در پژوهشهای تاریخی و معیارهای آن؛ واکاوی این پرسش که آیا پژوهش تاریخی با پیشفرضهای الهیاتی میتواند همچنان علمی باشد و بررسی چالشهای پاسخ به این پرسش؛ و نهایتاً بررسی انتقادی پیشفرضهای تصریحنشده الهیاتی در پژوهشهای تاریخی.
👤 محمدهادی گرامی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در تهران است.
👤 مجید منتظرمهدی پژوهشگر موسسه مطالعات اسماعیلی در لندن است.
✅ این نشست به صورت آنلاین و در بستر زوم خواهد بود و حضور در آن برای تمامی علاقهمندان آزاد و رایگان است.
🔺 برای ثبتنام و شرکت در این ارائه از اینجا اقدام کنید (در صورت مشکل دسترسی از پروکسی استفاده کنید.)
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas


18.04.202515:13
🔵 در جستوجوی راه حل سوم: «عینیت و بیطرفی در مطالعات اسلامی»
🔵معرفی نخستین مدرسهٔ بهاری انعکاس (حضوری و آنلاین) | اردیبهشت ۱۴۰۴
مسألۀ شگفت و پرتکراری که امروزه در تحقیقات جدید مطالعات اسلامی بسیار به چشم میخورد-از جمله در برخی تحقیقاتی که در همین کانال انعکاس بازتاب داده شده- این است که چرا محققان دربارۀ یک موضوع مشخص با دادههای کمابیش یکسان، به نتایج کاملا متفاوت و بعضا متضادی میرسند. آیا این اتفاق طبیعی است؟ اگر بله، کدام نتیجه به امر واقع نزدیکتر است؟ اگر نه، مشکل کجاست؟ آیا مشکل از تعصب یکی از طرفین است؟ اصلا آیا میتوان بیطرف بود و بیطرفانه به واقعیتهای تاریخی نزدیک شد؟ اگر بله، چه طور؟
دغدغۀ اصلی هر محقق تاریخ اسلام این است که در تاریخ اسلام واقعا چه اتفاقی افتاده است. تمام روشهای تاریخی-انتقادی به این امید بسط داده شدهاند تا افراد با رویکردهای مختلف بتوانند بر روی استنتاجهای خود، با هم تفاهم کنند. به همین خاطر در رویکردهای مرسوم تاریخی-انتقادی، اصرار بر آن است که هیچ پیشفرض الهیاتی مفروض گرفته نشود، منابع معاصرِ یک رویداد به منابع متاخرتر ترجیح داده شود، منابع غیراسلامی به مثابۀ «منابعی بیطرف» و تحقیقاتِ با برچسب «تاریخی-انتقادی»، به مثابهٔ «تحقیقاتی بیطرف» انگاشته شود.
اما تحقیقات انتقادی سالهای اخیر، از این واقعیت تکاندهنده پرده برداشت که بسیاری از منابع معاصر و بیرونی (غیر اسلامی)، مملو از سوگیریها و برداشتهای ذهنی، ناقص و مغرضانه هستند و نمیتوان اصلی جهانشمول مبنی بر ترجیح منابع بیرونی و معاصر را مفروض گرفت.
همچنین مطالعات انتقادی دهۀ ۶۰ میلادی و به تبع آن، تأملات ادوارد سعید دربارۀ مطالعات «استشراقی» نیز، این دغدغه را بیش از پیش پررنگ کرد که مختصات خود پژوهشگر و جایگاه او، چه طور در نتایج تحقیقاتش موثر است. با این وصف، آیا میتوان به تحقیقات غربی به مثابۀ «تحقیقات بیطرفانه» امید بست؟ از آن طرف، آیا کنار گذاشتن تمام تحقیقات جدید و رجوع به سنت اسلامی به مثابۀ «تنها برداشت اصیل»، ممکن و مطلوب است و بازگشت به عقب نیست؟
آیا باید به دنبال راه سومی بود؟
علاوه بر این، گذر زمان نشان داد ادعای «کنارنهادن پیشفرضهای الهیاتی»، معمولا راهگشا نبوده و حتی بعضا رهزن بوده است. چرا که تأملات تحلیلی دقیق نشان داده که از طرفی روشهای تاریخی-انتقادی نیز عاری از پیشفرض نبوده و از طرف دیگر، صرف پیشفرض داشتن نیز مانع نزدیک شدن به واقعیت نیست. اما همچنان مهم است بدانیم در یک مطالعۀ تاریخی-انتقادی: چگونه میبایست برای تغییر پیشفرضها گشوده بود؟ چه نوع پیشفرضهایی را کجا باید کنار گذاشت و کجا نباید نگران بود؟ منابع معاصر و بیرونی، کجا ارزش بیشتری دارند و کجا بیارزش هستند؟
🔴 انعکاس، با مشارکت گروه فلسفه علم دانشگاه شریف، مدرسۀ بهاری پیشِ رو را طراحی کرده تا این مناقشات را روایت کند و مسیر حرکت به سوی راهحل(های) سوم را نشان دهد و جعبهابزاری مفهومی برای کاربست این ملاحظات در مطالعات اسلامی به دست دهد.
تجربهٔ پیشین ما در انعکاس و نیز پژوهشهای اخیر نیز این را نشان میدهند که صرف آشنایی با روششناسیهای مختلف، بدون داشتن نقشهای کلی از مبانی مفهومی آنها چندان موثر نیست. ارائهها و کارگاههای مدرسۀ بهاری انعکاس به این منظور طراحی شدند تا این نقشه را به دست پژوهشگران و خوانندگان مطالعات اسلامی بدهد و آنها را از نزدیک با این چالشها و مدلهای جدید آشنا سازد.
🔵 در مدرسۀ بهاری امسال، ۲۰ ساعت ارائۀ آموزشی به همراه دو فعالیت کارگاهی برنامهریزی شده است:
🔵در بخش آموزشی، ۱۰ استاد و پژوهشگر برجسته داخلی و بینالمللی در سه محور موضوعی به ارائه میپردازند که فهرست عناوین این ارائهها در پوستر بالا آمده است.
🔵در بخش کارگاهی، مخاطبین در گروههایی تقسیمبندی میشوند که تمرکز آن مصداق یا اثری شاخص مربوط به یکی از محورهای دوره است. محتواها همراه با اطلاعات کتابشناختی مربوط به هر پنل از پیش به صورت دفترچه و کتابِ ترجمه شده، در اختیار مخاطبین قرار میگیرد. شرکتکنندگان با انتخاب محور مورد علاقهشان، با تمرکز بر یک اثر شاخص در آن حوزه، در یک فعالیت مناظرهای یا همتایانشان از گروههای دیگر شرکت خواهند کرد.
🎓 برای کسب اطلاعات بیشتر به کتابچه راهنمای مدرسه رجوع کنید.
🗓 چهارشنبه و پنجشنبه و جمعه ، ۳، ۴ و ۵ اردیبهشت ۱۴۰۴ | از ساعت ۸ تا ۱۸ به وقت تهران در دانشگاه صنعتی شریف
🎓 تخفیف ویژۀ دانشجویی
📄 اعطای گواهی
🌐 برگزاری جلسات مجازی در Zoom
👥 شبکهسازی و تعامل علمی
📍 امکان نگهداری از کودکان
⏲ مهلت ثبتنام (شرکت مجازی): تا پایان سهشنبه ۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
🌐 برای ثبتنام به وبسایت مدرسه مراجعه کنید یا به @Inekas_admin پیام بدهید.
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas
🔵 در جستوجوی راه حل سوم: «عینیت و بیطرفی در مطالعات اسلامی»
🔵معرفی نخستین مدرسهٔ بهاری انعکاس (حضوری و آنلاین) | اردیبهشت ۱۴۰۴
مسألۀ شگفت و پرتکراری که امروزه در تحقیقات جدید مطالعات اسلامی بسیار به چشم میخورد-از جمله در برخی تحقیقاتی که در همین کانال انعکاس بازتاب داده شده- این است که چرا محققان دربارۀ یک موضوع مشخص با دادههای کمابیش یکسان، به نتایج کاملا متفاوت و بعضا متضادی میرسند. آیا این اتفاق طبیعی است؟ اگر بله، کدام نتیجه به امر واقع نزدیکتر است؟ اگر نه، مشکل کجاست؟ آیا مشکل از تعصب یکی از طرفین است؟ اصلا آیا میتوان بیطرف بود و بیطرفانه به واقعیتهای تاریخی نزدیک شد؟ اگر بله، چه طور؟
دغدغۀ اصلی هر محقق تاریخ اسلام این است که در تاریخ اسلام واقعا چه اتفاقی افتاده است. تمام روشهای تاریخی-انتقادی به این امید بسط داده شدهاند تا افراد با رویکردهای مختلف بتوانند بر روی استنتاجهای خود، با هم تفاهم کنند. به همین خاطر در رویکردهای مرسوم تاریخی-انتقادی، اصرار بر آن است که هیچ پیشفرض الهیاتی مفروض گرفته نشود، منابع معاصرِ یک رویداد به منابع متاخرتر ترجیح داده شود، منابع غیراسلامی به مثابۀ «منابعی بیطرف» و تحقیقاتِ با برچسب «تاریخی-انتقادی»، به مثابهٔ «تحقیقاتی بیطرف» انگاشته شود.
اما تحقیقات انتقادی سالهای اخیر، از این واقعیت تکاندهنده پرده برداشت که بسیاری از منابع معاصر و بیرونی (غیر اسلامی)، مملو از سوگیریها و برداشتهای ذهنی، ناقص و مغرضانه هستند و نمیتوان اصلی جهانشمول مبنی بر ترجیح منابع بیرونی و معاصر را مفروض گرفت.
همچنین مطالعات انتقادی دهۀ ۶۰ میلادی و به تبع آن، تأملات ادوارد سعید دربارۀ مطالعات «استشراقی» نیز، این دغدغه را بیش از پیش پررنگ کرد که مختصات خود پژوهشگر و جایگاه او، چه طور در نتایج تحقیقاتش موثر است. با این وصف، آیا میتوان به تحقیقات غربی به مثابۀ «تحقیقات بیطرفانه» امید بست؟ از آن طرف، آیا کنار گذاشتن تمام تحقیقات جدید و رجوع به سنت اسلامی به مثابۀ «تنها برداشت اصیل»، ممکن و مطلوب است و بازگشت به عقب نیست؟
آیا باید به دنبال راه سومی بود؟
علاوه بر این، گذر زمان نشان داد ادعای «کنارنهادن پیشفرضهای الهیاتی»، معمولا راهگشا نبوده و حتی بعضا رهزن بوده است. چرا که تأملات تحلیلی دقیق نشان داده که از طرفی روشهای تاریخی-انتقادی نیز عاری از پیشفرض نبوده و از طرف دیگر، صرف پیشفرض داشتن نیز مانع نزدیک شدن به واقعیت نیست. اما همچنان مهم است بدانیم در یک مطالعۀ تاریخی-انتقادی: چگونه میبایست برای تغییر پیشفرضها گشوده بود؟ چه نوع پیشفرضهایی را کجا باید کنار گذاشت و کجا نباید نگران بود؟ منابع معاصر و بیرونی، کجا ارزش بیشتری دارند و کجا بیارزش هستند؟
🔴 انعکاس، با مشارکت گروه فلسفه علم دانشگاه شریف، مدرسۀ بهاری پیشِ رو را طراحی کرده تا این مناقشات را روایت کند و مسیر حرکت به سوی راهحل(های) سوم را نشان دهد و جعبهابزاری مفهومی برای کاربست این ملاحظات در مطالعات اسلامی به دست دهد.
تجربهٔ پیشین ما در انعکاس و نیز پژوهشهای اخیر نیز این را نشان میدهند که صرف آشنایی با روششناسیهای مختلف، بدون داشتن نقشهای کلی از مبانی مفهومی آنها چندان موثر نیست. ارائهها و کارگاههای مدرسۀ بهاری انعکاس به این منظور طراحی شدند تا این نقشه را به دست پژوهشگران و خوانندگان مطالعات اسلامی بدهد و آنها را از نزدیک با این چالشها و مدلهای جدید آشنا سازد.
🔵 در مدرسۀ بهاری امسال، ۲۰ ساعت ارائۀ آموزشی به همراه دو فعالیت کارگاهی برنامهریزی شده است:
🔵در بخش آموزشی، ۱۰ استاد و پژوهشگر برجسته داخلی و بینالمللی در سه محور موضوعی به ارائه میپردازند که فهرست عناوین این ارائهها در پوستر بالا آمده است.
🔵در بخش کارگاهی، مخاطبین در گروههایی تقسیمبندی میشوند که تمرکز آن مصداق یا اثری شاخص مربوط به یکی از محورهای دوره است. محتواها همراه با اطلاعات کتابشناختی مربوط به هر پنل از پیش به صورت دفترچه و کتابِ ترجمه شده، در اختیار مخاطبین قرار میگیرد. شرکتکنندگان با انتخاب محور مورد علاقهشان، با تمرکز بر یک اثر شاخص در آن حوزه، در یک فعالیت مناظرهای یا همتایانشان از گروههای دیگر شرکت خواهند کرد.
🎓 برای کسب اطلاعات بیشتر به کتابچه راهنمای مدرسه رجوع کنید.
🗓 چهارشنبه و پنجشنبه و جمعه ، ۳، ۴ و ۵ اردیبهشت ۱۴۰۴ | از ساعت ۸ تا ۱۸ به وقت تهران در دانشگاه صنعتی شریف
🎓 تخفیف ویژۀ دانشجویی
📄 اعطای گواهی
🌐 برگزاری جلسات مجازی در Zoom
👥 شبکهسازی و تعامل علمی
📍 امکان نگهداری از کودکان
⏲ مهلت ثبتنام (شرکت مجازی): تا پایان سهشنبه ۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
🌐 برای ثبتنام به وبسایت مدرسه مراجعه کنید یا به @Inekas_admin پیام بدهید.
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas


06.04.202514:25
🔵نخستین مدرسهٔ بهاری انعکاس (حضوری و آنلاین) | اردیبهشت ۱۴۰۴
🔵«عینیت و بیطرفی در مطالعات اسلامی»
👥 با مشارکت گروه فلسفه علم دانشگاه شریف
➕ ۲۰ ساعت ارائۀ آموزشی به همراه کارگاه
➕ چهارشنبه و پنجشنبه و جمعه ، ۳، ۴ و ۵ اردیبهشت ۱۴۰۴ | از ساعت ۸ تا ۱۸ به وقت تهران در دانشگاه صنعتی شریف
➕با ارائه ۱۱ استاد و پژوهشگر برجسته داخلی و بینالمللی
📄 محورهای اصلی برنامه:
◀️عینیت و هنجارمندی
◀️عینیت و قدرت
◀️عینیت و تاریخ
🔺 معرفی ماموریت دوره و چرایی آن
🎓 تخفیف ویژۀ دانشجویی
📄 اعطای گواهی
🌐 برگزاری جلسات مجازی در Zoom
👥 شبکهسازی و تعامل علمی
📍 امکان نگهداری از کودکان
🗓 مهلت ثبتنام: تا ۳۱ فروردین ۱۴۰۴
👥توضیح درباره چرایی تفکیک مدارس بهاری و تابستانی انعکاس و رویکرد هر رویداد
🌐 برای کسب اطلاعات بیشتر به کتابچه راهنما و برای ثبتنام به وبسایت مدرسه مراجعه کنید یا به @Inekas_admin پیام بدهید.
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas
🔵نخستین مدرسهٔ بهاری انعکاس (حضوری و آنلاین) | اردیبهشت ۱۴۰۴
🔵«عینیت و بیطرفی در مطالعات اسلامی»
👥 با مشارکت گروه فلسفه علم دانشگاه شریف
➕ ۲۰ ساعت ارائۀ آموزشی به همراه کارگاه
➕ چهارشنبه و پنجشنبه و جمعه ، ۳، ۴ و ۵ اردیبهشت ۱۴۰۴ | از ساعت ۸ تا ۱۸ به وقت تهران در دانشگاه صنعتی شریف
➕با ارائه ۱۱ استاد و پژوهشگر برجسته داخلی و بینالمللی
📄 محورهای اصلی برنامه:
◀️عینیت و هنجارمندی
◀️عینیت و قدرت
◀️عینیت و تاریخ
🔺 معرفی ماموریت دوره و چرایی آن
🎓 تخفیف ویژۀ دانشجویی
📄 اعطای گواهی
🌐 برگزاری جلسات مجازی در Zoom
👥 شبکهسازی و تعامل علمی
📍 امکان نگهداری از کودکان
🗓 مهلت ثبتنام: تا ۳۱ فروردین ۱۴۰۴
👥توضیح درباره چرایی تفکیک مدارس بهاری و تابستانی انعکاس و رویکرد هر رویداد
🌐 برای کسب اطلاعات بیشتر به کتابچه راهنما و برای ثبتنام به وبسایت مدرسه مراجعه کنید یا به @Inekas_admin پیام بدهید.
#رویداد_انعکاس
🔵@Inekas
27.03.202516:33
🔻دو فصل، دو مدرسه🔻
🔵 برنامه انعکاس برای سال ۱۴۰۴
ما همیشه تلاش کردهایم مسیر انعکاس را بر اساس بینشهایی که از بازخوردهای شما دریافت میکنیم، بهبود بدهیم. حالا، با تجربیاتی که در چهار مدرسه تابستانی گذشته آموختهایم و بر اساس بازخوردهای شرکتکنندگان این مدارس، تصمیم گرفتیم تغییراتی در برنامه سال ۱۴۰۴ داشته باشیم.
توضیحات محسن فیضبخش را درباره این تغییرات، چرایی تفکیک مدرسه تابستانی انعکاس به دو رویداد مستقل در بهار و تابستان، و رویکرد هر رویداد، در ویدئوی پیوست بشنوید.
👥 اخبار تکمیلی را از سایت، تلگرام و اینستاگرام انعکاس دنبال کنید!
🔺به امید دیدارتان در هر دو مدرسه بهاری و تابستانی انعکاس!
🔵@inekas
🔻دو فصل، دو مدرسه🔻
🔵 برنامه انعکاس برای سال ۱۴۰۴
ما همیشه تلاش کردهایم مسیر انعکاس را بر اساس بینشهایی که از بازخوردهای شما دریافت میکنیم، بهبود بدهیم. حالا، با تجربیاتی که در چهار مدرسه تابستانی گذشته آموختهایم و بر اساس بازخوردهای شرکتکنندگان این مدارس، تصمیم گرفتیم تغییراتی در برنامه سال ۱۴۰۴ داشته باشیم.
توضیحات محسن فیضبخش را درباره این تغییرات، چرایی تفکیک مدرسه تابستانی انعکاس به دو رویداد مستقل در بهار و تابستان، و رویکرد هر رویداد، در ویدئوی پیوست بشنوید.
👥 اخبار تکمیلی را از سایت، تلگرام و اینستاگرام انعکاس دنبال کنید!
🔺به امید دیدارتان در هر دو مدرسه بهاری و تابستانی انعکاس!
🔵@inekas


13.04.202518:50
🔺 پیش از این گزارش کوتاهی درباره ماهیت دورههای مدار خواندید و نظرات شرکتکنندگان دومین مدرسهٔ مدار را دیدید.
🔴مدار در سومین دورهٔ خود، به سراغ آموزش ابزارهای برخط مطالعات قرآن رفت و کارگاهی را در ۴ روز با عنوان «جعبهابزار برخط پژوهش در بافتار، متن و بینامتن قرآن» برگزار کرد. شرکتکنندگان در این دوره علاوه بر آشنایی با مبانی علمی مطالعه تاریخ قرآن، رسم، نسخ و قرائات قرآن و بینامتنهای قرآن و متون بایبلی، به صورت کارگاهی با ابزارهای برخط جدیدی که این دسته از مطالعات را تسهیل میکند آشنا شدند.
در ویدئوی بالا، شرکتکنندگان سومین مدرسهٔ مدار، از تجربهٔ متفاوت مدارس حضوری انعکاس میگویند و اینکه چرا و چگونه این مدرسه به آنها کمک کرده است.
مدرسه بهاری انعکاس | ۱۴۰۴، اولین مدرسه بهاری ماست و به صورت هیبرید (حضوری یا مجازی) برگزار میشود. برای آشنایی بیشتر با مزایای دورۀ حضوریِ پیش رو، به وبسایت مدرسۀ بهاری ۱۴۰۴ مراجعه کنید.
منتظر دیدار شما در این مدرسه هستیم!
#رویداد_انعکاس
🔵 @Inekas
🔺 پیش از این گزارش کوتاهی درباره ماهیت دورههای مدار خواندید و نظرات شرکتکنندگان دومین مدرسهٔ مدار را دیدید.
🔴مدار در سومین دورهٔ خود، به سراغ آموزش ابزارهای برخط مطالعات قرآن رفت و کارگاهی را در ۴ روز با عنوان «جعبهابزار برخط پژوهش در بافتار، متن و بینامتن قرآن» برگزار کرد. شرکتکنندگان در این دوره علاوه بر آشنایی با مبانی علمی مطالعه تاریخ قرآن، رسم، نسخ و قرائات قرآن و بینامتنهای قرآن و متون بایبلی، به صورت کارگاهی با ابزارهای برخط جدیدی که این دسته از مطالعات را تسهیل میکند آشنا شدند.
در ویدئوی بالا، شرکتکنندگان سومین مدرسهٔ مدار، از تجربهٔ متفاوت مدارس حضوری انعکاس میگویند و اینکه چرا و چگونه این مدرسه به آنها کمک کرده است.
مدرسه بهاری انعکاس | ۱۴۰۴، اولین مدرسه بهاری ماست و به صورت هیبرید (حضوری یا مجازی) برگزار میشود. برای آشنایی بیشتر با مزایای دورۀ حضوریِ پیش رو، به وبسایت مدرسۀ بهاری ۱۴۰۴ مراجعه کنید.
منتظر دیدار شما در این مدرسه هستیم!
#رویداد_انعکاس
🔵 @Inekas


24.03.202518:29
💠 سلسله سخنرانی «فرهنگ مادی، هنر و معماری تشیع پیشا-صفوی»
👥 دبیران: آیلا سانتی و ادموند هیز
🔺 مطالعات هنر و معماری اسلامی تاکنون عمدتاً بر آثار مرتبط با اهل سنت متمرکز بوده و فرهنگ مادی شیعی، بهویژه آثار پیش از قرن دهم هجری، کمتر بررسی شده است. این خلأ پژوهشی از دو سو شکل گرفته: پژوهشگران متون شیعی به جنبههای مادی توجه نمیکنند و متخصصان هنر و باستانشناسی نیز از پیشرفتهای مطالعات متنی بیخبرند.
پروژه «امامت تجسمیافته» در دانشگاه لایدن با حمایت مالی شورای پژوهش اروپا، سلسله سخنرانیهایی را برگزار میکند تا متخصصان مختلف را گرد هم آورده و جایگاه فرهنگ شیعی پیشا-صفوی را در مطالعات هنر اسلامی برجسته سازد. این سخنرانیها میکوشند با فراتر رفتن از نگاه شکلگرایانه و با بهرهگیری از مطالعات الهیاتی و فقهی، درک عمیقتری از هویت مادی شیعی ارائه دهند و به این پرسش بنیادین پاسخ دهند که «چه چیزی هنر شیعی را منحصر به فرد میسازد؟»
⭐️ برنامه ۱۴۰۴:
🎙 ۸ فروردین: آیلا سانتی (دانشگاه لایدن)
شناسایی اماکن مقدس شیعیان متقدم: ملاحظات مقدماتی درباره کوفه و مدینه
🎙 ۲۷ فروردین: محمدرضا غیاثیان (دانشگاه کاشان)
فرهنگ مادی شیعی پیشا-صفوی در کاشان
🎙 ۱ خرداد: حمیدرضا آذرینیا (دانشگاه تهران)
بحث و گفتگو: جدل، کلام و کتیبههای هنری در فضاهای اسلامی
🎙 ۴ تیر: ترزا برنهایمر (دانشگاه لودویگ ماکسیمیلیان مونیخ)
حکشده بر سنگ؟ سنگ قبرهای شیعی و هویت مذهبی در مصر در دوره متقدم اسلامی
🎙 ۲۵ تیر: جیمز آلن (دانشگاه آکسفورد)
هنر تشیع در دوره پیشا-صفوی: مسیرها یا بنبستها؟
👥 این سلسله سخنرانیها به زبان انگلیسی از فروردین تا دیماه ۱۴۰۴ در روزهای چهارشنبه یا جمعه ساعت ۱۵:۳۰ به وقت اروپای مرکزی (۱۷ یا ۱۸ به وقت ایران) برگزار خواهد شد.
👥 برای شرکت در این سخنرانیها، از طریق این ایمیل ثبتنام کنید:
a.santi@hum.leidenuniv.nl
#انعکاس_رویداد
🔵@inekas
💠 سلسله سخنرانی «فرهنگ مادی، هنر و معماری تشیع پیشا-صفوی»
👥 دبیران: آیلا سانتی و ادموند هیز
🔺 مطالعات هنر و معماری اسلامی تاکنون عمدتاً بر آثار مرتبط با اهل سنت متمرکز بوده و فرهنگ مادی شیعی، بهویژه آثار پیش از قرن دهم هجری، کمتر بررسی شده است. این خلأ پژوهشی از دو سو شکل گرفته: پژوهشگران متون شیعی به جنبههای مادی توجه نمیکنند و متخصصان هنر و باستانشناسی نیز از پیشرفتهای مطالعات متنی بیخبرند.
پروژه «امامت تجسمیافته» در دانشگاه لایدن با حمایت مالی شورای پژوهش اروپا، سلسله سخنرانیهایی را برگزار میکند تا متخصصان مختلف را گرد هم آورده و جایگاه فرهنگ شیعی پیشا-صفوی را در مطالعات هنر اسلامی برجسته سازد. این سخنرانیها میکوشند با فراتر رفتن از نگاه شکلگرایانه و با بهرهگیری از مطالعات الهیاتی و فقهی، درک عمیقتری از هویت مادی شیعی ارائه دهند و به این پرسش بنیادین پاسخ دهند که «چه چیزی هنر شیعی را منحصر به فرد میسازد؟»
⭐️ برنامه ۱۴۰۴:
🎙 ۸ فروردین: آیلا سانتی (دانشگاه لایدن)
شناسایی اماکن مقدس شیعیان متقدم: ملاحظات مقدماتی درباره کوفه و مدینه
🎙 ۲۷ فروردین: محمدرضا غیاثیان (دانشگاه کاشان)
فرهنگ مادی شیعی پیشا-صفوی در کاشان
🎙 ۱ خرداد: حمیدرضا آذرینیا (دانشگاه تهران)
بحث و گفتگو: جدل، کلام و کتیبههای هنری در فضاهای اسلامی
🎙 ۴ تیر: ترزا برنهایمر (دانشگاه لودویگ ماکسیمیلیان مونیخ)
حکشده بر سنگ؟ سنگ قبرهای شیعی و هویت مذهبی در مصر در دوره متقدم اسلامی
🎙 ۲۵ تیر: جیمز آلن (دانشگاه آکسفورد)
هنر تشیع در دوره پیشا-صفوی: مسیرها یا بنبستها؟
👥 این سلسله سخنرانیها به زبان انگلیسی از فروردین تا دیماه ۱۴۰۴ در روزهای چهارشنبه یا جمعه ساعت ۱۵:۳۰ به وقت اروپای مرکزی (۱۷ یا ۱۸ به وقت ایران) برگزار خواهد شد.
👥 برای شرکت در این سخنرانیها، از طریق این ایمیل ثبتنام کنید:
a.santi@hum.leidenuniv.nl
#انعکاس_رویداد
🔵@inekas
11.04.202507:49
🔺 این روزها با انتشار فراخوان مدرسۀ بهاری انعکاس، که هیبرید (حضوری و آنلاین) است، پرسشهای متعددی دربارۀ چگونگی برگزاری دورههای حضوری به ما رسید که در این پست به آنها میپردازیم.
🔵چهار سال پیش در گیرودار همهگیری کرونا، انعکاس با نخستین مدرسۀ تابستانی خود به صورت آنلاین و مجازی شروع به کار کرد.
ارتباطش با مخاطبان از دریچۀ صفحۀ نمایش لپتاپ، و شناختش از شرکتکنندگان، محدود به صفحههای پروفایلی بود که عموماً دوربین خاموش در مدرسهها حاضر میشدند.
پس از برگزاری دومین مدرسه و در حین برنامهریزی برای مدرسۀ سوم، نیازی دوسویه شکل گرفت؛ در یک سمت، مخاطبان درخواست داشتند دورههایی مقدماتی و مهارتپرور برای شرکت در مدارس تابستانی برگزار شود، از سوی دیگر انعکاس به حضور مخاطبان خود نیاز داشت تا در دنیایی واقعی، تعامل و معاشرت پژوهشگران حوزۀ مطالعات اسلامی را رقم بزند.
🔴نتیجۀ این نیاز، طراحی دورههای مدار بود.
مدار مخففی از واژههای مهارت، دانش، ابزار و روش است که در سال اول خود بر مهارتهای کلیتر تاکید داشت و با دعوت از شرکتکنندگان در یک روز دورهمی، طعم شیرین معاشرت حضوری را چشید.
مدار در دومین سال خود با جریان علوم انسانی دیجیتال هممسیر شد و کارگاهی را در ۹ روز با عنوان «بوتکمپ متنپژوهی دیجیتال» برگزار کرد. چیزی که آن را نسبت به تجربههای قبلی متفاوت میکرد برگزاری کامل دوره به صورت حضوری بود.
این تجربۀ جذاب هم در ذهن شرکتکنندگان و هم در یاد تیم انعکاس باقی ماند و بهانهای شد تا سومین دورۀ مدار را در ماه گذشته به سرانجام برساند.
با مشاهده ویدئوی بالا، لذت این تجربه خوب از دومین دورۀ مدار و تجربیات شرکتکنندگان آن را با ما شریک شوید تا در پست بعدی صحنههایی از سومین دورۀ مدار را با شما به اشتراک بگذاریم.
برای آشنایی بیشتر با مزایای دورۀ حضوریِ پیش رو، به سایت مدرسۀ بهاری ۱۴۰۴ مراجعه کنید.
#رویداد_انعکاس
🔵 @Inekas
🔺 این روزها با انتشار فراخوان مدرسۀ بهاری انعکاس، که هیبرید (حضوری و آنلاین) است، پرسشهای متعددی دربارۀ چگونگی برگزاری دورههای حضوری به ما رسید که در این پست به آنها میپردازیم.
🔵چهار سال پیش در گیرودار همهگیری کرونا، انعکاس با نخستین مدرسۀ تابستانی خود به صورت آنلاین و مجازی شروع به کار کرد.
ارتباطش با مخاطبان از دریچۀ صفحۀ نمایش لپتاپ، و شناختش از شرکتکنندگان، محدود به صفحههای پروفایلی بود که عموماً دوربین خاموش در مدرسهها حاضر میشدند.
پس از برگزاری دومین مدرسه و در حین برنامهریزی برای مدرسۀ سوم، نیازی دوسویه شکل گرفت؛ در یک سمت، مخاطبان درخواست داشتند دورههایی مقدماتی و مهارتپرور برای شرکت در مدارس تابستانی برگزار شود، از سوی دیگر انعکاس به حضور مخاطبان خود نیاز داشت تا در دنیایی واقعی، تعامل و معاشرت پژوهشگران حوزۀ مطالعات اسلامی را رقم بزند.
🔴نتیجۀ این نیاز، طراحی دورههای مدار بود.
مدار مخففی از واژههای مهارت، دانش، ابزار و روش است که در سال اول خود بر مهارتهای کلیتر تاکید داشت و با دعوت از شرکتکنندگان در یک روز دورهمی، طعم شیرین معاشرت حضوری را چشید.
مدار در دومین سال خود با جریان علوم انسانی دیجیتال هممسیر شد و کارگاهی را در ۹ روز با عنوان «بوتکمپ متنپژوهی دیجیتال» برگزار کرد. چیزی که آن را نسبت به تجربههای قبلی متفاوت میکرد برگزاری کامل دوره به صورت حضوری بود.
این تجربۀ جذاب هم در ذهن شرکتکنندگان و هم در یاد تیم انعکاس باقی ماند و بهانهای شد تا سومین دورۀ مدار را در ماه گذشته به سرانجام برساند.
با مشاهده ویدئوی بالا، لذت این تجربه خوب از دومین دورۀ مدار و تجربیات شرکتکنندگان آن را با ما شریک شوید تا در پست بعدی صحنههایی از سومین دورۀ مدار را با شما به اشتراک بگذاریم.
برای آشنایی بیشتر با مزایای دورۀ حضوریِ پیش رو، به سایت مدرسۀ بهاری ۱۴۰۴ مراجعه کنید.
#رویداد_انعکاس
🔵 @Inekas
19.04.202520:22
🔹 یادآوری
#موقت
تنها تا پایان فردا (یکشنبه ۳۱ فروردین) برای ثبتنام شرکت حضوری در مدرسه بهاری انعکاس فرصت دارید.
https://inekas.org/2025/
مهلت ثبتنام شرکت مجازی تا پایان سهشنبه ۲ اردیبهشت است.
@inekas
#موقت
تنها تا پایان فردا (یکشنبه ۳۱ فروردین) برای ثبتنام شرکت حضوری در مدرسه بهاری انعکاس فرصت دارید.
https://inekas.org/2025/
مهلت ثبتنام شرکت مجازی تا پایان سهشنبه ۲ اردیبهشت است.
@inekas
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.