«Связь [в отношениях] проявляет тороидный канал энергии любви между сердцами любящих, формирующий сияющую сферу, окружающую и усиливающую ауру обоих».

Сознание искусно выстраивает защитные механизмы, чтобы уберечь нас от боли, которую когда-то не удалось интегрировать. А интенсивная медитация, наоборот, открывает доступ к бессознательному. Защиты ослабевают — и на поверхность выходит вытесненный, болезненный эмоциональный опыт.

В моём опыте недельного ретрита оказалось достаточно, чтобы распаковать раннюю травму...

Некоторые люди могут впасть в бред...

Медитация может значительно ускорить развитие.
Медитация – это единственный фактор, продемонстрировавший значительное ускорение продвижения по стадиям развития.
Медитация и есть эволюция; она и есть трансформация.

Медитация может ослабить барьер вытеснения и облегчить доступ к тени. Но это не всегда хорошо, а в некоторых случаях может и ухудшить ситуацию.

Добавление простых и распространённых психотерапевтических методик к практике медитации поможет не только справиться со многими теневыми элементами, но и сделать медитацию более чистой, результативной и эффективной.

Характеризуются условия возникновения трансперсональной психологии как области знания, ориентированного на новое видение природы человека, в связи со сменой парадигм человекознания. Рассматривая мир иррационального, эта область знания делает его предметом серьезного анализа с обращением к духовному опыту, уходящему в далекое прошлое (шаманизм, индуизм, буддизм, суфизм, христианство). Изложены результаты наукометрического анализа «Журнала трансперсональной психологии». Обсуждаются перспективы развития данной области знания, соединяющей мировоззренческую, психотерапевтическую и научную ипостаси.

Вебинар посвящён высшим потенциалам развития человеческого «я», которые были обнаружены интегральными исследователями развития — Сюзанной Кук-Гройтер и Кеном Уилбером. 

Надличностные (трансперсональные) структуры сознания характеризуются сочетанием высших степеней зрелости, включающих всё больший доступ к надрациональным формам осмысления себя и мира, с глубокой реализацией состояний всё более тонкого присутствия.

Знакомство с феноменологией и структурным описанием третьего порядка сознания позволяет соприкоснуться с морфическим полем этих высших потенциалов и получить представление об этих редчайших достижениях эволюции сознания.

Известный мыслитель, основоположник интегральной метатеории Кен Уилбер формулирует постметафизическое воззрение на Вселенную как на мир развивающихся и эволюционирующих перспектив сознавания реальности. Не существует «взгляда из ниоткуда», все онтологии взаимопереплетены с сознающим (эпистемологическим) и инструментальным (методологическим) аспектами, которые не жёстко зафиксированы в предзаданных иерархиях бытия, а проявляют вероятностное стадийное развитие от «эгоцентризма» ко всё большей «космоцентричности».

Космос, тем самым, предстаёт заселённым живыми сознающими перспективами, не просто постигающими «данности» мира, а активно соучаствующими в выстраивании живого миропространства. При этом любое высказывание об аспектах реальности требует уточнения «космического адреса» — координат перспективы высказывающегося и тех методологических инструментов, посредством которых он вызывает к жизни описываемые реалии. Последовательно задействуемое воззрение интегральной постметафизики позволяет систематически триангулировать живую взаимосвязь эпистемологии (стадии задействующего субъекта), методологии (методов со-задействования) и онтологии (открываемой в со-задействовании территории бытия).

В контексте такого интегрального постметафизического взгляда будет обсуждаться осмысление Уилбером религии как конвейерной ленты эволюции и развития сознания. Именно такая конвейерная лента, по мнению Уилбера, потенциально может охватывать всю полноту и глубину духовной жизни человека и создавать каркас для успешного психодуховного становления личности. Краеугольным понятием этого видения является понимание стадий усложнения сознания, проявляющихся как в индивидуальном развитии, так и в коллективной социокультурной эволюции.

В очередном выпуске подкаста «Встреча миров» Аля Пашкина встретилась с индийским ведическим астрологом Арджуном Чакраборти.

Слушая беседу, вы получите базовое понимание астрологии, то, с какими запросами и какими методами она работает. Арджун рассказал несколько примеров из своей жизни и из опыта работы астрологом, прояснил, что такое карма и как можно менять свою судьбу, опираясь на астрологию, затронул тему духовности и божественного.

Приятного просмотра!

«Я прилетел сюда на космическом корабле и улечу на нем же, кто знает куда»¹.

«Чарльз Тарт [дедушка моей супруги] был дома, в постели, и всё прошло быстро и спокойно. Будучи всегда разговорчивым, он ушёл из жизни буквально на середине предложения, когда обращался к моей жене.

Надеюсь, он сейчас летает по астральному плану, воссоединившись со своей любимой женой Джуди»¹.

«Одним из самых влиятельных вкладов Тарта стала его концепция „состояние-специфичной науки“ (state-specific science), которая утверждала, что некоторые явления, в частности связанные с измененными состояниями, такими как медитация, психоделический опыт или мистические видения, могут быть полностью поняты только исследователями, которые сами пережили эти состояния. Эта идея бросила вызов традиционной объективности научного исследования и вызвала дебаты о границах эмпирических исследований. Его статья 1972 года „Состояния сознания и состояние-специфичные науки“, опубликованная в журнале Science, остается основополагающей работой в этой области»¹.

«Он был ключевой фигурой в движении трансперсональной психологии, которое стремится интегрировать духовные измерения в психологическое понимание, — это направление он формировал вместе с такими фигурами, как Станислав Гроф, Абрахам Маслоу, Стэнли Криппнер, Майкл Мёрфи и др.»¹.

Известный мыслитель, основоположник интегральной метатеории Кен Уилбер формулирует постметафизическое воззрение на Вселенную как на мир развивающихся и эволюционирующих перспектив сознавания реальности. Не существует «взгляда из ниоткуда», все онтологии взаимопереплетены с сознающим (эпистемологическим) и инструментальным (методологическим) аспектами, которые не жёстко зафиксированы в предзаданных иерархиях бытия, а проявляют вероятностное стадийное развитие от «эгоцентризма» ко всё большей «космоцентричности».

Космос, тем самым, предстаёт заселённым живыми сознающими перспективами, не просто постигающими «данности» мира, а активно соучаствующими в выстраивании живого миропространства. При этом любое высказывание об аспектах реальности требует уточнения «космического адреса» — координат перспективы высказывающегося и тех методологических инструментов, посредством которых он вызывает к жизни описываемые реалии.

Последовательно задействуемое воззрение интегральной постметафизики позволяет систематически триангулировать живую взаимосвязь эпистемологии (стадии задействующего субъекта), методологии (методов со-задействования) и онтологии (открываемой в со-задействовании территории бытия).

В контексте такого интегрального постметафизического взгляда будет обсуждаться осмысление Уилбером религии как конвейерной ленты эволюции и развития сознания. Именно такая конвейерная лента, по мнению Уилбера, потенциально может охватывать всю полноту и глубину духовной жизни человека и создавать каркас для успешного психодуховного становления личности. Краеугольным понятием этого видения является понимание стадий усложнения сознания, проявляющихся как в индивидуальном развитии, так и в коллективной социокультурной эволюции.