قناة || السادة العقلاء
09.04.202515:38
02.04.202511:40
🦋📚 صلوا على من جاع فصبر، وربط على بطنه الحجر، ثم أعطي فشكر، و انشق له القمر، محمد ﷺ خير البشر 📿
30.03.202520:54
أيها العقلاء، كل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم مع كل عيد نزدان بالعقل والتوحيد. والحمد لله الذي جعلنا على مقتضى الفطرة، لا على دين السفسطة، حيث الأغبياء في غَمرة.
#السادة_العقلاء
#السادة_العقلاء
24.03.202522:16
في مطلع القرن التاسع عشر، شرعت الكنيسة في تحريف نصِّ الكتاب المقدس؛ لتأييد نظام العبودية وتثبيت أركانه، وذلك تمهيدًا لاستغلال العبيد من الزنوج في جزر الهند الغربية. وقد ترتَّب على هذا التحريف حذفٌ جائرٌ طال أكثر من تسعين في المئة من نصوص العهد القديم، ونصف العهد الجديد أو يزيد، إذ مُحيت كل الإشارات الداعية إلى الحرية والعتق، بينما أُبرزت النصوص الحاثة على الطاعة والخنوع.
وقع هذا التبديل بناءً على أوامر بيلبي بورتيوس (أسقف لندن آنذاك) الذي أصرَّ على إعداد: صلاةٍ عامةٍ موجزةٍ، مقرونةٍ بمقتطفاتٍ من الكتاب المقدس، لا سيما تلك التي تُذكِّر العبيد بواجباتهم نحو سادتهم.
زاعمًا أن بعض النصوص الأصلية قد:
تُثير في قلوب العبيد أمانيَّ كاذبة بالحرية، وأوهامًا باطلةً بالمساواة.
ومن بين الفقرات التي بقيت بعد هذا التصحيف، ما جاء في رسالة أفسس 6:5:
فانخدع العبيد بدعوى المسيحية، ظنًّا منهم أن الخضوع لساداتهم (أصحاب البشرة البيضاء) من أوامر الدين التي لا مفرَّ منها!
#الباحث
وقع هذا التبديل بناءً على أوامر بيلبي بورتيوس (أسقف لندن آنذاك) الذي أصرَّ على إعداد: صلاةٍ عامةٍ موجزةٍ، مقرونةٍ بمقتطفاتٍ من الكتاب المقدس، لا سيما تلك التي تُذكِّر العبيد بواجباتهم نحو سادتهم.
زاعمًا أن بعض النصوص الأصلية قد:
تُثير في قلوب العبيد أمانيَّ كاذبة بالحرية، وأوهامًا باطلةً بالمساواة.
ومن بين الفقرات التي بقيت بعد هذا التصحيف، ما جاء في رسالة أفسس 6:5:
أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوفٍ ورعدةٍ
فانخدع العبيد بدعوى المسيحية، ظنًّا منهم أن الخضوع لساداتهم (أصحاب البشرة البيضاء) من أوامر الدين التي لا مفرَّ منها!
#الباحث
17.03.202522:16
في اثباث صحة الإسلام بغاية التحقيق و التدقيق نقول و بالله التوفيق :
أن انقطاع التسلسل دلنا على القديمِ بداهةً
و القديم لا يكون إلا واجبا، و الواجب لابد أن يكون في منتهى الكمال،
و المتفرد بالقدمِ و الكمالِ و الوجوبِ لا يكون إلا واحدا.
🔽🍁🪐 للبيان نقول :
و أما الثانية، فلأن الواجبَ واجبٌ في كلِّ ما جاز له، و ماَ يجوزُ لَهُ لا يكون مخالفا لكمالِ الوجود ( أي وجوب الوجود ) حتى لا ينقلب ممكنا
و نوضح الثالثة فنقول أنه لو جازَ النقصُ فإن النِّسَبَ الحاصلةَ بين الكمالاتِ واحدةٌ فلو جازَ في أحدِهاَ، جاز في غيرها فيجوز النقص في وجودهِ وهو باطل فالمقدم مثله
و أما الرابعة، فَمُقتضياتُ الكمالِ التفردُ بالازلِ والتفردُ بالفاعليةِ
والأولى تُبطِل الخِلافَ بالتَّقدمِ
والثانيةُ تُبطِلُ الخلافَ بالتمانعِ فيثبت التقرير.
فإذا تقرر ما تقدم فشكر المنعم واجب، والوجود أكمل من العدم، فَهُوَ نِعمةٌ مِن مُنعمٍ (فَوجبَ شُكرُهُ)
والشكر لا يكون إلا على الوجهِ الذي يرتضيهِ المنعمُ،
والعِلمُ بهذا الوجهِ متوقفٌ على الخبَرِ فتثبت النبوةُ،
فإذا اثبتنا ما سبق وتحقق بطلان خلافه فيثبت مطلوبنا خُلفاً.
وعليه فإن من درس الإسلام علم بالقطع أن هذه القرائن تدل عليه وتبطل ما سواه
فيثبت دين الإسلام 🍁
أن انقطاع التسلسل دلنا على القديمِ بداهةً
و القديم لا يكون إلا واجبا، و الواجب لابد أن يكون في منتهى الكمال،
و المتفرد بالقدمِ و الكمالِ و الوجوبِ لا يكون إلا واحدا.
🔽🍁🪐 للبيان نقول :
أما الأولى، فَلِأننا نُبطل قِدَم الممكنات
و أما الثانية، فلأن الواجبَ واجبٌ في كلِّ ما جاز له، و ماَ يجوزُ لَهُ لا يكون مخالفا لكمالِ الوجود ( أي وجوب الوجود ) حتى لا ينقلب ممكنا
و نوضح الثالثة فنقول أنه لو جازَ النقصُ فإن النِّسَبَ الحاصلةَ بين الكمالاتِ واحدةٌ فلو جازَ في أحدِهاَ، جاز في غيرها فيجوز النقص في وجودهِ وهو باطل فالمقدم مثله
و أما الرابعة، فَمُقتضياتُ الكمالِ التفردُ بالازلِ والتفردُ بالفاعليةِ
والأولى تُبطِل الخِلافَ بالتَّقدمِ
والثانيةُ تُبطِلُ الخلافَ بالتمانعِ فيثبت التقرير.
فإذا تقرر ما تقدم فشكر المنعم واجب، والوجود أكمل من العدم، فَهُوَ نِعمةٌ مِن مُنعمٍ (فَوجبَ شُكرُهُ)
والشكر لا يكون إلا على الوجهِ الذي يرتضيهِ المنعمُ،
والعِلمُ بهذا الوجهِ متوقفٌ على الخبَرِ فتثبت النبوةُ،
فإذا اثبتنا ما سبق وتحقق بطلان خلافه فيثبت مطلوبنا خُلفاً.
وعليه فإن من درس الإسلام علم بالقطع أن هذه القرائن تدل عليه وتبطل ما سواه
فيثبت دين الإسلام 🍁
07.04.202520:51
مسلك في إبطال الإيرادات على النبوات ( إشكال هيوم ) :
نقول وبالله التوفيق أن العادة في التواتر إبسيمية والعادة المخروقة في المعجزة أنطولوجية وخرق العادة الابستيمية موجب لسد باب المعرفة فهو بمنزلة تجويز خداع الحواس و تصديق الكاذب و إضلال العباد وهذا على الله محال فبطل الإشكال "لإمتناع ما تقدم "
#فوائد
نقول وبالله التوفيق أن العادة في التواتر إبسيمية والعادة المخروقة في المعجزة أنطولوجية وخرق العادة الابستيمية موجب لسد باب المعرفة فهو بمنزلة تجويز خداع الحواس و تصديق الكاذب و إضلال العباد وهذا على الله محال فبطل الإشكال "لإمتناع ما تقدم "
#فوائد
31.03.202521:22
ما ينبغي أن يدركه اللبيب هو أن مواقع وتطبيقات التواصل الاجتماعي أصبحت أداة فعالة في تشكيل الآراء وتوجيه المواقف، بل إنها تؤثر حتى في أذواق الناس، من خلال ترسيخ انطباعات وصور ذهنية تشكل خلفية فكرية تؤثر في قراراتهم. ومن بين الأساليب المستخدمة في هذا السياق أسلوب "تكثير القليل وتقليل الكثير"، حيث تعتمد خوارزميات هذه التطبيقات على تعزيز المحتوى المتوافق مع ميول المستخدم، مما قد يعطيه انطباعًا بأن العالم كله يشاركه نفس الاهتمامات.
لكن، ماذا لو كان هذا التوجيه مقصودًا أو مدفوعًا؟ في هذه الحالة، يتم تضخيم بعض الظواهر حتى يظن الناس أنها شائعة ومنتشرة، بينما يتم التعتيم على غيرها حتى تبدو نادرة أو شاذة. على سبيل المثال، إذا شاهد المستخدم بثًّا أو اثنين لملاحدة، سرعان ما تغمره خوارزميات التطبيقات بالمزيد من هذه البثوث، مما قد يولّد لديه انطباعًا بأن الإلحاد أصبح ظاهرة واسعة الانتشار. ولكن بمجرد إعادة النظر والتدقيق، يدرك أن هذه البثوث تُعاد تدويرها بشكل ممل، ليكتشف أن عدد الملاحدة في العالم الإسلامي، خاصة الناطق بالعربية، لا يكاد يتجاوز أصابع اليد.
وبمقارنة بسيطة، نجد أن الإقبال على الشعائر الدينية، سواء بالمال أو الجهد، يفوق ذلك بأضعاف مضاعفة. ولو اجتمع الملاحدة العرب جميعًا، لما ملأوا حتى مُصلى صغيرًا من مصليات العيد، بل ربما لم يبلغ عددهم حتى سعة مسجد واحد خلال صلاة الجمعة. وهذا يوضح أن ما يُروَّج له على أنه "ظاهرة" ليس سوى استثناءً هامشيًا، يتفطن له اللبيب.
#أيوب #السادة_العقلاء
لكن، ماذا لو كان هذا التوجيه مقصودًا أو مدفوعًا؟ في هذه الحالة، يتم تضخيم بعض الظواهر حتى يظن الناس أنها شائعة ومنتشرة، بينما يتم التعتيم على غيرها حتى تبدو نادرة أو شاذة. على سبيل المثال، إذا شاهد المستخدم بثًّا أو اثنين لملاحدة، سرعان ما تغمره خوارزميات التطبيقات بالمزيد من هذه البثوث، مما قد يولّد لديه انطباعًا بأن الإلحاد أصبح ظاهرة واسعة الانتشار. ولكن بمجرد إعادة النظر والتدقيق، يدرك أن هذه البثوث تُعاد تدويرها بشكل ممل، ليكتشف أن عدد الملاحدة في العالم الإسلامي، خاصة الناطق بالعربية، لا يكاد يتجاوز أصابع اليد.
وبمقارنة بسيطة، نجد أن الإقبال على الشعائر الدينية، سواء بالمال أو الجهد، يفوق ذلك بأضعاف مضاعفة. ولو اجتمع الملاحدة العرب جميعًا، لما ملأوا حتى مُصلى صغيرًا من مصليات العيد، بل ربما لم يبلغ عددهم حتى سعة مسجد واحد خلال صلاة الجمعة. وهذا يوضح أن ما يُروَّج له على أنه "ظاهرة" ليس سوى استثناءً هامشيًا، يتفطن له اللبيب.
#أيوب #السادة_العقلاء
转发自:
كَشكولُ تاشفين
28.03.202522:02
عليا دين واحد شيكل.. أحبكم وأتمنى أن لا تتركوا الصلاة وأن تحافظوا على قراءة القرآن والاستغفار
هذه وصية الطفل المسلم عمر الجماصي عثر عليها بين الأنقاض، حيث قضى الشهيد رحمة الله عليه تحت القصف.
قلت: العدوان ومن الظالم ومن المظلوم تلك قصة تعرفونها، ولكن أريدكم أن تنتبهوا لعظمة الإسلام، انظروا للأخلاق الإسلامية، التي حتى مع الشدة والضيق أبت إلا أن تثبت ثبات الجبال.
هذه الوصية مدرسة ومثال يجب أن يدرَّس للبنين والبنات، هذا مثال لوحده كفيل بأن تتربى عليه أجيال، ويعطى كنموذج على الوفاء لمن سيتقلّدون مناصب ومسؤوليات.
الطفل عمر برهان لم يترك لآكلي أموال الناس بالباطل ما يتحججون به، يا من تنام قرير العين وعليك ديون ترفض أن تؤديها، لا قصفٌ عليك ولا حصار، بالله عليك، كيف تجيب؟
23.03.202523:59
06.04.202520:41
قلت
إن من دقيق العلم تصوّر المسائل على ما هي عليه، فإنّ هؤلاء الفلاسفة ما قالوا بقدم العالم إلا لأنهم رأوا أن هذا الصانع مجرّد بسيط، فلا موجب لصدور الموجودات عنه إلا ذاته، ولا نسبة بينها وبينه إلا العلّية وأن معلولها مقارن لها ، وهي تامّة لامتناع افتقاره لغيره وقيام الحوادث بالمبدأ الأوّل، وذاته قديمة وهي العلة، فأوجبَ قدم شيءٍ من العالم بذاته. ثم هم بنَوا هذا القول (أي التّركيب) لأنهم أشكلوا في أن الإثنينيّة موجبة للغيريّة، وأن الغيريّة موجبة للافتقار، سواء جاز الانفكاك أو لا يجوز، وأشكلوا أيضًا بتركيب المقوّم واللازم، ثم هل وجوده لازم أو مقوّم؟ وغيرها من الإشكالات العويصة التي يصعب حلّها أو يُحال على مذهبهم. فلمّا رأوا ذلك مشكِلًا قرّروا ما قرّروه من عقائد، وأوّلوا نصوص الوحيين تؤولا قبيحا باطنيا ، وزادوا الطين بلّة بأن جعلوا العلم بالشرائع متوقّفًا على هذه الأدلّة النظريّة الظنيّة الواهية ، وهذا ما استفاق له علم الأعلام حبر الأمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فَهَم عليهم بالنقض والردّ، ونفس القصة ستجدها عند المتكلّمين.
#فائدة #خاطرة
31.03.202516:45
دخول الناس إلى الإسلام: نور يهدي القلوب
الإسلام دين الفطرة، وكل من يبحث بصدق عن الحقيقة يجد فيه الإجابة الشافية لحيرته. على مر العصور، دخل الناس في الإسلام أفواجًا، بعدما أدركوا عدله، وتكامله، وانسجامه مع العقل والقلب معًا.
كثيرون يعتنقون الإسلام بعد رحلة بحث، إذ يبهرهم توحيده الصافي، وأخلاقه الرفيعة، ومنهجه المتوازن في الحياة. ومهما حاول المغرضون تشويه صورته، يبقى الإسلام نورًا يبدد الظلام، وهدى يلامس الأرواح التائهة، فيجعلها تجد طريقها إلى الله.
الإسلام دين الفطرة، وكل من يبحث بصدق عن الحقيقة يجد فيه الإجابة الشافية لحيرته. على مر العصور، دخل الناس في الإسلام أفواجًا، بعدما أدركوا عدله، وتكامله، وانسجامه مع العقل والقلب معًا.
كثيرون يعتنقون الإسلام بعد رحلة بحث، إذ يبهرهم توحيده الصافي، وأخلاقه الرفيعة، ومنهجه المتوازن في الحياة. ومهما حاول المغرضون تشويه صورته، يبقى الإسلام نورًا يبدد الظلام، وهدى يلامس الأرواح التائهة، فيجعلها تجد طريقها إلى الله.
23.03.202522:19
05.04.202514:09
31.03.202512:37
إذا أكمل الصائمون صيام رمضان وقيامه فقد وفوا ما عليهم من العمل، وبقي ما لهم من الأجر، وهو المغفرة، فإذا خرجوا يوم عيد الفطر إلى الصلاة قسمت عليهم أجورهم، فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا الأجر واستكملوه.
26.03.202511:18
القلب أمير الجسد وملك الأعضاء، فهو راعيها الوحيد وقائدها، وإنما الجوارح والحواس تبع له وآلات تصدع بما تؤمر، فلا تصدر أفعالها إلا عن أمره، ولا يستعملها في غير ما يريد، فهي تحت سيطرته وقهره، ومنه تكتسب الاستقامة أو الزيغ، وبين القلب والاعضاء صلة عجيبة وتوافق غريب بحيث تسري مخالفة كل منهما فورا إلى الآخر، فإذا زاغ البصر فلأنه مأمور، وإذا كذب اللسان فما هو غير عبد مقهور، وإذا سعت القدم إلى الحرام فسعي القلب أسبق، لهذا قال صلى الله عليه وسلم عن المصلي العابث في صلاته: « لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه »، وقال لمن يؤم من المصلين: « استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم »، فأعمال الجوارح ثمرة لأعمال القلب، والخلاصة: القلب هو خط الدفاع الأول والأخير، فإذا ضعف القلب أو فسد أو استسلم انهارت الجوارح!!
وفي المقابل إذا ذكر العبد ربه فلأن القلب ذَكَر، وإذا أطلق يده بالصدقة فلأن القلب أذِن، وإذا بكت العين فلأن القلب أمر، فالقلب مملي الكلام على اللسان إذا نطق، وعلى اليد إذا كتبت، وعلى الأقدام إذا مشت، وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم للقلب حقه ومكانته حتى وصفه بأنه: « مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله »، وتوجه أول ما توجَّه إليه ليربّيه ويهتم به ويزكِّيه.
فكل الأفعال مردها إلى القلب وانبعاثها من القلب، وكل الأفعال تعني كل الأفعال ولو كانت لبس ثيابك وزينة بدنك!! وهذا ما أدركه مستودع القرآن الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال: " لا يشبه الزي الزي حتى تشبه القلوب القلوب ".
هدف الحبيب الأول
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
« إنما نزل أول ما نزل منه (القرآن) سورة من الُمفصّل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا ».
فقد حرَّم الله الخمر في العام الثاني من الهجرة أي بعد البعثة بخمسة عشر سنة، وفرض الزكاة في العام الثاني من الهجرة كذلك، وفرض الحجاب في العام السادس من الهجرة بعد تسع عشرة سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي كلها تكليفات تأخَّر نزولها حتى زكى القلب ولان وتمكَّن منه الحق واستبان.
ولشرف القلب جعله الله أداة التعرف عليه ووسيلة الاهتداء إليه، بل إذا غضب الله على عبد كان أقصى عقوبة يُنزلها به أن يحول بينه وبين قلبه، وحيلولته هي أن يحرمه من معرفته وقربه، لذا كان الاهتمام به تعبير عن الاهتمام بالأهم عن المهم وبالأصل عن الفرع.
وفي المقابل إذا ذكر العبد ربه فلأن القلب ذَكَر، وإذا أطلق يده بالصدقة فلأن القلب أذِن، وإذا بكت العين فلأن القلب أمر، فالقلب مملي الكلام على اللسان إذا نطق، وعلى اليد إذا كتبت، وعلى الأقدام إذا مشت، وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم للقلب حقه ومكانته حتى وصفه بأنه: « مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله »، وتوجه أول ما توجَّه إليه ليربّيه ويهتم به ويزكِّيه.
فكل الأفعال مردها إلى القلب وانبعاثها من القلب، وكل الأفعال تعني كل الأفعال ولو كانت لبس ثيابك وزينة بدنك!! وهذا ما أدركه مستودع القرآن الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال: " لا يشبه الزي الزي حتى تشبه القلوب القلوب ".
هدف الحبيب الأول
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
« إنما نزل أول ما نزل منه (القرآن) سورة من الُمفصّل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا ».
فقد حرَّم الله الخمر في العام الثاني من الهجرة أي بعد البعثة بخمسة عشر سنة، وفرض الزكاة في العام الثاني من الهجرة كذلك، وفرض الحجاب في العام السادس من الهجرة بعد تسع عشرة سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي كلها تكليفات تأخَّر نزولها حتى زكى القلب ولان وتمكَّن منه الحق واستبان.
ولشرف القلب جعله الله أداة التعرف عليه ووسيلة الاهتداء إليه، بل إذا غضب الله على عبد كان أقصى عقوبة يُنزلها به أن يحول بينه وبين قلبه، وحيلولته هي أن يحرمه من معرفته وقربه، لذا كان الاهتمام به تعبير عن الاهتمام بالأهم عن المهم وبالأصل عن الفرع.
23.03.202512:16
عجبت من قول البيروني، وهو الفارسي الأصل، حين قال:
كيف لرجل من أرض فارس، نشأ بين أهلها، أن يفضل العربية على لغته الأم؟ وكيف له أن يرى الهجاء بالعربية خيرا من المدح بغيرها؟
ليس في قوله عجب لمن تدبر معاني اللغة ومكانتها في الحضارات. فالبيروني، وهو العالم الموسوعي الذي جاب الآفاق بعلمه، لم يكن يرى العربية مجرد أداة تعبير، بل كان ينظر إليها كلسان حمل العلوم، ونقل الفكر، وصياغة البيان في أبهى صوره. إن اختيار الإنسان للغة لا يكون دائما وليد العرق أو النشأة، بل تحكمه المقامات العلمية والثقافية.
لقد كانت العربية في زمن البيروني لسان العلم والفلسفة، كما كانت قبل ذلك وعاء للوحي والبيان. هي لغة اشتد ساعدها بالقرآن ولم تصل ذروة وضع قواعدها النحوية إلا بعد نزول الوحي، فصار لها إعجاز لفظي. لم تكن الفارسية يومئذ قادرة على مجاراة العربية في هذا الجانب، إذ لم تحظ بالضبط العلمي ذاته، ولم تكن أداة لكتابة العلوم الرفيعة بالشكل الذي كانت عليه العربية.
البيروني لم يكن يتحدث عن الهوية العرقية، بل عن الهوية الفكرية واللسانية. فالعربية كانت لغة التوثيق العلمي والبحث الدقيق، ولغة السجال الفلسفي، ولغة البيان الراقي، ولذلك فضلها حتى على لغته الأم. أن يهجى بالعربية فذاك يعني أن يكون في قلب البيان، وأن تكون له يد في ميدان الفصاحة، أما أن يمدح بالفارسية، فهي منزلة لا ترضي الذي يدرك تفاوت الأدوات اللغوية.
إن قول البيروني ليس مجرد مقارنة بين لسانين، بل هو شهادة على عظمة اللغة العربية حين تكون في موضع الريادة الفكرية، بل إن هذا تأريخ ومعاينة واضحة، تشرح كيف كانت تتسلل العربية في كل موطن دخلته لتأسر ألسن الناس في النطق والكتابة، وأما في زمن البيروني، كانت العربية تاجا على رؤوس اللغات، حتى فضلها على لسانه الأم، ولو في موضع الهجاء.
#لازاروس
"والله لأن أهجى بالعربية خير لي من أن أمدح بالفارسية".
كيف لرجل من أرض فارس، نشأ بين أهلها، أن يفضل العربية على لغته الأم؟ وكيف له أن يرى الهجاء بالعربية خيرا من المدح بغيرها؟
ليس في قوله عجب لمن تدبر معاني اللغة ومكانتها في الحضارات. فالبيروني، وهو العالم الموسوعي الذي جاب الآفاق بعلمه، لم يكن يرى العربية مجرد أداة تعبير، بل كان ينظر إليها كلسان حمل العلوم، ونقل الفكر، وصياغة البيان في أبهى صوره. إن اختيار الإنسان للغة لا يكون دائما وليد العرق أو النشأة، بل تحكمه المقامات العلمية والثقافية.
لقد كانت العربية في زمن البيروني لسان العلم والفلسفة، كما كانت قبل ذلك وعاء للوحي والبيان. هي لغة اشتد ساعدها بالقرآن ولم تصل ذروة وضع قواعدها النحوية إلا بعد نزول الوحي، فصار لها إعجاز لفظي. لم تكن الفارسية يومئذ قادرة على مجاراة العربية في هذا الجانب، إذ لم تحظ بالضبط العلمي ذاته، ولم تكن أداة لكتابة العلوم الرفيعة بالشكل الذي كانت عليه العربية.
البيروني لم يكن يتحدث عن الهوية العرقية، بل عن الهوية الفكرية واللسانية. فالعربية كانت لغة التوثيق العلمي والبحث الدقيق، ولغة السجال الفلسفي، ولغة البيان الراقي، ولذلك فضلها حتى على لغته الأم. أن يهجى بالعربية فذاك يعني أن يكون في قلب البيان، وأن تكون له يد في ميدان الفصاحة، أما أن يمدح بالفارسية، فهي منزلة لا ترضي الذي يدرك تفاوت الأدوات اللغوية.
إن قول البيروني ليس مجرد مقارنة بين لسانين، بل هو شهادة على عظمة اللغة العربية حين تكون في موضع الريادة الفكرية، بل إن هذا تأريخ ومعاينة واضحة، تشرح كيف كانت تتسلل العربية في كل موطن دخلته لتأسر ألسن الناس في النطق والكتابة، وأما في زمن البيروني، كانت العربية تاجا على رؤوس اللغات، حتى فضلها على لسانه الأم، ولو في موضع الهجاء.
#لازاروس
显示 1 - 17 共 17
登录以解锁更多功能。