Минутка этнографии
Любимый канал Владимира Проппа!
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, медицине и культуре. Все за авторством писателя Антона Нелихова
Для связи: @ae_nel
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, медицине и культуре. Все за авторством писателя Антона Нелихова
Для связи: @ae_nel
关联群组
订阅者
4 774
24 小时
30.1%一周
2565.7%一个月
58213.9%
引用指数
0
提及1频道上的转发0频道上的提及1
每帖平均覆盖率
1 439
12 小时1 518
11.8%24 小时1 439
1.3%48 小时1 420
86.8%
参与率 (ER)
12.46%
转发49评论27反应118
覆盖率参与率 (ERR)
29.76%
24 小时
0.01%一周
7.46%一个月
12.56%
每则广告帖子的平均覆盖率
1 498
1 小时25216.82%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%
"Минутка этнографии" 群组最新帖子
23.04.202508:04
Народное православие знало персонажа гораздо более низкого и подлого, чем Иуда Искариот. Воробей. Вот уж поистине нравственное чудовище.
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другоймерзавцев воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой
Минутка этнографии
22.04.202507:00
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
21.04.202509:42
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
20.04.202504:04
Чем интересным заняться в Пасху?
На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:
1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.
2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.
3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.
4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.
5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.
6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.
7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.
В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!
Минутка этнографии
На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:
1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.
2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.
3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.
4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.
5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.
6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.
7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.
В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!
Минутка этнографии
19.04.202512:41
Как стать богатым? Отвечает Карелия.
Очень своевременный вопрос! Если хочешь разбогатеть, то найди на Пасху жабу в бане и поцелуйся с ней.
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 45.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Очень своевременный вопрос! Если хочешь разбогатеть, то найди на Пасху жабу в бане и поцелуйся с ней.
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 45.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
18.04.202519:59
Кстати, самый оригинальный метод ветеринарии придумали белорусы. Во время коровьих эпизоотий в Пинске воровали с кладбища трупы евреев и окуривали ими стадо.
Даже комментировать неловко.
О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика
Даже комментировать неловко.
О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика
18.04.202510:40
Как сделать аборт? Отвечает Пензенская губерния.
Надо вбить посередине двора осиновый кол и обойти его в полночь, держа в руках черную курицу. И все!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 27.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Надо вбить посередине двора осиновый кол и обойти его в полночь, держа в руках черную курицу. И все!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 27.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
17.04.202513:33
В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
16.04.202514:02
Можно ли крестить ягнят? Отвечает Орловская губерния.
Нужно! Иначе околеют. Крестить надо на третий день, как родятся: поймать, принести к печке, облить водой и дать имя. Барана надо назвать Ваней, ярку - Катей.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1131. Л. 3-4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Нужно! Иначе околеют. Крестить надо на третий день, как родятся: поймать, принести к печке, облить водой и дать имя. Барана надо назвать Ваней, ярку - Катей.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1131. Л. 3-4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
15.04.202513:43
Таро косплей
Как-то раз в Смоленской губернии зашел мужик в амбар и в изумлении остановился. Было от чего: жена висела вверх ногами одной ногой в петле, все юбки сползли, только зад голый сверкает.
Оказалось, жена решила повеситься от горемычной жизни: муж пил и бил, причем часто. После очередной ссоры взяла баба веревку и пошла давиться. Повесила веревку в амбаре, но не решалась лезть в петлю головой. Охала, вздыхала и, наконец, придумала: надо вначале затянуть в петлю ногу и проверить, очень ли будет больно?
Всунула ногу в петлю, потеряла равновесие, повисла. Нашел ее муж, побил. И, по уверению деревенских, с тех пор баба о самоубийстве и думать забыла.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1715. Л. 4об-5.
Минутка этнографии
Как-то раз в Смоленской губернии зашел мужик в амбар и в изумлении остановился. Было от чего: жена висела вверх ногами одной ногой в петле, все юбки сползли, только зад голый сверкает.
Оказалось, жена решила повеситься от горемычной жизни: муж пил и бил, причем часто. После очередной ссоры взяла баба веревку и пошла давиться. Повесила веревку в амбаре, но не решалась лезть в петлю головой. Охала, вздыхала и, наконец, придумала: надо вначале затянуть в петлю ногу и проверить, очень ли будет больно?
Всунула ногу в петлю, потеряла равновесие, повисла. Нашел ее муж, побил. И, по уверению деревенских, с тех пор баба о самоубийстве и думать забыла.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1715. Л. 4об-5.
Минутка этнографии
14.04.202509:01
Как избавиться от последствий сильного испуга? Отвечают психотерапевты староверы Бурятии.
Совсем несложно! Когда испуганный будет спать, надо выстрелить у него рядом с ухом из ружья. Мигом выздоровеет!
Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение, Верхнеудинск, 1930, вып. III-IV (11-12).
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Совсем несложно! Когда испуганный будет спать, надо выстрелить у него рядом с ухом из ружья. Мигом выздоровеет!
Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение, Верхнеудинск, 1930, вып. III-IV (11-12).
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
13.04.202513:41
Как вылечить лошадь от чего угодно? Отвечает Воронежская губерния.
Надо закопать в воротах дома, где она живет, сто яиц. Универсальное средство. От всего помогает!
Ав-ский. Несколько слов о веровании в колдовство в Воронежской губернии // Воронежские губернские ведомости. 1861. № 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Надо закопать в воротах дома, где она живет, сто яиц. Универсальное средство. От всего помогает!
Ав-ский. Несколько слов о веровании в колдовство в Воронежской губернии // Воронежские губернские ведомости. 1861. № 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
12.04.202509:12
Крестьяне не просто любили погадать, они жили в бесконечном мире примет и гаданий. Гадания для них шли в режиме нонстоп. Все что угодно было предсказанием: встречи на улице, крики птиц. Отрезал парень слишком тонкий ломтик хлеба – будет плохим пахарем. Уронил кто-нибудь из рук ложку во время еды – скоро помрет. Упал в горшок щей сверчок – к теплой погоде. Упала муха в стакан чая – к счастью.
Если хотели погадать посерьезнее, шли к ворожейке, которая раскладывала бобы или карты. Бывали и экзотические методы, к примеру, на костях черепа сома.
Интересное гадание: на синяках от домового.
Когда ночью появлялись синяки, их приписывали домовому, который щипал или кусал спящего во сне. На севере говорили: если синяки будут только на заднице, это не к добру. Если же и на ногах с руками – то все нормально.
В Поволжье гадали иначе, на ногах: если домовой поставил синяк выше колена – к прибыли, ниже колена – к убытку.
Гадали и на звуках домового. Шумит в углу дома – к смерти члена семьи. Плачет домовой в избе – к пожару. Плачет во дворе – к падежу скота. Стучит заслонкой печи – придется судиться. Дернет за волосы бабу – будет бита мужем.
Или совсем уж странный знак судьбы: домовой мог обмочить (!) спящего, и тот просыпался в луже (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Л. 1481. Л. 3об.). Это вот точно было не к добру. Без вариантов.
Минутка этнографии
#занимательнаядемонология
Если хотели погадать посерьезнее, шли к ворожейке, которая раскладывала бобы или карты. Бывали и экзотические методы, к примеру, на костях черепа сома.
Интересное гадание: на синяках от домового.
Когда ночью появлялись синяки, их приписывали домовому, который щипал или кусал спящего во сне. На севере говорили: если синяки будут только на заднице, это не к добру. Если же и на ногах с руками – то все нормально.
В Поволжье гадали иначе, на ногах: если домовой поставил синяк выше колена – к прибыли, ниже колена – к убытку.
Гадали и на звуках домового. Шумит в углу дома – к смерти члена семьи. Плачет домовой в избе – к пожару. Плачет во дворе – к падежу скота. Стучит заслонкой печи – придется судиться. Дернет за волосы бабу – будет бита мужем.
Или совсем уж странный знак судьбы: домовой мог обмочить (!) спящего, и тот просыпался в луже (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Л. 1481. Л. 3об.). Это вот точно было не к добру. Без вариантов.
Минутка этнографии
#занимательнаядемонология
11.04.202511:38
«то на последний глаз пятак»...
Образ монеток на глазах мертвецов, конечно, намного старше Егора Летова. Монетками закрывали глаза покойникам в самых разных культурах. В 19 веке в некоторых местах Российской империи обряд сохранился.
Глаза старались прикрывать медными старинными тяжелыми монетами. Из Пензенской губернии писали в 1899 году: «Как только человек умирает, ему тотчас закрывают глаза и кладут на них по медной монетке» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1343. Л. 14).
Зачем? Чтобы покойник не открыл глаза, и смерть не выбрала себе тут же новую жертву.
Из той же Пензенской губернии: «Предотвратить смерть родственников покойника весьма просто, стоит только умершему наложить на открытые глаза большую медную монету» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1375. Л. 78).
Монеты с глаз убирали перед выносом трупа из дома в церковь. Иногда перекладывали в руку или клали в гроб: чтобы покойник сбегал на базар на том свете или оплатил ангельскую пошлину по дороге в рай – разные ходили истории.
Но если после того, как подняли монетки, глаза мертвеца открывались, всем становилось очень и очень страшно – в неподвижном взгляде люди видели собственную смерть.
Минутка этнографии
Образ монеток на глазах мертвецов, конечно, намного старше Егора Летова. Монетками закрывали глаза покойникам в самых разных культурах. В 19 веке в некоторых местах Российской империи обряд сохранился.
Глаза старались прикрывать медными старинными тяжелыми монетами. Из Пензенской губернии писали в 1899 году: «Как только человек умирает, ему тотчас закрывают глаза и кладут на них по медной монетке» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1343. Л. 14).
Зачем? Чтобы покойник не открыл глаза, и смерть не выбрала себе тут же новую жертву.
Из той же Пензенской губернии: «Предотвратить смерть родственников покойника весьма просто, стоит только умершему наложить на открытые глаза большую медную монету» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1375. Л. 78).
Монеты с глаз убирали перед выносом трупа из дома в церковь. Иногда перекладывали в руку или клали в гроб: чтобы покойник сбегал на базар на том свете или оплатил ангельскую пошлину по дороге в рай – разные ходили истории.
Но если после того, как подняли монетки, глаза мертвеца открывались, всем становилось очень и очень страшно – в неподвижном взгляде люди видели собственную смерть.
Минутка этнографии
10.04.202515:59
Как привлечь богатство в дом? Отвечает Рязанская губерния.
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
记录
23.04.202523:59
4.8K订阅者28.02.202523:59
400引用指数08.04.202518:32
7.5K每帖平均覆盖率16.01.202523:59
2.5K广告帖子的平均覆盖率19.12.202423:59
75.68%ER15.01.202506:34
298.05%ERR23.04.202508:04
Народное православие знало персонажа гораздо более низкого и подлого, чем Иуда Искариот. Воробей. Вот уж поистине нравственное чудовище.
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другоймерзавцев воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой
Минутка этнографии
05.04.202509:29
Сказка про козленка, который яростно и глупо считал всех вокруг, а другие животные в панике за ним гонялись, конечно, глубоко коренится в фольклоре.
Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.
Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.
Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).
Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.
Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.
Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».
Минутка этнографии
Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.
Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.
Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).
Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.
Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.
Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».
Минутка этнографии
03.04.202516:41
Надо ли мыть посуду после ужина? Отвечает Саратовская губерния.
Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.
«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология
Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.
«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология
21.04.202509:42
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
22.04.202507:00
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
02.04.202508:16
Не думал, что будет так интересно: закончил основную работу в архиве Российского этнографического музея, где перепечатывал рукописи Тенишевского архива. Вчера в журнале посетителей меня по ошибке записали как сотрудника: настолько примелькался.
Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.
Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.
Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.
Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.
Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.
Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология
Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.
Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.
Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.
Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.
Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.
Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология
03.04.202510:21
Одиночество в аду
По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.
Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.
А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.
В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.
Минутка этнографии
По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.
Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.
А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.
В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.
Минутка этнографии
30.03.202508:12
Как жене стать главной в семье? Отвечает Пензенская губерния.
Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
24.03.202506:54
"Гляди-ко, как перепужался", - сказал бы русский мужик, увидев Боба Марли. Потому что дреды похожи на колтуны, а они для русских крестьян были странной болезнью, которая появляется от испуга.
Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).
У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.
Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.
У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.
На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).
Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.
Минутка этнографии
Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).
У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.
Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.
У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.
На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).
Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.
Минутка этнографии
17.04.202513:33
В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
04.04.202508:25
Что делать, если напал леший? Отвечает Карелия.
Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология
Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология
10.04.202515:59
Как привлечь богатство в дом? Отвечает Рязанская губерния.
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
26.03.202510:26
В Тверской губернии был удивительный обряд: младенца из материнской утробы торжественно встречали хлебом-солью. Повитухи жевали соленый ржаной ломоть, завертывали в тряпку и клали ему в рот: «Натко, баславясь, на хлеб на соль, на добро здоровье». Семьи побогаче давали не ржаной хлеб, а разжеванные баранки и кренделя с сахаром.
В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.
Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.
Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…
Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).
Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.
Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.
Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.
Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.
Минутка этнографии
В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.
Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.
Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…
Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).
Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.
Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.
Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.
Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.
Минутка этнографии
18.04.202519:59
Кстати, самый оригинальный метод ветеринарии придумали белорусы. Во время коровьих эпизоотий в Пинске воровали с кладбища трупы евреев и окуривали ими стадо.
Даже комментировать неловко.
О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика
Даже комментировать неловко.
О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика
登录以解锁更多功能。