Qala men Dala Anthropology
Канал Алимы Бисеновой, антрополога, главного редактора журнала "Uly Dala: Журнал Городских и Социальных Исследований"
TGlist रेटिंग
0
0
प्रकारसार्वजनिक
सत्यापन
असत्यापितविश्वसनीयता
अविश्वसनीयस्थान
भाषाअन्य
चैनल निर्माण की तिथिЛют 20, 2024
TGlist में जोड़ा गया
Лист 11, 2024संलग्न समूह
समूह "Qala men Dala Anthropology" में नवीनतम पोस्ट
26.04.202510:26
"Я так поняла, что Президент, когда говорил о необходимости развития науки в контексте глобальной цивилизационной парадигмы имел в виду, что мы должны выйти из узких рамок национальной истории и рассматривать цивилизационные истоки нашей идентичности. Национальное государство в его современной форме - продукт конца 19-го-начала 20 века - поэтому рассматривать все исторические события с точки зрения национальной телеологии будет ошибочно. Мы являемся наследниками нескольких взаимопроникающих и взаимообогощающих цивилизаций -- тюркской, исламской, золотоордынской, советской. Чтобы ощущать себя частью этих цивилизаций - нам надо расширять исторический научный диалог за пределы нашей национальной истории..." (с)
Сказала я, когда меня попросили прокомментировать :-)
Сказала я, когда меня попросили прокомментировать :-)
से पुनः पोस्ट किया:
Кругозор Дениса Пескова
25.04.202501:25
Самый престижный факультет в китайском вузе
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
से पुनः पोस्ट किया:
AnthropoLOGS
24.04.202514:29
Занятное принесли научные новости: генетический анализ показал, что жители средиземноморских финикийских колоний, в том числе будущего Карфагена, не были родом из Леванта (собственно, Финикии). При том, что и язык, и религия, и культура там были вполне финикийские. Учёные теперь придумывают разные хитроумные схемы, как такое вообще возможно, ну а широкой публике это очередное важное напоминание, что гены сами по себе ничего этнического сообщить не могут, и при исторических реконструкциях учитывать генетические данные имеет смысл только в комплексе со всеми остальными источниками.
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
24.04.202504:33
У солдат в первом ряду чувствуется привычка сидеть на земле/на полу. Некоторые сидят на коленях, некоторые "по-турецки" - аяқ айқастырып...
से पुनः पोस्ट किया:
Записки военного историка
24.04.202504:32
Интересная фотография из фондов Венского военно-исторического музея, сделанная в дни Первой мировой войны. На ней, как гласит подпись, запечатлены татары Русской императорской армии, находящиеся в австрийском плену. Вероятно, у солдат износилась их собственная одежда, а лагерная администрация приняла решение выдать им боснийскую униформу – ту, что носят их братья по вере. Интересный подход, очень австрийский.
Записки военного историка
Записки военного историка
22.04.202508:35
Программа о переселенческом движении в тему предыдущей дискуссии
22.04.202508:34
से पुनः पोस्ट किया:
Сабина Садиева
22.04.202505:50
В сборнике "Лабиринты современного постколониального дискурса", среди всего прочего интересного, я нашла вещь, которая с утра мне сломала мозг.
Алима Бисенова описывает, как русские колониальные чиновники выстраивали описание жизни казахов, и сто с лишним лет спустя эти кальки (дискурс) все ещё в наших головах. И ужасно то, что мы без полного осознания себя, их ещё и воспроизводим.
В 1909 году чиновник, этнограф Георгий Гинс приехал по поручению Переселенческого управления Туркестанского генерал-губернаторства в Жетісу. Причина прозаичная -- острый земельный конфликт из-за большого наплыва переселенцев.
Гинс пишет в отчётах (очерках), что казахи "мешают" освоению земель "некомпактным" образом жизни. "Кара-кригизы заняли слишком большое пространство", "ленивые киргизы сидели без дела в юрте, куда то и дело приезжали посмотреть на нас столь же бездеятельные соседи".
Тут дело даже не в искреннем непонимании уклада жизни казахов. Просто это было удобно -- ленивые, живут неправильно, а значит вмешаться в этот образ жизни это "правильно", где бонусом идёт освобождение земель в Семиречье и по всей стране в целом.
Это образ"ленивого" казаха остался в веках, по другому не скажешь. Хотя как ленивые люди смогли бы захватить, освоить и удержать такую территорию, не понятно. У нас до сих пор любят пообвинять народец в праздности и ленности, не будем пальцем показывать кто.
Осталось понять, откуда пошла песенка про "казахи выпендрежники" и "казахи мирный народ".
Алима Бисенова описывает, как русские колониальные чиновники выстраивали описание жизни казахов, и сто с лишним лет спустя эти кальки (дискурс) все ещё в наших головах. И ужасно то, что мы без полного осознания себя, их ещё и воспроизводим.
В 1909 году чиновник, этнограф Георгий Гинс приехал по поручению Переселенческого управления Туркестанского генерал-губернаторства в Жетісу. Причина прозаичная -- острый земельный конфликт из-за большого наплыва переселенцев.
Гинс пишет в отчётах (очерках), что казахи "мешают" освоению земель "некомпактным" образом жизни. "Кара-кригизы заняли слишком большое пространство", "ленивые киргизы сидели без дела в юрте, куда то и дело приезжали посмотреть на нас столь же бездеятельные соседи".
Тут дело даже не в искреннем непонимании уклада жизни казахов. Просто это было удобно -- ленивые, живут неправильно, а значит вмешаться в этот образ жизни это "правильно", где бонусом идёт освобождение земель в Семиречье и по всей стране в целом.
Это образ"ленивого" казаха остался в веках, по другому не скажешь. Хотя как ленивые люди смогли бы захватить, освоить и удержать такую территорию, не понятно. У нас до сих пор любят пообвинять народец в праздности и ленности, не будем пальцем показывать кто.
Осталось понять, откуда пошла песенка про "казахи выпендрежники" и "казахи мирный народ".
22.04.202505:50
Просто хочу добавить, что в Семиречье этот конфликт был самым "острым" - потому что это был "пик" колониализма и государственной поддержки переселенческого движения, ну и потому что земля там хорошая и есть вода. В Мангыстау, например, никто не переселялся :-). Контролировать, конечно, хотели, но жить - не очень...
से पुनः पोस्ट किया:Сабина Садиева
21.04.202513:30
Самое интересное про разводы в Казахстане, это три вещи:
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
से पुनः पोस्ट किया:Сабина Садиева
21.04.202512:23
124 тысячи это те, кто только в 2024 поженились, а вот 61 тысяча -- это уже из всего корпуса браков. Там большая часть прожила вместе от 7 до 10 лет. Это не значит, что распадается "каждый второй союз". Это кто такой неаккуратный -- министр или Седьмой канал?
21.04.202512:23
Надо уметь читать статистику. Сколько раз уже говорили, что нельзя брать статистику браков и разводов за один год и сравнивать. Это - разные браки и разводы! У нас не распадается ни каждый второй, ни каждый третий брак. Прекратить моральную панику!
21.04.202509:23
21.04.202509:22
Недавно сижу в среде культурной интеллигенции, говорим об одежде, кимешеках и прочем...
И, значит, я показываю фото моей бабушки в 1940-х. Фото прилагается. И тут мне говорят:
- А казахи же не носили такие фартуки...и носили кимешек... Ваша бабушка татарка?
Люди старше меня типа авторитеты, не стала спорить, но меня это выбесило (нет мне все равно если бы бабушка была татаркой, но она не была татаркой!)...
Можно раз и навсегда договориться: у казахов не было "единой формы", утверждённой Министерством Культуры...Казахи были разные и некоторые из них, возможно, уже в конце 19-начале 20 века не носили кимешек...
Одежда менялась. Тогда, как и сейчас, были "глобальные" модные тренды - Бұхарадан, Қазаннан...
Потом одежду можно попробовать на функциональность. Попробуйте поработать, подоить корову или кобылу в кимешеке? Ап-пақ сәлде сияқты оранып алған кимешек ауылдың жұмысына келе ме? Кимешекті бала тапқаннан кейін кисе, сонда ауылдың катын-келіншектері бір-екі бала тапқаннан кейін үйдегі жұмыс істеуді қоятын болды ма?
И, значит, я показываю фото моей бабушки в 1940-х. Фото прилагается. И тут мне говорят:
- А казахи же не носили такие фартуки...и носили кимешек... Ваша бабушка татарка?
Люди старше меня типа авторитеты, не стала спорить, но меня это выбесило (нет мне все равно если бы бабушка была татаркой, но она не была татаркой!)...
Можно раз и навсегда договориться: у казахов не было "единой формы", утверждённой Министерством Культуры...Казахи были разные и некоторые из них, возможно, уже в конце 19-начале 20 века не носили кимешек...
Одежда менялась. Тогда, как и сейчас, были "глобальные" модные тренды - Бұхарадан, Қазаннан...
Потом одежду можно попробовать на функциональность. Попробуйте поработать, подоить корову или кобылу в кимешеке? Ап-пақ сәлде сияқты оранып алған кимешек ауылдың жұмысына келе ме? Кимешекті бала тапқаннан кейін кисе, сонда ауылдың катын-келіншектері бір-екі бала тапқаннан кейін үйдегі жұмыс істеуді қоятын болды ма?
19.04.202519:44
"Тезек"
Пригласили меня и ещё несколько журналистов и культурологов на "закрытый" показ фильма "Тезек." Я так понимаю, не за красивые глаза меня туда пригласили, а чтобы я что-то написала.
Итак, постараюсь отрецензировать как могу или, как сказали бы американцы, одену шляпу кинокритика :-). Попробую!
Начнем с того, что фильм снят на деньги Министерства культуры и информации, а это сразу как бы "обязывает" ко многому - во-первых, транслировать "традиционные ценности" и внутреннюю политику государства, а во-вторых "делать кассу." Вложенные государством средства продюсеры должны вернуть через прокат -- очень надеюсь, что фильму это удастся.
Фильм про современную "патриархальную" и патрилокальную трехпоколенческую семью, которая живет даже не в ауле, а где-то на отшибе "на хуторе" в предгорьях Алатау и держит скот - баранов, коров, лошадей, даже ишак один есть. При этом семья владеет землей, не тысячи гектар, конечно, но возможно где-то 50-70 гектар имеет, что очень даже неплохо, учитывая опять же, что это -- предгорья Алатау. Семья достаточно благополучная и в духовном и в материальном плане - конечно, больше в духовном, чем в материальном, так как есть финансовые проблемы (а у кого их нет?)- займы они брали какие-то, субсидии и прочее...
Сюжет закручивается из-за "корумпированного олигарха," который хочет обанкротить семью, забрать у них лучшего айғыра, а потом ещё и отобрать землю...Причем корумпированность у главного антигероя "в крови" - дед был парторгом...:-). Главному антигерою помогает местный участковый, который сам по себе не такой уж и плохой -- с понятиями :-), но власть его развращает...
Итак, семья наша середнячковая, но она сильна именно "семейным капиталом" и сплоченностью - "один за всех и все за одного". Вот есть же, как говорят на английском, "dysfunctional families" – какая-нибудь буржуазная семья где-нибудь в американской субурбии, например :-), а есть казахская традиционная семья, которая very functional. В семье все, кому положено друг-друга любить, друг-друга любят: жена любит мужа, муж жену, свекровь помагает келин, сын слушается отца...детей все любят одинаково. После двух девочек все явно хотят сына...при этом девочек очень любят, балуют, учат ездить верхом. Одну из девочек зовут Ұлбала. Учитывая сколько было шума из-за Ұлбала, Ұлболсын и Ұлдана, это такой считываемый "фак ю"...в сторону определенных скажем так "идеологий..."
Такая семья, в принципе, возможна, и бесспорно у нас в стране есть такие счастливые трёхпоколенческие семьи. Не буду спорить, что их большинство, но главная заслуга фильма, в том, что он красиво показывает как такая семья и как такое "традиционное счастье" возможно. В этом плане фильм можно назвать таким "античернушным" манифестом. Большую роль в функциональности такой семьи играет общее хозяйство (скотоводство), любовь к земле и к домашним животным. Забота о домашних животных. Все герои говорят не только между собой, но и с животными. Животные - тоже часть семьи...При всем при этом природа как таковая совсем не идеализируется. В ней всегда есть опасность...для того, чтобы выжить и "хорошо жить", природу и ландшафт надо знать и понимать - и этому тоже учат в семье...
Все герои вместе и по отдельности преодолевают свалившиеся на них невзгоды, молятся друг за друга, борятся за жизнь и хотят продолжить жить там где они живут. Переезд в город для них - нежелательный вариант будущего...
Катастрофа, которая нависает на семьей, в конце-концов не случается...благодаря их собственным дұға и справедливому государству (жаңа Қазақстан), которое борется с коррупцией и зарвавшимися олигархами...
Финал фильма мне почему-то напомнил финал известной пьесы Мольера, где главного обманщика и узурпатора Тартюфа, приезжает арестовывать королевская стража...Ну а у нас антигероя "берет" антикоррупционный комитет. Традиционная семья в этот момент под современную казахскую музыку встречает гостей, приехавших на бесік той. Почему бы и нет? :-) Той (а особенно бесік той) - это же и есть наш казахский happy end.
Пригласили меня и ещё несколько журналистов и культурологов на "закрытый" показ фильма "Тезек." Я так понимаю, не за красивые глаза меня туда пригласили, а чтобы я что-то написала.
Итак, постараюсь отрецензировать как могу или, как сказали бы американцы, одену шляпу кинокритика :-). Попробую!
Начнем с того, что фильм снят на деньги Министерства культуры и информации, а это сразу как бы "обязывает" ко многому - во-первых, транслировать "традиционные ценности" и внутреннюю политику государства, а во-вторых "делать кассу." Вложенные государством средства продюсеры должны вернуть через прокат -- очень надеюсь, что фильму это удастся.
Фильм про современную "патриархальную" и патрилокальную трехпоколенческую семью, которая живет даже не в ауле, а где-то на отшибе "на хуторе" в предгорьях Алатау и держит скот - баранов, коров, лошадей, даже ишак один есть. При этом семья владеет землей, не тысячи гектар, конечно, но возможно где-то 50-70 гектар имеет, что очень даже неплохо, учитывая опять же, что это -- предгорья Алатау. Семья достаточно благополучная и в духовном и в материальном плане - конечно, больше в духовном, чем в материальном, так как есть финансовые проблемы (а у кого их нет?)- займы они брали какие-то, субсидии и прочее...
Сюжет закручивается из-за "корумпированного олигарха," который хочет обанкротить семью, забрать у них лучшего айғыра, а потом ещё и отобрать землю...Причем корумпированность у главного антигероя "в крови" - дед был парторгом...:-). Главному антигерою помогает местный участковый, который сам по себе не такой уж и плохой -- с понятиями :-), но власть его развращает...
Итак, семья наша середнячковая, но она сильна именно "семейным капиталом" и сплоченностью - "один за всех и все за одного". Вот есть же, как говорят на английском, "dysfunctional families" – какая-нибудь буржуазная семья где-нибудь в американской субурбии, например :-), а есть казахская традиционная семья, которая very functional. В семье все, кому положено друг-друга любить, друг-друга любят: жена любит мужа, муж жену, свекровь помагает келин, сын слушается отца...детей все любят одинаково. После двух девочек все явно хотят сына...при этом девочек очень любят, балуют, учат ездить верхом. Одну из девочек зовут Ұлбала. Учитывая сколько было шума из-за Ұлбала, Ұлболсын и Ұлдана, это такой считываемый "фак ю"...в сторону определенных скажем так "идеологий..."
Такая семья, в принципе, возможна, и бесспорно у нас в стране есть такие счастливые трёхпоколенческие семьи. Не буду спорить, что их большинство, но главная заслуга фильма, в том, что он красиво показывает как такая семья и как такое "традиционное счастье" возможно. В этом плане фильм можно назвать таким "античернушным" манифестом. Большую роль в функциональности такой семьи играет общее хозяйство (скотоводство), любовь к земле и к домашним животным. Забота о домашних животных. Все герои говорят не только между собой, но и с животными. Животные - тоже часть семьи...При всем при этом природа как таковая совсем не идеализируется. В ней всегда есть опасность...для того, чтобы выжить и "хорошо жить", природу и ландшафт надо знать и понимать - и этому тоже учат в семье...
Все герои вместе и по отдельности преодолевают свалившиеся на них невзгоды, молятся друг за друга, борятся за жизнь и хотят продолжить жить там где они живут. Переезд в город для них - нежелательный вариант будущего...
Катастрофа, которая нависает на семьей, в конце-концов не случается...благодаря их собственным дұға и справедливому государству (жаңа Қазақстан), которое борется с коррупцией и зарвавшимися олигархами...
Финал фильма мне почему-то напомнил финал известной пьесы Мольера, где главного обманщика и узурпатора Тартюфа, приезжает арестовывать королевская стража...Ну а у нас антигероя "берет" антикоррупционный комитет. Традиционная семья в этот момент под современную казахскую музыку встречает гостей, приехавших на бесік той. Почему бы и нет? :-) Той (а особенно бесік той) - это же и есть наш казахский happy end.
रिकॉर्ड
25.03.202523:59
649सदस्य29.01.202523:59
0उद्धरण सूचकांक10.04.202508:19
156प्रति पोस्ट औसत दृश्य15.02.202507:47
111प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य14.02.202503:31
100.00%ER10.04.202516:45
24.57%ERRसे पुनः पोस्ट किया:Сабина Садиева
14.04.202509:07
Одна из ключевых ролей государства — перераспределение. Мы все как бы договорились жить цивилизованно и помогать тем, кто в данный момент оказался в уязвимом положении. Это может быть продиктовано и большими гуманистическими идеями, и чисто утилитарной логикой — неважно. Например, в западных странах расцвет welfare state подстегнул вообще страх перед коммунизмом. Европейские элиты отлично понимали: если совсем ничего не делать на фоне становления Советов, идеи равенства, братства и экспроприации капиталов могут стать слишком популярными -- и социалистический фронт всерьёз двинет на Европу.
К моменту нашей независимости «социальное государство» уже было встроено в стандартный пакет нормальной страны, плюс сверху впечаталась логика политического режима: нужно было обеспечивать лояльность людей. Денег было много, людей — мало, а перспективы казались радужными. Казахстан довольно долго мог себе позволить широкое покрытие социальной помощью: пенсии, пособия, доступ к бесплатной социальной инфраструктуре, жилищная политика. Но это была, скорее, раздача плюшек, чем выстроенная система выхода из бедности — и потому администрирование всей этой махины могло оставаться относительно простым.
Время прошло. Население выросло. Денег в бюджете стало меньше (почему — опустим). Страна вошла в транзитный режим, в котором покупка лояльности уже не приоритет. В элитах идёт сложная игра, и тот круг элит, который возьмёт власть, потом и будет решать, как именно они видят механизм перераспределения в следующие десять лет. А пока действующий президент не собирается переизбираться и просто может себе позволить отбалансировать соцнастройки, чтобы государство могло устоять.
Публично государство говорит: «Давайте все платить налоги! Все — застройщики, блогеры, рестораны, тарологи!» (и добавляет что-то невнятное про недропользователей). А про социальную часть — тишина. Мол, мы всё ещё социальное государство.
Но на деле — уже не совсем. Профиль социальных настроек меняется постепенно, просто в моменте мы не всегда осознаем этого. Во-первых, правительство отказывается от сдерживания тарифов на ЖКХ, и субсидий на починку запущенной инфраструктуры. Во-вторых, меняется логика соцподдержки: они отходят от категорий (многодетные, инвалиды, молодёжь и т.п.) в пользу оценки реальной нуждаемости. Штука в том, что с ростом населения (и скрытой бедности) это пока не даёт большого эффекта по снижению расходов, но в перспективе — вполне себе даст, особенно если МТСЗН реально подтянет администрирование.
В-третьих, откатывается политика подушевого финансирования частных школ. Если школа установила оплату выше 250 МРП — прощай, госзаказ. Пока вопрос открытый по высшему образованию -- но и туда эти перемены придут, я думаю.
Остаётся решить, что делать с медициной, пенсиями и жилищной политикой. Но итог всё равно очевиден: профиль нашего welfare state меняется. И, на самом деле, это хорошие новости. Потому что в старом формате он всё равно был не про реальную борьбу с бедностью или структурными барьерами. Рано или поздно, мы должны прийти к тому, что дешевле и эффективнее строить нормальную горизонтальную среду, где достаточно конкуренции и достаточно соцгарантий, чем бесконечно раздавать деньги.
Это важная мысль, давайте наблюдать дальше. Раскопать глубже сейчас нет ни времени, ни доступа к данным. Пожелайте мне удачи на экзамене и защите темы диссертации. Не отписывайтесь, пока я тут учусь и замолкаю до мая.
К моменту нашей независимости «социальное государство» уже было встроено в стандартный пакет нормальной страны, плюс сверху впечаталась логика политического режима: нужно было обеспечивать лояльность людей. Денег было много, людей — мало, а перспективы казались радужными. Казахстан довольно долго мог себе позволить широкое покрытие социальной помощью: пенсии, пособия, доступ к бесплатной социальной инфраструктуре, жилищная политика. Но это была, скорее, раздача плюшек, чем выстроенная система выхода из бедности — и потому администрирование всей этой махины могло оставаться относительно простым.
Время прошло. Население выросло. Денег в бюджете стало меньше (почему — опустим). Страна вошла в транзитный режим, в котором покупка лояльности уже не приоритет. В элитах идёт сложная игра, и тот круг элит, который возьмёт власть, потом и будет решать, как именно они видят механизм перераспределения в следующие десять лет. А пока действующий президент не собирается переизбираться и просто может себе позволить отбалансировать соцнастройки, чтобы государство могло устоять.
Публично государство говорит: «Давайте все платить налоги! Все — застройщики, блогеры, рестораны, тарологи!» (и добавляет что-то невнятное про недропользователей). А про социальную часть — тишина. Мол, мы всё ещё социальное государство.
Но на деле — уже не совсем. Профиль социальных настроек меняется постепенно, просто в моменте мы не всегда осознаем этого. Во-первых, правительство отказывается от сдерживания тарифов на ЖКХ, и субсидий на починку запущенной инфраструктуры. Во-вторых, меняется логика соцподдержки: они отходят от категорий (многодетные, инвалиды, молодёжь и т.п.) в пользу оценки реальной нуждаемости. Штука в том, что с ростом населения (и скрытой бедности) это пока не даёт большого эффекта по снижению расходов, но в перспективе — вполне себе даст, особенно если МТСЗН реально подтянет администрирование.
В-третьих, откатывается политика подушевого финансирования частных школ. Если школа установила оплату выше 250 МРП — прощай, госзаказ. Пока вопрос открытый по высшему образованию -- но и туда эти перемены придут, я думаю.
Остаётся решить, что делать с медициной, пенсиями и жилищной политикой. Но итог всё равно очевиден: профиль нашего welfare state меняется. И, на самом деле, это хорошие новости. Потому что в старом формате он всё равно был не про реальную борьбу с бедностью или структурными барьерами. Рано или поздно, мы должны прийти к тому, что дешевле и эффективнее строить нормальную горизонтальную среду, где достаточно конкуренции и достаточно соцгарантий, чем бесконечно раздавать деньги.
Это важная мысль, давайте наблюдать дальше. Раскопать глубже сейчас нет ни времени, ни доступа к данным. Пожелайте мне удачи на экзамене и защите темы диссертации. Не отписывайтесь, пока я тут учусь и замолкаю до мая.
से पुनः पोस्ट किया:
DESHT
15.04.202504:40
Сегодня Desht исполняется 3 года.
Немногие из наших читателей с нами изначально, поэтому в этот знаменательный день хотим напомнить, почему появилась наша организация, какие идеи и мотивы стоят у ее истоков.
☑️ После «январских событий» открылось «окно возможностей» для реформирования ключевых институтов государства. Президентом К. Токаевым была объявлена политическая модернизация и мы задались вопросом, чем помочь стране на этом этапе.
✅ Единственным продуктивным вариантом, где мы могли использовать нашу экспертизу, было создание и развитие независимого «мозгового центра». Think tanks — неотъемлемая часть зрелых политических систем. Они нужны, когда общество ищет качественные решения и интеллектуальные ориентиры.
💬 Как утверждал Милтон Фридман: «мы не решим проблемы, избирая «правильных» людей — только сделав политически выгодным для «неправильных людей» делать «правильные вещи». Вместо работы с отдельными политиками и организациями мы решили работать с «климатом идей», донося свои мысли публично и бесплатно.
Мы не можем похвастаться значительным расширением команды. Чтобы наше начинание было финансово устойчивым, мы сохраняли маленькую команду небезразличных профессионалов-патриотов и делали большой упор на цифровые инструменты для анализа.
✅ Мы пропогандируем 2 ключевые идеи — верховенство права и рыночную экономику. Большие временные инвестиции были вложены в изучение институционального подхода, через призму которого мы стали лучше понимать ограничения и возможности нашей страны.
За 3 года мы:
◾️ Закрепились в публичном поле как профессиональный и объективный аналитический центр.
◾️ Открыли Telegram-канал и опубликовали 286 не новостных материалов, с разбором гос. политик.
◾️ Открыли образовательные Instagram-каналы на русском и казахском языках, опубликовали около 200 постов.
◾️ Запустили свой сайт desht.org, опубликовано 168 статей.
◾️ С удовольствием сотрудничали с нашими коллегами из СМИ, предоставили более 60 комментариев и интервью.
◾️ Провели около 40 лекций и выступлений.
◾️ Стали постоянными участниками экспертных площадок при Мажилисе, Сенате, АСПР, КИСИ и т. д.
◾️ Опубликовали 2 больших отчета: «Казахстан в контексте мира» и «Экономика трансакционных издержек».
◾️ Опубликовали 2 аналитические платформы: «Economic DNA Explorer» и «Карта региональной схожести».
◾️ Стали членами международного Сообщества по институциональной и организационной экономике и мировой сети «мозговых центров» Atlas Network.
◾️ Лучше разобрались в экономике страны через Data Science инструменты — порталы по бизнес-субъектам, финансовым показателям отраслей, ГИС по регионам и многое другое.
За всем этим стоит повседневная исследовательская работа: от изучения экономической политики через призму научных теорий до ее прикладного анализа. Мы пытаемся формировать целостную картину нашей экономики и общества.
📌 Надеемся, что и дальше будем вносить свой маленький вклад в более взвешенный и продуманный курс развития нашей Родины.
Благодарим наших партнёров и единомышленников, которые всегда поддерживали наш проект. И Вас, дорогие читатели, что остаётесь с нами, несмотря на сложность материала и не всегда очевидные тезисы.
Немногие из наших читателей с нами изначально, поэтому в этот знаменательный день хотим напомнить, почему появилась наша организация, какие идеи и мотивы стоят у ее истоков.
☑️ После «январских событий» открылось «окно возможностей» для реформирования ключевых институтов государства. Президентом К. Токаевым была объявлена политическая модернизация и мы задались вопросом, чем помочь стране на этом этапе.
✅ Единственным продуктивным вариантом, где мы могли использовать нашу экспертизу, было создание и развитие независимого «мозгового центра». Think tanks — неотъемлемая часть зрелых политических систем. Они нужны, когда общество ищет качественные решения и интеллектуальные ориентиры.
💬 Как утверждал Милтон Фридман: «мы не решим проблемы, избирая «правильных» людей — только сделав политически выгодным для «неправильных людей» делать «правильные вещи». Вместо работы с отдельными политиками и организациями мы решили работать с «климатом идей», донося свои мысли публично и бесплатно.
Мы не можем похвастаться значительным расширением команды. Чтобы наше начинание было финансово устойчивым, мы сохраняли маленькую команду небезразличных профессионалов-патриотов и делали большой упор на цифровые инструменты для анализа.
✅ Мы пропогандируем 2 ключевые идеи — верховенство права и рыночную экономику. Большие временные инвестиции были вложены в изучение институционального подхода, через призму которого мы стали лучше понимать ограничения и возможности нашей страны.
За 3 года мы:
◾️ Закрепились в публичном поле как профессиональный и объективный аналитический центр.
◾️ Открыли Telegram-канал и опубликовали 286 не новостных материалов, с разбором гос. политик.
◾️ Открыли образовательные Instagram-каналы на русском и казахском языках, опубликовали около 200 постов.
◾️ Запустили свой сайт desht.org, опубликовано 168 статей.
◾️ С удовольствием сотрудничали с нашими коллегами из СМИ, предоставили более 60 комментариев и интервью.
◾️ Провели около 40 лекций и выступлений.
◾️ Стали постоянными участниками экспертных площадок при Мажилисе, Сенате, АСПР, КИСИ и т. д.
◾️ Опубликовали 2 больших отчета: «Казахстан в контексте мира» и «Экономика трансакционных издержек».
◾️ Опубликовали 2 аналитические платформы: «Economic DNA Explorer» и «Карта региональной схожести».
◾️ Стали членами международного Сообщества по институциональной и организационной экономике и мировой сети «мозговых центров» Atlas Network.
◾️ Лучше разобрались в экономике страны через Data Science инструменты — порталы по бизнес-субъектам, финансовым показателям отраслей, ГИС по регионам и многое другое.
За всем этим стоит повседневная исследовательская работа: от изучения экономической политики через призму научных теорий до ее прикладного анализа. Мы пытаемся формировать целостную картину нашей экономики и общества.
📌 Надеемся, что и дальше будем вносить свой маленький вклад в более взвешенный и продуманный курс развития нашей Родины.
Благодарим наших партнёров и единомышленников, которые всегда поддерживали наш проект. И Вас, дорогие читатели, что остаётесь с нами, несмотря на сложность материала и не всегда очевидные тезисы.
से पुनः पोस्ट किया:Сабина Садиева
04.04.202516:33
Чуть лирично получилось в предыдущем посте. Все ждут от Нового Казахстана больших фишек и резких политических жестов, а может вот такая планомерная работа с маслихатовцами и есть новый Казахстан.
Сенат в этом случае именно тот уровень политической системы, куда работу с маслихатами и нужно выводить, чтобы что-то менялось. В своей речи Ашимбаев кратко описал, какую работу он собирается поддерживать в этом направлении. Сенат будет и дальше продвигать инициативы, направленные на расширение финансовых возможностей маслихатов, усиление их контрольных и представительских функций. Помимо этого, особое внимание будет уделено методической и организационной поддержке маслихатов: регулярные семинары и тренинги, повышение квалификации депутатов, обмен опытом между регионами, и усиление материально-технической базы маслихатов (!). Кроме того, Сенат уже принимает предложения от депутатов маслихатов и вносит их в законодательную повестку Палаты.
Давайте теперь посмотрим, что за конфигурация получается.
▪️У нас есть исполнительная власть в регионах, и там проводятся активно выборы и включается новая механика прямой электоральной подотчетности.
▪️Чтобы они могли хоть как-то управлять и отвечать на запросы граждан, под реформу выборов сделали целый новый уровень бюджета 4 уровня, передали туда немного налогов и сборов. А он как полетел! По всей стране собираемость налогов хиреет, а села вразрез с этой тенденцией собирают больше.
▪️В центре приключилась неприятная ситуация с кризисом госфинансов, и из интересного факта собираемость налогов на местах стала уже потенциальным решением. Теперь дискурс поворачивает так: раз вы так хорошо собираете сами, может передадим вам больше налогов и платежей, а сами снизим трансферты и немного проще нам станет?
▪️При этом, вопрос качества управления собранными доходами в местный бюджет становится острее. Потому ВАП-таки пошел в регионы, закрепив это политическое решение результатами громогласных первых проверок в прошлом году. Теперь ревкомы наращивают мышцы, потому что центральное правительство субсидировать неэффективность и воровство на местном уровне больше не согласно.
▪️Тут пример Айтеновой про город Шымкент «играет» новыми красками – ему дали статус города республиканского значения, это значит у него бюджетная автономия и сразу город рванул в развитии. А что, если таких городов с бюджетной автономией будет больше? Кто следующий в очереди на республиканский статус? А что, если политика развития регионов учтет урбанизацию и начнет давать средним городам попробовать бюджетную автономию вместе с выборами? Я даже знаю, какой город должен это пилотировать, но писать не буду, чтобы не сглазить.
Чего не хватает в этой раскладке?
1) Маслихатов, способных в политику и более автономных, чем сейчас, укрепленных материально и квалификационно (то, что и делает Сенат);
2) Системы управления результатами органов исполнительной власти;
3) Намного, намного больше подотчетности всех – и ревкомов, и маслихатов, и акиматов. Подотчетности публичной.
В общем, было очень полезно и интересно провести эти два дня, собрать инсайты, почувствовать как происходят эти мелкие важные изменения в системе.
Сенат в этом случае именно тот уровень политической системы, куда работу с маслихатами и нужно выводить, чтобы что-то менялось. В своей речи Ашимбаев кратко описал, какую работу он собирается поддерживать в этом направлении. Сенат будет и дальше продвигать инициативы, направленные на расширение финансовых возможностей маслихатов, усиление их контрольных и представительских функций. Помимо этого, особое внимание будет уделено методической и организационной поддержке маслихатов: регулярные семинары и тренинги, повышение квалификации депутатов, обмен опытом между регионами, и усиление материально-технической базы маслихатов (!). Кроме того, Сенат уже принимает предложения от депутатов маслихатов и вносит их в законодательную повестку Палаты.
Давайте теперь посмотрим, что за конфигурация получается.
▪️У нас есть исполнительная власть в регионах, и там проводятся активно выборы и включается новая механика прямой электоральной подотчетности.
▪️Чтобы они могли хоть как-то управлять и отвечать на запросы граждан, под реформу выборов сделали целый новый уровень бюджета 4 уровня, передали туда немного налогов и сборов. А он как полетел! По всей стране собираемость налогов хиреет, а села вразрез с этой тенденцией собирают больше.
▪️В центре приключилась неприятная ситуация с кризисом госфинансов, и из интересного факта собираемость налогов на местах стала уже потенциальным решением. Теперь дискурс поворачивает так: раз вы так хорошо собираете сами, может передадим вам больше налогов и платежей, а сами снизим трансферты и немного проще нам станет?
▪️При этом, вопрос качества управления собранными доходами в местный бюджет становится острее. Потому ВАП-таки пошел в регионы, закрепив это политическое решение результатами громогласных первых проверок в прошлом году. Теперь ревкомы наращивают мышцы, потому что центральное правительство субсидировать неэффективность и воровство на местном уровне больше не согласно.
▪️Тут пример Айтеновой про город Шымкент «играет» новыми красками – ему дали статус города республиканского значения, это значит у него бюджетная автономия и сразу город рванул в развитии. А что, если таких городов с бюджетной автономией будет больше? Кто следующий в очереди на республиканский статус? А что, если политика развития регионов учтет урбанизацию и начнет давать средним городам попробовать бюджетную автономию вместе с выборами? Я даже знаю, какой город должен это пилотировать, но писать не буду, чтобы не сглазить.
Чего не хватает в этой раскладке?
1) Маслихатов, способных в политику и более автономных, чем сейчас, укрепленных материально и квалификационно (то, что и делает Сенат);
2) Системы управления результатами органов исполнительной власти;
3) Намного, намного больше подотчетности всех – и ревкомов, и маслихатов, и акиматов. Подотчетности публичной.
В общем, было очень полезно и интересно провести эти два дня, собрать инсайты, почувствовать как происходят эти мелкие важные изменения в системе.
12.04.202515:43
से पुनः पोस्ट किया:Сабина Садиева
21.04.202513:30
Самое интересное про разводы в Казахстане, это три вещи:
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
से पुनः पोस्ट किया:
Концептуальная урбанистика | CURS
07.04.202518:10
Городское устройство от Античности до Нового времени
На радиостанции «Говорит Москва» вышел очередной выпуск популярной программы «Культура повседневности», в рамках которой обсуждаются новые исследовательские книги о человеческой жизни. Бессменным ведущим передачи выступает Ирина Прохорова — главный редактор издательства «Новое литературное обозрение».
Недавний выпуск программы был посвящен русскому изданию книги известного мыслителя-урбаниста Ричарда Сеннета «Умо-зрение: устройство и социальная жизнь городов». К разговору были приглашены руководитель Центра урбанистики ТюмГУ Сергей Козлов и преподаватель магистратуры «Концептуальная урбанистика», социолог Иван Тарасов, а также редактор книжной серии Studia Urbanica Марат Невлютов.
Гости радиопередачи говорили об эволюции города в Античности, Средние века и Новое время. Сергей Козлов обратил внимание, что труд Ричарда Сеннета вписан в интеллектуальную традицию изучения городов в «длинных парадигмах». Он также отметил значимость феномена парресии в гражданском обществе античного полиса и указал на различия западноевропейского и восточноевропейских христианских городов.
Обсуждаемая книга имеет сегодня особую актуальность для отечественной урбанистики, в которой усиливается интерес к городской теории. Как и другие работы Сеннета, она показывает фундаментальные истоки современного города и важность истории как инструмента понимания городской культуры в наши дни. Ученого беспокоит процесс вытеснения открытых пространств, которые в прошлые исторические эпохи создавали новые социальные контакты и являлись сценами жизни в городе, и вопрос о том, каким образом их заменила нейтральная городская среда.
Послушать передачу можно по ссылке: https://media.govoritmoskva.ru/broadcasts/audio/2025/02/09/2025_02_09_Kultura_povsednevnosti.mp3
На радиостанции «Говорит Москва» вышел очередной выпуск популярной программы «Культура повседневности», в рамках которой обсуждаются новые исследовательские книги о человеческой жизни. Бессменным ведущим передачи выступает Ирина Прохорова — главный редактор издательства «Новое литературное обозрение».
Недавний выпуск программы был посвящен русскому изданию книги известного мыслителя-урбаниста Ричарда Сеннета «Умо-зрение: устройство и социальная жизнь городов». К разговору были приглашены руководитель Центра урбанистики ТюмГУ Сергей Козлов и преподаватель магистратуры «Концептуальная урбанистика», социолог Иван Тарасов, а также редактор книжной серии Studia Urbanica Марат Невлютов.
Гости радиопередачи говорили об эволюции города в Античности, Средние века и Новое время. Сергей Козлов обратил внимание, что труд Ричарда Сеннета вписан в интеллектуальную традицию изучения городов в «длинных парадигмах». Он также отметил значимость феномена парресии в гражданском обществе античного полиса и указал на различия западноевропейского и восточноевропейских христианских городов.
Обсуждаемая книга имеет сегодня особую актуальность для отечественной урбанистики, в которой усиливается интерес к городской теории. Как и другие работы Сеннета, она показывает фундаментальные истоки современного города и важность истории как инструмента понимания городской культуры в наши дни. Ученого беспокоит процесс вытеснения открытых пространств, которые в прошлые исторические эпохи создавали новые социальные контакты и являлись сценами жизни в городе, и вопрос о том, каким образом их заменила нейтральная городская среда.
Послушать передачу можно по ссылке: https://media.govoritmoskva.ru/broadcasts/audio/2025/02/09/2025_02_09_Kultura_povsednevnosti.mp3
से पुनः पोस्ट किया:Кругозор Дениса Пескова
09.04.202518:04
Наткнулся на пути распространения слов, обозначающих верблюда. На востоке Европы белое пятно, потому что там неожиданно, собственно «верблюд», не относящееся к четырем другим основным. Вики объясняет это так:
«Русское слово верблюд происходит от праслав. velьbǫdъ, возможно, являющегося заимствованием из гот. ulbandus «слон». Готское слово, в свою очередь, было заимствовано из др.-греч. ἐλέφας «слон». Греческое слово было заимствовано с Востока.
Верблюды (в форме: «вельблуды») упоминаются ещё в Повести временных лет. См. например под 1103 г.: «взѧша бо тогда скоты и ѡвцѣ и кони . и вельблуды и . вежѣ с добыткомъ . и съ челѧдью».
Вер(л)блю(у)д есть в польском, чешском, белорусском, украинском и словенском (но не словацком) языках.
#незнал
#etymology
«Русское слово верблюд происходит от праслав. velьbǫdъ, возможно, являющегося заимствованием из гот. ulbandus «слон». Готское слово, в свою очередь, было заимствовано из др.-греч. ἐλέφας «слон». Греческое слово было заимствовано с Востока.
Верблюды (в форме: «вельблуды») упоминаются ещё в Повести временных лет. См. например под 1103 г.: «взѧша бо тогда скоты и ѡвцѣ и кони . и вельблуды и . вежѣ с добыткомъ . и съ челѧдью».
Вер(л)блю(у)д есть в польском, чешском, белорусском, украинском и словенском (но не словацком) языках.
#незнал
#etymology
से पुनः पोस्ट किया:AnthropoLOGS
24.04.202514:29
Занятное принесли научные новости: генетический анализ показал, что жители средиземноморских финикийских колоний, в том числе будущего Карфагена, не были родом из Леванта (собственно, Финикии). При том, что и язык, и религия, и культура там были вполне финикийские. Учёные теперь придумывают разные хитроумные схемы, как такое вообще возможно, ну а широкой публике это очередное важное напоминание, что гены сами по себе ничего этнического сообщить не могут, и при исторических реконструкциях учитывать генетические данные имеет смысл только в комплексе со всеми остальными источниками.
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
से पुनः पोस्ट किया:Кругозор Дениса Пескова
25.04.202501:25
Самый престижный факультет в китайском вузе
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
चैनल परिवर्तन इतिहास
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।