Whale Chanel
Whale Chanel
Паглядзець
Proxy MTProto
Proxy MTProto
Паглядзець
Proxy MTProto | پروکسی
Proxy MTProto | پروکسی
Паглядзець
Proxy MTProto | پروکسی
Proxy MTProto | پروکسی
Паглядзець
Владимир Варава avatar

Владимир Варава

Канал исследования русской философии и культуры
Яндекс Дзен: https://dzen.ru/id/65df1bf1d81e6e78f460566a?share_to=link
Рэйтынг TGlist
0
0
ТыпПублічны
Вертыфікацыя
Не вертыфікаваны
Надзейнасць
Не надзейны
Размяшчэнне
МоваІншая
Дата стварэння каналаГруд 30, 2022
Дадана ў TGlist
Трав 29, 2024
Я ўладальнік канала
Гісторыя змяненняў
Прыкрепленая група
ВВ
Владимир Варава Chat
24
Падрабязней

Рэкорды

03.04.202523:59
1.7KПадпісчыкаў
05.04.202523:59
800Індэкс цытавання
18.08.202423:59
88.8KАхоп 1 паста
15.10.202423:59
82.9KАхоп рэкламнага паста
22.03.202523:02
53.19%ER
18.08.202423:59
7689.18%ERR

Развіццё

Падрабязней
Падпісчыкаў
Індэкс цытавання
Ахоп 1 паста
Ахоп рэкламнага паста
ER
ERR
ЛИП '24ЖОВТ '24СІЧ '25КВІТ '25
Падрабязней

Папулярныя публікацыі Владимир Варава

Усе пасты
17.04.202516:01
Русская философия войны и русская философия любви.

Удивительно все-таки как многообразна русская философия.

С одной стороны — это философия жизни и смерти, выходящая на глубокое осмысление войны.

С другой стороны — это философия любви и эроса, тончайшее и глубочайшее понимание смысла отношений мужчины и женщины.

Важно то, что те люди которые писали про войну и смерть, они же пишут про любовь и женщину. Это поистине невероятно, и такого нет ни в одной мировой традиции.

Погружаться в ее тонкости будем на «Женской экзистенции».

Программа курса и запись по ссылке:

https://vvv-school.ru/existence
09.04.202510:07
«Кто на войне за Россию, тот счастливый человек». Эти несколько неожиданные, а для кого-то катастрофические слова принадлежат советскому командиру из военного рассказа Платонова «Добрая корова».

И в действительности, это и есть формула счастья, которое так страстно и, как правило, безуспешно ищут люди, перебирая различные блага мира и в итоге не находя ничего. И становятся еще более несчастными. И этот дурной круг никогда не может закончиться.

Искал его и Платонов, все довоенное творчество которого было пронизано этими страстными поисками счастья и смысла, с которыми рядом и поставить, в общем-то, нечего. И то, и другое он обрел на полях Великой Отечественной войны, увидев в русском советском солдате высшую святыню, в которой раскрылся нетленный образ всего русского народа, всей Родины. И главное, что понял Платонов на войне, это то, что Россия всегда сражается за правду, справедливость, за то, чтобы в мире и в человеке была совесть. А разве это ни есть счастье?
22.04.202512:09
Русская философия любви носит принципиально антифеминистскую направленность.

Это философия вечной женственности в духе Софии Владимира Соловьёва, или прекрасной дамы Александра Блока или мать, священное материнство у Розанова, которое божественно, потому что ребёнок есть выявленная мысль божья, чудо.

Это не философия женщины как на западе, где идет борьба за равные с мужчиной права и где она никогда их не достигает, превращаясь в мужчину второго сорта, и делаясь ещё более несчастной.

Русская философия любви — это философия, которая позволяет женщине более глубоко познать свою женскую сущность.

Курс «Женская экзистенция» находится в русле традиций русской философии любви, направленной на то, чтобы женщина более глубоко поняла свою сущность, свою женственность.

Так как непонимание своей женственности заставляет её страдать.

И мужчина, который находится рядом с такой просветленной женщиной, также прозревает в свою мужественность, что делает искомое семейное счастье вполне достижимым.

Об этих и других вопросах мы поговорим на открытой онлайн-беседе, которая состоится завтра 23 апреля 19:00

Регистрация по ссылке:

https://vvv-school.ru/seminar
07.04.202509:08
Белые утратили Святую Русь, не смогли ее сберечь, а красные ее не обрели. Но белые утратили не полностью, эмиграция – важный и не отменимый факт. И красные обрели нечто – Красная Империя такой же факт важный и не отменимый.
И надо бы не противопоставлять их друг другу на радость врагам, но взаимно усилить. Трудно это, нужно много для этого преодолений и свершений. Да и время возможно еще не пришло. Но оно неизбежно придет. Всему свое время, и для этого будет свое время. Иначе ничего не будет.
Пераслаў з:
ЕСМ | РОССИЯ-Z avatar
ЕСМ | РОССИЯ-Z
01.04.202516:40
Владимир Варава: русская философия против «эвтаназийной» культуры

В эфире новый выпуск бесед цикла «Рупор Евразия». К данному выпуску слово «беседа» подойдет больше, чем «интервью», потому что весь разговор сконцентрирован на одной большой теме — русская философия. Да, это не первый раз, когда мы говорим на эту тему, но ведь каждый гость, имеющий дело с этим зыбким предметом, имеет уникальный и специфический взгляд на него. Доктор философских наук, писатель, публицист Владимир Варава — не исключение.

Сейчас тема русской философии, которая напрямую связана с русской идентичностью, стоит особенно остро. И чтобы нам правильно понять самих себя, нужно актуализировать и правильно, доступно описать и популяризировать русскую культуру. А вся русская культура философоцентрична — и наоборот. Весь корпус русской культуры и мысли многообразен и симфоничен, об этом и говорит Владимир Варава в данном ролике.

В этой беседе — множество вопросов, перечислять которые в описании нет смысла. Все они актуализируют русскую философию, настраивают на свободный поиск, заставляют задуматься и искать ответы вместе с нами. Смотрите, делитесь, оставляйте комментарии и советуйте посмотреть друзьям!

Собеседник — главред ЕСМ Медиа Павел Киселёв.

Съемка — Артём Петрищев;
Монтаж — Дмитрий Паршиков;
Дизайн — Евгения Ставицкая, Александр Мотылёв, Дмитрий Паршиков;
Продюсер — Жар Волохвин.

0:00 — Тизер
1:03 — Кого Владимир Варава вдохновил своим преподаванием философии на настоящую войну духа?
3:36 — Об отношении либералов к русской философии и эпистемологических битвах в 90-е. Проблемный статус русской философии.
9:14 — Философский язык и софийность русской культуры. «Умозрение в красках». Влияние русской культуры на мировую философию. XIX век в русской философии.
14:36 — Противостояние западничеству в русской философии XVIII века. Григорий Сковорода и учёно-монашеская школа.
17:54 — Религиозно-философский ренессанс в Серебряном веке. Философия «около церковных стен». Философия и богословская догматика.
21:40 — Философия дела Николая Фёдорова. Об идее преодоления смерти. Внехрамовая литургия. Темпераментность русских философов.
26:43 — Ницше — русский философ? Отличия русской философии от западной и восточной.
30:15 — Сходства в философии Герцена и Леонтьева. Западники XIX века и либералы XXI века. «Смердяковщина» как корень русофобии.
34:43 — Есть ли связь Фёдорова с современными пацифистами? «Пацифизм как эвтаназия». Что такое «эвтаназийная» культура?
41:03 — Об Андрее Платонове и войне. Что русская философия может противопоставить «эвтаназийной» культуре?

💬 Telegram-канал Владимира Варавы: https://t.me/vladimirvarava
📺 Видео в VK в высоком качестве: https://vk.com/video-222626946_456239864
💬 Поддержите наше сообщество в VK, чтобы смотреть интересные лекции, доступные для донов: https://vk.com/donut/club222626946

❗️Также ЕСМ запустил сбор средств на автомобиль для 30 мотострелкового полка.
Поддержите защитников белгородской области, присылайте любую посильную сумму сюда: 2202202306834130
Сбербанк, Евгений Андреевич Б. (он же Жар Волохвин, руководитель ЕСМ).

Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
04.04.202506:47
В России, в русской истории, в русской душе, в русской философии много странного, непонятного и загадочного, непостижимого ни для одного рационального анализа. Непостижимого и для самих русских, в том числе и для выдающихся, гениальных русских мыслителей.

Одна из действительных трудностей, не перестающих мучать всех, кто искренне любит Россию, стремится ее познать, желает служить ей верой и правдой, не щадя живота своего, заключается в ее одновременной целостности и катастрофической разрывности, той роковой раздвоенности, которая многих смущала и смущает и которую хотели бы преодолеть легким отсечением противоположного начала.

Г.В. Флоровский в «Путях русского богословия» высказал много ценных идей вообще о русском пути, не только о богословии, которым этот путь очевидно не исчерпывается. В итоге своего фундаментального труда он пишет: «История русской культуры, вся она в перебоях, в приступах, в отречениях или увлечениях, в разочарованиях, изменах, разрывах. Всего меньше в ней непосредственной цельности. Русская историческая ткань так странно спутана, и вся точно перемята и оборвана».

Далее он ссылается на Бердяева, выбрав из него тезис о прерывности: «Для русской истории наиболее характерны расколы и катастрофические перерывы». И Флоровский продолжает: «В самой народной душе противоречий и невязок гораздо больше, чем то допускали славянофилы или народники. Быт и бунт в ней странно сочетаются».

Это и отчасти горькие прозрения и в тоже время радостные надежды. Немыслимая противоречивость и антиномичность русской жизни, в которой и «правые» и «левые», и еретики и ортодоксы, и вольница и чинопреклонение, и почвенники и нигилисты, и богомольцы и богохульцы, и «икона и топор», и Святая Русь и Красная империя, и «высоты ангельские» и «глубины сатанинские» … и много чего еще, вот эта вся невозможная для «нормального» «цивилизованного» человека противоречивость все же представляет собой высшее единство, пронизанное и скрепленное русской идеей Бердяева. И не только им разумеется, он лишь совершил подвиг концептуализации этого единства.

А в самом конце своего труда Флоровский заключает: «Исторический путь еще не пройден, история Церкви еще не кончилась. Не замкнулся еще и русский путь. Путь открыт, хотя и труден. … Русский путь надолго раздвоен».

И эта раздвоенность наш крест, наша задача, эту раздвоенность всегда каждому поколению заново нужно преодолевать. Но чтобы ее преодолевать, нужно видеть эту раздвоенность, понять и полюбить ее как наш русский путь, как нашу русскую судьбу, как нашу жизнь, которую за нас никто не проживет. А конец пути неведом никому, и как точно сказал Александр Блок: «а пока в неизвестном живем» …
10.04.202509:29
Антропология неверия

Хорошо известна мука Достоевского о Боге. «А меня Бог мучит.
Одно только это и мучит» - говорит Дмитрий Карамазов, озвучивая мысль автора. В.В. Зеньковский очень глубоко раскрыл эту тему: «Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге».

И далее существеннейшее уточнение у Зеньковского: «Поистине – не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, – в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях».

И действительно, Достоевский ведь не теолог и не богослов, это русский писатель-философ, русский человек, для которого, как и для всей русской мысли главной была тема не о Боге, а о человеке. И Достоевский здесь кульминация и вершина. Все же не зря Бердяев назвал его величайшим антропологом.

В чем же эта религиозная мука Достоевского о человеке?

Можно полагать, что Достоевский открывает измерение неверия в человеке, неверия в Бога. И это шокирующее откровение, для человека XIX века. По интонации диалогов в романах писателя видно, что «атеист» для XIX века совсем не то, что атеист современный. Тогда – это своего рода поступок, позиция, манифест, сильное заявление; сейчас – это обычная установка гедониста-потребителя.

Это шокирующее откровение тем более для русского человека, который жил в парадигме самодержавия, православия и народности вдруг обнаружить такое количество «бесов», атеистов, нигилистов и проч. Откуда они взялись?

Можно, конечно, как делают либералы, винить неустройство и беспорядочность самой русской жизни, русской власти и русского человека, а можно, как славянофильски ориентированные винить пришлые западные идеи, соблазнившие и развратившие людей близкой русскому человеку идеей справедливости. Как это и произошло с самим Достоевским в молодости.

Но первые (либералы) ничего не понимают в русской жизни, русском человеке, исходят не из знания, а из антинациональных стереотипов; вторые (славянофильствующие) преувеличивают деструктивное влияние запада. Хотя они, разумеется, намного ближе к истине.

И что же Достоевский?

Он глубочайший знаток русского сердца как всечеловеческого, и его открытия-откровения, совершенные на русском «материале», применимы в универсальном плане, ко всем людям.

Его открытие в том, что он раскрывает измерение неверия в человеке, задает вопрос, существенно расширяющие кантовские: как возможно неверие? Возможно ли? Неужели человек способен не только на веру, которая в известном смысле «абсурдна» по Тертуллиану, но и на неверие? Поэтому что верить не «легко», требуется подвиг веры, о котором сам Достоевский сказал, что «через большое горнило сомнений моя осанна прошла».

Но неверие? Что это? Не сумасшествие ли это, не поза ли, не лицемерие ли, не болезнь ли, не лихорадка ли?... Не Божье ли это испытание, и своего рода «эксперимент»?

Так и начинается вся эта лихорадочная «вихревая антропология» у героев Достоевского, вся эта «истерика», все эти бесконечные вопросы о вере и неверии в Бога, которые современному человеку могут показаться уже старомодными и не актуальными. Да и не понятными.

Но это вопросы о человеке, о его вечном существе, о его тайне, о тех подвалах его души, в которые вмещается не только божественная ангельская высота и чистота, но и тьма неверия, нигилизма и цинизма, богоотрицания как неверия и отрицания самого существования и самого человека. А значит и России, как богохранимой спасительницы человечества.

Не будем, конечно, прямолинейно экстраполировать образ, скажем, П. Верховенского на всю эту современную пост- и трансгуманистическую вакханалию, но кажется, что пророчества Достоевского относятся не только к «революционным бесам», но даже в большей степени к бесам постчеловеческим. А это уже очень актуальная тема для современности.
08.04.202512:07
В обозримой истории отношения России и Запада складывались в категориях критики, конфронтации, изоляции. И они всегда были асимметричные.

Критика с обеих сторон. Но со стороны России – критика Запада за его духовную деградацию (материализм, атеизм, трансгуманизм и проч.), со стороны Запада – русофобия. Совершенно не критика, и иррациональная ненависть. Первая основывается на глубоком знании западной культуры со стороны русских; вторая на абсолютном невежестве, предрассудках и клевете.

Конфронтация – война, горячая или холодная, но всегда западная агрессия по отношению к России. «Мирные» периоды всегда были обманом со стороны Запада и быстро заканчивались новой конфронтацией. Политика Запада по отношению к России никогда не была честной. Только подлость и ложь.

Россия всегда была изолирована со стороны Запада: и в дореволюционный, и в советский, и в постсоветский периоды. Запад всегда очень плохо знал Россию (за редким исключением) и стремился презрительно дистанцироваться от нее. Но Запад не был изолирован для России. Более того, он был прозрачен, виден как на ладони. Свидетельство – огромное количество русских исследований Запада мирового уровня во всех областях знания, часто превосходящих самих западных авторов.

Россия пережила эту западную одностороннюю изоляцию. Но сейчас, когда принципиально меняется геополитическая ситуация в мире и Запад теряет свои позиции лидера и гегемона, когда формируется многополярный мир, в котором Россия играет все более значимую роль, в этой ситуации в изоляции оказывается сам Запад.

Изоляцию Запада сегодня можно воспринимать как терминальную фазу его умирания в шпенглеровкой парадигме Der Untergang des Abendlandes. Образно говоря, Запад, став беспросветно антирусским, изолировал себя в «общеевропейский хоспис», в котором не безболезненно, не спокойно и не безбедно будет оканчивать свои дни. Иными словами, безболезненной, непостыдной, мирной кончины живота у Запада не будет.
26.03.202507:40
Видный русский философ, активный деятель русской антибольшевистской эмиграции Федор Степун в 1932 г. в журнале «Новый Град» писал:

«Все попытки вооруженной борьбы с большевиками обанкротились. Все мечты по созданию обще эмигрантского представительства подъяремной России в Европе – разлетелись. Влияние научных работ эмиграции по изучению Советской России минимально. Европейцы больше верят большевикам, чем нам. Но что самое прискорбное; это то, что старшее поколение эмиграции не сумело завешать своего общественно-политического credo и своего анти большевицкого пафоса своим собственным детям: дети или денационализируются, или... большевизанствуют».

Это честное признание поражения белой эмиграции и на идейном фронте. Парадокс: обладая таким мощным наследием великой русской культуры, эмигранты не смогли его использовать в своих целях, ограниченных их пониманием возрождения России. А вот большевики смогли. Белая эмиграция обанкротилась.

Большинство действительно глубоких и блестящих эмигрантских умов, настроенных антисоветски, не сумели ни понять, ни принять промыслительного характера русской революции, признать ее катастрофический, но закономерный характер в российской истории, увидеть в большевизме и новом советском строе восхождение на более высокий уровень бытия.

Все это требует современного, свободного от антикоммунистической либеральной идеологии исследования. Но вот, что примечательно в словах Степуна. Он, русский европеец, наполовину немец, пропитанный духом западной философии и культуры, с большим сожалением говорит, что европейцы больше верят большевикам, чем нам. Ужаснейший парадокс. Как же такое могло произойти?

И здесь напрашивается одна параллель. Современное племя релокантов-иноагентов, дерзнувших нагло объявить себя политическими эмигрантами, не имея вообще ничего общего с представителями русского зарубежья прежней эпохи, оказались в гораздо более плачевной и смехотворной ситуации. Если уж действительно выдающихся носителей русской культуры, таких как Степун, европейцы предпочли большевикам, то, кто сегодня будет слушать этих ничтожных борцов с «путинским режимом»?

Их русофобскую риторику использовали такие же ничтожные западные политические элиты, которые были убеждены в неизбежном крахе России. Но когда станет совсем очевидно, что вся эта борьба с Россией разлетелась в прах, поскольку историческая правда на ее стороне, то ни от этих западных «элит», ни от их доморощенных русофобов не останется никакого следа в истории.
18.04.202516:52
Приглашаю на свой открытый онлайн-семинар «Женская экзистенция»

23 апреля, 19:00 МСК

На семинаре:

• Мы поговорим о важности и актуальности женской темы в соверменном мире

• О том как традиционые ценности связаны с женским вопросом

• Что даст русская философия любви женской теме теме

• Почему изучение этой темы важно не только для женщин, но и для мужчин

• Что ждет слушателей предостоящего курса "Женская экзистенция"

Зарегистрироваться для бесплатного участия в семинаре можно по этой ссылке.
Post media background
Post media
29.03.202514:18
Принял участие в семинаре «Философская и религиозная апологетика аксиологии деторождения», организованный Новосибирским Государственным Университетом. Семинар регулярный, проходит в рамках проекта РНФ «Деторождение в условиях цивилизационного макросдвига: философский анализ натализма и антинатализма».

Выступающие представляли позицию русской философии, исламской и буддийской традиций. Участники – сторонники традиционных ценностей и, разумеется, дружно заклеймили антинатализм как античеловеческую идеологию, совершенно чуждую отечественным установкам. Причем была не декларативная критика, а весьма обстоятельный компетентный глубокий анализ проблематики.

Все бы хорошо. Но сами термины «натализм» и «антинатализм» из иной культурной традиции. Почему не говорить деторождение, рождаемость, или даже, чадородие, в конце концов? Ведь употребляя эту лексику, мы недалеко уходим от «гендерной» идеологии, что свидетельствует о нашей по-прежнему сильной колониальной зависимости в гуманитарных науках.
24.03.202515:47
Самое худшее – это говорить о важности и значимости философии для жизни. И тем более проповедовать эту важность, как часто сейчас делается, когда говорят, что философия расширяет горизонт, развивает критическое мышление, заставляет задумываться о смысле жизни и проч. Всему этому можно учить и без философии. С этим прекрасно справится религиозная этика, история, логика, различные науки.

Философия к этому мало имеет отношения, потому что философия имеет отношение к самому главному, к существу человека, к тому, без чего человек не может быть человеком. Человек может быть верующим или неверующим, ученым или неученым, художником, математиком, политиком, да кем угодно. Но после того, как он станет человеком.

А что делает человека человеком?

Смею предположить, что это первичная встреча с миром, в основании которого удивление – то метафизическое потрясение, которое человек проносит через всю жизнь. Этот первый философский опыт, полученный в раннем детстве, и делает его человеком, антропологическое определение которому есть homo philosophans, а не homo religiosus, homo faber, homo symbolic и прочие бесчисленные определения. Все это потом. И человек, будучи сущностно философом, может вообще быть необразованным по части философского знания, вообще не знать и не читать ни одного философа. Но он навечно, как герои Андрея Платонова живут в «стране философов», потому что они внутренние настоящие философы, соприкоснувшиеся с высшим и предельным.

В этом плане детство человека, когда произошла эта первая встреча-удивление с миром можно сравнить с греческим детством философии, когда истина именовалась алетейей, т.е. означала несокрытое, непотаенное, когда мир был раскрыт и очевиден наивному греку. Как и наивному ребенку.

А потом произошло, согласно Хайдеггеру, трагическое падение философии как хранителя истины-алетейи в знание и веру. Появляется наука и религия, которые требуют доказательств и знаний. Появляется научная и религиозная философия и девственная чистота алетейи погружается в тяжеловесный рационализм. По-другому это называется забвение Бытия, которое неизбежно предполагает смерть Бога и смерть человека.

Так же и ребенок, где-то на пороге семи лет теряет свою детскую невинность и чистоту и превращается во взрослого грешника-рационалиста, который смеется над наивностью ребенка и требует доказательств и знания, даже и в религии. И еще у него появляется страх смерти в первом лице, и поэтому он становится эгоистом.

Философия в этом смысле – это возможность для взрослого не «впасть в девство», чего так боятся взрослые рационалисты, но возможность посмотреть на мир глазами ребенка или наивного грека через призму метафизического, а не психологического удивления. И прикоснуться к миру как тайне, как величайшему чуду, испытав при этом подлинную радость и благоговение без всяких знаний, теорий, без всяких учений, нравоучений и вероучений.
Пераслаў з:
Коробов-Латынцев | Автор жив avatar
Коробов-Латынцев | Автор жив
02.04.202517:51
"ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!"
Сборник памяти Максима Фомина (Владлена Татарского)

Книгу напечатали, пока она еще в типографии. Тут собраны разные тексты разных авторов, родных и близких Максима, его друзей и просто тех, кто его ценил и любил: супруга Максима Валерия, мама Максима, Епископ Зеленоградский Савва (Тутунов), отец Александр Тимофеев, духовник Максима, А.Дугин, Вл.Варава, Евгений Норин, Аким Апачев, Николай Арутюнов, Герман Садулаев, Артем Канаев, Антон Тицкий, Владимир и Катя Аграновичи, Глеб Эрвье, Анастасия Кашеварова, Даниил Безсонов, Андрей Афанасьев, РИЧ, Алексей Колобродов, Наталья Макеева, Петр Лундстрем, Роман Антоновский, Данила Лагавуллин, Дарья Дорохина, Никита Олендарь, Катя Лымаренко, Александр Бовдунов, Елена Заславская, "Отец Валерий", Нина Ищенко и др.

Лично для меня собрать эту книгу было задачей глубоко личной, это дань памяти другу и соратнику. Огромное спасибо Валерии, которая самое активное участие приняла в издании книги, без нее эта книга не вышла бы вообще. Спасибо всем вам, друзья, кто отозвался и принял участие! -

Враг будет разбит, Победа будет за нами!
Всем всего светлого и ясного!
11.04.202515:08
То, о чем говорит иеромонах Аверкий (Белов) появилось не сегодня, и не в советские времена и не в дореволюционные. Этот нелицеприятный для верующих вопрос о соотношении веры и нравственности, веры и совести существует столько, сколько существует церковь и христианское вероучение.

Религиозная вера не гарантирует нравственной безупречности, как и наоборот, неверующий человек может совершать высоконравственные поступки. Поэтому иеромонах очень верно говорит, что, несмотря на религиозные притеснения в Советском Союзе, уровень нравственности у людей был высокий. И это так. А сейчас: храмы открыты – души закрыты, вера разрешена, а нравственность разрушается. Так зачем тогда вера? Для индивидуального только спасения? Это религиозный эгоизм, как говорил Бердяев, для русского соборного духа не приемлемый.

Этот вопрос – постоянная тема русских писателей и философов, чья совесть всегда неспокойна.

И сейчас он будет, видимо вставать вновь с новой силой.
https://t.me/teatrnadoskah/1379
20.04.202509:31
В Светлое Христово Воскресение захотелось мне перечитать давно читанный, еще в советские школьные годы ранний рассказ Леонида Андреева «Баргамот и Гараська». Впечатление помню он произвел сильное. Написанный в лучших традициях русской литературы о маленьком человеке, он не может не трогать.
 
В рассказе сильнейшая концентрация нравственных переживаний, много различных смыслов, это безусловная творческая удача, определившая писательскую судьбу автора. Сейчас откликнулись такие слова:
 
«Потребности молиться Баргамот не ощущал, но праздничное, светлое настроение, разлитое по необычайно тихой и спокойной улице, коснулось и его».
 
В этих словах много правды о том, что значит Пасха для русских людей. Вот это «праздничное, светлое настроение», совершенно мистически созидаемое Божьей благодатью, оно касается всех – и верующих и неверующих, и постящихся и не постящихся, и живых, и мертвых…
 
Не случайно, что главное произведению Николая Федорова  «Вопрос о братстве» имеет подзаголовок «Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Иначе ко всем.
 
Это и есть абсолютная соборность, врывающаяся из бесконечно далеких небесных чертогов в мир, который во зле, в мир, где скорбь, смерть и неправда, и эта пасхальная радость охватывает в ликовании всех. Тьма отступает, пускай на время, но отступает, и свет вечной истины радует сердца самых «окаменевших в нечувствии».
 
И тогда раскрывается изумительная глубина строк Пастернака:
 
Всегда загадочны утраты.
В бесплодных розысках в ответ
Я мучаюсь без результата:
У смерти очертаний нет.
 
Тут все – полуслова и тени,
Обмолвки и самообман,
И только верой в воскресенье
Какой-то указатель дан.
 
Христос Воскресе!
 
 
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.