Канал Николая Антонова

Как может «свобода во Христе» соотноситься со свободой личности в обществе? Как далеко может зайти пастырь в защите своих чад от несправедливости? Что Евангелие дает человеку, живущему в условиях деспотии?

5. «Что же? – скажешь. – Разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за оной священной и светоносной ночью? Для чего даешь сие наименование нынешнему дню, о празднолюбец, вымышляющий многие веселья?» To был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собой погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения, чтобы, как первое творение начинается днем недельным (а сие видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение начиналось опять тем же днем, потому что он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему – день из высоких высокий, из дивных дивный, ибо ведет к горнему состоянию.

3. Бог есть свет неприступный. Он непрерывен, не начинался, не прекратится; Он неизменяем, вечносияющ и трисиятелен: немногие (думаю же, едва ли и не многие) созерцают Его во всей полноте. Силы, окружающие Бога, и служебные духи суть вторые светы, отблески Света первого. А свет, который у нас, не только начался впоследствии, но пресекается ночью и сам равномерно пресекает ночь. Он вверен зрению, разлит в воздухе и сам приемлет то, что отдает, ибо доставляет зрению возможность видеть, и первый бывает видим посредством зрения, разлитый же вокруг видимых предметов сообщает им видимость. Бог, восхотевший устроить сей мир, который состоит из видимого и невидимого и служит великим и дивным проповедником Его величия, сей Бог для существ присносущных Сам есть Свет, а не иной кто (ибо нужен ли свет вторичный для тех, которые имеют Свет высочайший?). А существа дольние и нас окружающие прежде всего осиявает Он сим видимым светом. Ибо великому Свету прилично было начать мироздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшие дотоле нестроение и беспорядок.

He питай ненависти, и притом без причины, к брату своему, за которого Христос умер и, будучи Богом и Владыкой, стал твоим братом. He завидуй благоуспевшему ты, который сам возбудил к себе зависть, поверил, что тебе завидуют, и через то низложен. He презирай слез ты, который сам претерпел достойное многих слез и потом помилован. He отталкивай от себя бедного ты, который обогащен Божеством; в противном случае по крайней мере не обогащайся во вред бедному, ибо и это уже много значит при нашей ненасытности. He презирай странника, за которого Христос был странником (a y Христа все мы странники и пришельцы), да не будешь по-прежнему устранен из рая. Нуждающемуся в крове, пище и одежде доставь сие ты, который пользуешься этим, и еще сверх нужды. He люби богатства, если оно не помогает бедным. Прощай – получивший прощение, милуй – помилованный. Человеколюбием приобретай человеколюбие, пока есть к тому время. Да обновится у тебя вся жизнь, да обновятся все пути твоей деятельности.

Все воспевает Бога и славит Его бессловесными гласами. И через меня за все приносится благодарение Богу. Таким образом хвалебная их песнь делается моей, от них и я беру повод к песнословию. Ибо ныне выражает радость свою все живущее, и у нас наслаждается всякое чувство.

Смотри, как закон уступает свое место благодати, как проходят образы и исчезают тени, как солнце наполняет вселенную, как состарился Ветхий Завет, и Новый утверждается, как «древняя мимоидоша», и зацвело новое! 

Во время страдания Христова в Сионе было два народа – Иудеи и язычники; два царя – Пилат и Ирод; два Архиерея – Анна и Каиафа; две пасхи совершались – ветхозаветная, которой должно было окончиться, и новозаветная, которая с сего времени началась;

в тот же вечер две жертвы приносились, потому что совершилось спасение живых и мертвых; Иудеи, связывая агнца для заклания в жертву, устремляли взоры свои к тени, язычники прибегли к Солнцу правды – Богу; первые, связав Христа, пересылали Его один к другому, а последние с готовностию приняли Его; одних жертва состояла из скотожертвеннаго (κτηνοθυτον), других – из Богоплотнаго (θεοσωμον);

Иудеи воспоминали исход свой из Египта; а язычники провозглашали освобождение от заблуждения. И все где? В Сионе, граде Царя великаго, в коем соделал спасение посреди земли, «посреди двою животну» (Авв. 3:2) познанный Иисус Богочеловек, источник жизни посреди двух источников жизни Отца и Духа – живот от живота; рожденный в яслех посреди Ангелов и людей; лежащий краеугольным камнем посреди двух народов; проповедуемый вместе посреди закона и пророков, явившийся на горе посреди Моисея и Илии; распятый посреди двух разбойников, но исповеданный Богом от благоразумнаго разбойника.

Как вечный Судия, Он возседит посреде жизни настоящей и будущей; посреди живых и мертвых ныне соделал двоякую жизнь и спасение.

Я говорю двоякую жизнь т.е. рождение и возрождение. Слушай дела двоякаго рождения Христова, и рукоплескай чудесам:

Ангел благовествовал Марии матернее рождение от Нея Христа, Ангел же возвестил Марии Магдалине о страшном возрождении Его из гроба; ночью Христос раждается в Вифлееме, ночью же в Сионе и возраждается; по рождении Он приемлет повитие пеленами, – и здесь обвивается плащаницею; по рождении принесли Ему в дар смирну, смирною же и алоем Он был напутствуем на погребение; там Иосиф – безмужний муж Марии; а здесь Иосиф Аримафейский – попечитель о жизни нашей (Христе); местом рожденному служили Вифлеемския ясли, – и во гробе Он возлег, как в яслях; о рождении Христовом первые возвестили пастыри, и возрождение Его из мертвых первые возвестили также пастыри – ученики Христовы; там Ангел возгласил Марии: «радуйся», – и здесь, «Велика Совета Ангел» – Христос, возгласил женам: «радуйтеся»;

Через сорок дней после перваго рождения Христос вошел в земной Иерусалим, во храм, и как перворожденный, принес Богу две горлицы, – чрез сорок же дней и по воскресении из мертвых вознесся в горний Иерусалим, – в истинное Святое святых, и как нетленный Первенец из мертвых принес Богу и Отцу душу и плоть наши, как двух непорочных горлиц; и подобно ветхому Симеону, принявшему Его в земном храме на свои объятия, здесь Ветхий деньми Бог и Отец принял Его неизреченно в недра Свои.

Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не пропускай случая к обожению.