قناة ابي عبدالله حمد المهوس
19.04.202512:29
❍قال ابن رجب :
وها هنا نُكتةٌ دقيقة، وهي أن الإنسانَ قد يذُمُّ نفسهُ يين الناسِ يُريدُ بذلك أن يُرِي أَنه مُتواضعٌ عندَ نفسهِ، فيرتفعُ بذلكَ عندَهُم ويمدحُونَهُ بهِ، وهذا من دَقائقِ أبوابِ الرِّياءِ
وقد نَبَّه عليهِ السلفُ الصالحُ.
قال مُطَرَّفُ بنُ عبدِ الله بن الشِّخِّير: كَفى بالنفس إِطراءً أَن تَذُمَّهَا عَلَى الملأ، كأنك تُريدُ بذمِّها زينتَهَا، وذلك عند الله سَفَهٌ
[ شرح حديث ما ذئبان جائعان ]
17.04.202514:16
امتناع الإمام احمد رحمه الله عن التحديث.
قال ابن المنادي رحمه الله:
امتنع أحمد من الحديث قبل أن يموت بثمان سنين، أو أقل أو أكثر؛ وذلك أن المتوكل وجه يقرأ عليه السَّلام، ويسأله أن يجعل المعتز في حجره ويعلمه العلم.
فقال للرسول: أقرا على أمير المؤمنين السَّلام، وأعلمه أن علي يمينًا أني لا أتم حديثًا حتى أموت، وقد كان أعفاني مما أكره، وهذا مما أكره.
قال ابن المنادي رحمه الله:
امتنع أحمد من الحديث قبل أن يموت بثمان سنين، أو أقل أو أكثر؛ وذلك أن المتوكل وجه يقرأ عليه السَّلام، ويسأله أن يجعل المعتز في حجره ويعلمه العلم.
فقال للرسول: أقرا على أمير المؤمنين السَّلام، وأعلمه أن علي يمينًا أني لا أتم حديثًا حتى أموت، وقد كان أعفاني مما أكره، وهذا مما أكره.
طبقات الحنابلة (٢٧/١)
14.04.202514:04
*النذر أنواع:*
١. النذر المطلق، كأن يقول: لله عليَّ أن أصوم عشرة أيام، أو أن أتصدق بكذا.
٢. النذر المعلق، كأن يعلقه بشيء، يقول: إن شفى الله مريضي لأصومن عشرة أيام، أو إن نجح ولدي في الامتحان لأتصدقن بكذا، هذا نذر معلق إذا حصل ما علق عليه، فإنه يفي بالنذر.
٣. نذر اللجاج، هو: الذي يحمل على التصديق، أو التكذيب، أو المنع، أو الترك كذلك، كأن يقول: إن كلمت فلانًا فلله عليَّ كذا، يريد أن يمنع نفسه.
ونذر اللجاج والنذر المطلق يُكفِّر الحانث فيه كفارة يمين.
٤. النذر المباح، كأن ينذر ركوب السيارة مثلًا، أو عدم ركوبها، ويخير صاحبه بين فعله وبين كفارة يمين.
٥. نذر الطاعة، وهذا يجب الوفاء به؛ لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ».
وقد مدح الله الأبرار لوفائهم بالنذر، فقال: ﴿يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا﴾.
٦. نذر المعصية، كأن ينذر مثلًا أن يشرب الدخان، أو يعق والديه، فهذا نذرٌ محرم، يَحرُمُ الوفاء به، وفي وجوب الكفارة في تركه قولان لأهل العلم؛ منهم من قال: يجب عليه كفارة يمين؛ أخذًا بحديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضى الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ»، والقول الثاني: أنه لا كفارة، والراجح وجوب الكفار للنص عليه في الحديث.
٧- وكذلك النذر فيما لا يملكه، كأن ينذر بأن يوقف بيت فلان لله، على صاحبه أيضًا كفارة يمين.
قوله: «فَاقْضِهِ عَنْهَا»، يحتمل أنه وجب عليها فلم تقضه؛ ولهذا حضه عليه الصلاة والسلام على قضائه عنها.
وفيه: دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت؛ وبخاصة إن كان للوارث مال متضمن من التركة.
📖توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم، للشيخ عبدالعزيز الراجحي (٤/٤٩٨)
═════ ❁✿❁ ═════
قناة الشيخ عبدالعزيز الراجحي العلمية بالواتسآب
https://chat.whatsapp.com/J3QYbzGEJT17poWcCsUyTJ
١. النذر المطلق، كأن يقول: لله عليَّ أن أصوم عشرة أيام، أو أن أتصدق بكذا.
٢. النذر المعلق، كأن يعلقه بشيء، يقول: إن شفى الله مريضي لأصومن عشرة أيام، أو إن نجح ولدي في الامتحان لأتصدقن بكذا، هذا نذر معلق إذا حصل ما علق عليه، فإنه يفي بالنذر.
٣. نذر اللجاج، هو: الذي يحمل على التصديق، أو التكذيب، أو المنع، أو الترك كذلك، كأن يقول: إن كلمت فلانًا فلله عليَّ كذا، يريد أن يمنع نفسه.
ونذر اللجاج والنذر المطلق يُكفِّر الحانث فيه كفارة يمين.
٤. النذر المباح، كأن ينذر ركوب السيارة مثلًا، أو عدم ركوبها، ويخير صاحبه بين فعله وبين كفارة يمين.
٥. نذر الطاعة، وهذا يجب الوفاء به؛ لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ».
وقد مدح الله الأبرار لوفائهم بالنذر، فقال: ﴿يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا﴾.
٦. نذر المعصية، كأن ينذر مثلًا أن يشرب الدخان، أو يعق والديه، فهذا نذرٌ محرم، يَحرُمُ الوفاء به، وفي وجوب الكفارة في تركه قولان لأهل العلم؛ منهم من قال: يجب عليه كفارة يمين؛ أخذًا بحديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضى الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ»، والقول الثاني: أنه لا كفارة، والراجح وجوب الكفار للنص عليه في الحديث.
٧- وكذلك النذر فيما لا يملكه، كأن ينذر بأن يوقف بيت فلان لله، على صاحبه أيضًا كفارة يمين.
قوله: «فَاقْضِهِ عَنْهَا»، يحتمل أنه وجب عليها فلم تقضه؛ ولهذا حضه عليه الصلاة والسلام على قضائه عنها.
وفيه: دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت؛ وبخاصة إن كان للوارث مال متضمن من التركة.
📖توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم، للشيخ عبدالعزيز الراجحي (٤/٤٩٨)
═════ ❁✿❁ ═════
قناة الشيخ عبدالعزيز الراجحي العلمية بالواتسآب
https://chat.whatsapp.com/J3QYbzGEJT17poWcCsUyTJ
08.04.202513:51
حكم محادثة المرأة عبر الهاتف
قال الشيخ ابن باز: لا حرج في تكليم المرأة للرجل من طريق الهاتف إذا كان في مصلحة شرعية، أو أمر مباح كالسؤال عن العلم، أو سؤاله عن مريض، أو سؤاله عن صحته، أو عن شيء مهم، لا بأس بذلك.
أما إذا كانت المكالمة لمغازلة كما يقولون، ولأسباب الفتنة، والدعوة إلى الفاحشة، أو ما يجر إلى الفاحشة، هذا لا يجوز، الواجب على المرأة أن تحذر ذلك، وعلى الرجل أن يحذر ذلك، ليس للرجل أن يكلم النساء لهذا الغرض، وليس للمرأة أن تكلم الرجال لهذا الغرض، بل هذا يجر إلى شر كثير، وفساد عظيم، أما كونها تكلم زوج أختها، أو ابن عمها تسأله عن صحته، أو صحة أولاده، أو صحة والدته، أو أبيه، أو عن حاجة تسألها عنه لشراء حاجة، أو بيع حاجة، أو ما أشبهه من الأمور التي ليس فيها شبهة، ولا ريبة ولا شر، فلا حرج في ذلك، نعم. اهـ
قال الله عز وجل ﴿وَلا تَقرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢]، وقال عز وجل: ﴿فَليَحذَرِ الَّذينَ يُخالِفونَ عَن أَمرِهِ أَن تُصيبَهُم فِتنَةٌ أَو يُصيبَهُم عَذابٌ أَليمٌ﴾ [النور: ٦٣]،
فانصحكم يا اخوة بالابتعاد البعد التام إلا بالحاجة القصوى، ابتعدوا عن الكلام مع النساء وابتعدوا عن المجموعات المختلطة، حتى وإن كانت فيها فائدة، إذا وجدت فيها نساء ورجال يتكلمون اخرج، فقد وجدنا بأكثر من مجموعة الاختلاط هذا ويقولون لك: «نحن فقط ننقل الآثار» ومع الوقت تجد السواليف والأمور الشينة، فحذاري لا تأمنوا الفتنة، ما أمِن أحد من شيء إلا وقع فيه.
قال الشيخ ابن باز: لا حرج في تكليم المرأة للرجل من طريق الهاتف إذا كان في مصلحة شرعية، أو أمر مباح كالسؤال عن العلم، أو سؤاله عن مريض، أو سؤاله عن صحته، أو عن شيء مهم، لا بأس بذلك.
أما إذا كانت المكالمة لمغازلة كما يقولون، ولأسباب الفتنة، والدعوة إلى الفاحشة، أو ما يجر إلى الفاحشة، هذا لا يجوز، الواجب على المرأة أن تحذر ذلك، وعلى الرجل أن يحذر ذلك، ليس للرجل أن يكلم النساء لهذا الغرض، وليس للمرأة أن تكلم الرجال لهذا الغرض، بل هذا يجر إلى شر كثير، وفساد عظيم، أما كونها تكلم زوج أختها، أو ابن عمها تسأله عن صحته، أو صحة أولاده، أو صحة والدته، أو أبيه، أو عن حاجة تسألها عنه لشراء حاجة، أو بيع حاجة، أو ما أشبهه من الأمور التي ليس فيها شبهة، ولا ريبة ولا شر، فلا حرج في ذلك، نعم. اهـ
قال الله عز وجل ﴿وَلا تَقرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢]، وقال عز وجل: ﴿فَليَحذَرِ الَّذينَ يُخالِفونَ عَن أَمرِهِ أَن تُصيبَهُم فِتنَةٌ أَو يُصيبَهُم عَذابٌ أَليمٌ﴾ [النور: ٦٣]،
فانصحكم يا اخوة بالابتعاد البعد التام إلا بالحاجة القصوى، ابتعدوا عن الكلام مع النساء وابتعدوا عن المجموعات المختلطة، حتى وإن كانت فيها فائدة، إذا وجدت فيها نساء ورجال يتكلمون اخرج، فقد وجدنا بأكثر من مجموعة الاختلاط هذا ويقولون لك: «نحن فقط ننقل الآثار» ومع الوقت تجد السواليف والأمور الشينة، فحذاري لا تأمنوا الفتنة، ما أمِن أحد من شيء إلا وقع فيه.
07.04.202511:43
https://t.me/alNebras_alMaliki
قناة مفيدة
قناة مفيدة
06.04.202516:05
احذر من كتب اهل البدع!
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله:
«وليحذر طالب الحق من كتب أهل البدع: كالأشاعرة، والمعتزلة، ونحوهم، فإن فيها من التشكيك والإيهام ومخالفة نصوص الكتاب والسنة ما أخرج كثيرًا من الناس عن الصراط المستقيم، نعوذ بالله من الخذلان»
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله:
«وليحذر طالب الحق من كتب أهل البدع: كالأشاعرة، والمعتزلة، ونحوهم، فإن فيها من التشكيك والإيهام ومخالفة نصوص الكتاب والسنة ما أخرج كثيرًا من الناس عن الصراط المستقيم، نعوذ بالله من الخذلان»
الدرر السنية (٣٥٧/٣)
18.04.202518:07
قال عبدالله بن أحمد رحمه الله في «السنة»:
١٨١- «سمعت سوَّار بن عبدالله القاضي، سمعت أخي عبدالرحمن بن عبدالله بن سوَّار، يقول: كنت عند سفيان بن عيينة، فوثب الناس على بشرٍ المريسي حتى ضربوه، وقالوا: جهمي.
فقال له سفيان: يا دُوَيبة، يا دُوَيبة¹ ألم تسمع الله عز وجل يقول: (ألا له الخلق والأمر)
قيل لسوَّار: فأيش قال بشرٌ؟
قال: سكت، لم يكن عنده حجة».
(١) قال الشيخ عادل ال حمدان: «تصغير دابة، وهو من باب التحقير لأهل البدع».
١٨١- «سمعت سوَّار بن عبدالله القاضي، سمعت أخي عبدالرحمن بن عبدالله بن سوَّار، يقول: كنت عند سفيان بن عيينة، فوثب الناس على بشرٍ المريسي حتى ضربوه، وقالوا: جهمي.
فقال له سفيان: يا دُوَيبة، يا دُوَيبة¹ ألم تسمع الله عز وجل يقول: (ألا له الخلق والأمر)
[الأعراف: ٥٤]، فأخبر عز وجل أن الخلق غير الأمر. قيل لسوَّار: فأيش قال بشرٌ؟
قال: سكت، لم يكن عنده حجة».
(١) قال الشيخ عادل ال حمدان: «تصغير دابة، وهو من باب التحقير لأهل البدع».
16.04.202519:12
أنصح طلاب العلم الشرعي بالألتحاق بالمعهد التأصيلي العلمي الذي هو تحت الشيخ مصعب بن صلاح
والشيخ لا نعلم عنه إلا الخير فهو صاحب سنة إن شاء الله ولا نزكيه على الله
وهو درس على عدد من الشيوخ مثل الشيخ صالح العصيمي و شيخنا صالح سندي وغيرهم من شيوخ أهل السنة والجماعة
والدراسة سوف تكون في عام كامل إن شاء الله فاستعدوا يا طلاب العلم وشمروا على اكتافكم فإن الفرصة لا تعوض.
⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
والشيخ لا نعلم عنه إلا الخير فهو صاحب سنة إن شاء الله ولا نزكيه على الله
وهو درس على عدد من الشيوخ مثل الشيخ صالح العصيمي و شيخنا صالح سندي وغيرهم من شيوخ أهل السنة والجماعة
والدراسة سوف تكون في عام كامل إن شاء الله فاستعدوا يا طلاب العلم وشمروا على اكتافكم فإن الفرصة لا تعوض.
⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
12.04.202521:09
اللهمَّ صلِّ وسلم وزد وبارك علىٰ من يجلسه ربه علىٰ العرش معه.
قال ابن أبي يعلى - رحمه الله :
وسمعت أخي أبا القاسم - نضر الله وجهه - يقول : لم يكن البربهاري يجلس مجلسا إلا ويذكر فيه أن الله عز وجل يقعد محمدا ﷺ معه على العرش .
قال ابن أبي يعلى - رحمه الله :
وسمعت أخي أبا القاسم - نضر الله وجهه - يقول : لم يكن البربهاري يجلس مجلسا إلا ويذكر فيه أن الله عز وجل يقعد محمدا ﷺ معه على العرش .
طبقات الحنابلة - ٢/٤٣
08.04.202505:06
转发自:
الآثار والأذكار
07.04.202511:34
لا تكن رمضانيا في الدعاء
قال رسول الله صل الله عليه وسلم:
قال رسول الله صل الله عليه وسلم:
ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر
转发自:
إِتِبَا؏ٌ
06.04.202510:16
كخامة الزرع:
عن أبي ذر قال: إن الله تعالى يقول: «يا جبرئيل انسخ من قلب عبدي المؤمن الحلاوة التي كان يجدها»، قال: فيصير العبد المؤمن والهًا طالباً الذي كان يعهد من نفسه، نزلت به مصيبة لم ينزل به مثلها قط، فإذا نظر الله تعالى إليه على تلك الحال قال: «يا جبرئيل رُدَّ إلى قلب عبدي ما نسخت منه، فقد ابتليته فوجدته صادقاً، وسأمُّدُه من قِبَلي بزيادة»، وإذا كان عبداً كذاباً لم يكترث ولم يبالِ.
أخرجه ابن المبارك في الزهد (1543)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (6/ 63)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (12/ 45).
فالله يقبض ويبسط، فلا تيأس في حال قبضك
عن أبي ذر قال: إن الله تعالى يقول: «يا جبرئيل انسخ من قلب عبدي المؤمن الحلاوة التي كان يجدها»، قال: فيصير العبد المؤمن والهًا طالباً الذي كان يعهد من نفسه، نزلت به مصيبة لم ينزل به مثلها قط، فإذا نظر الله تعالى إليه على تلك الحال قال: «يا جبرئيل رُدَّ إلى قلب عبدي ما نسخت منه، فقد ابتليته فوجدته صادقاً، وسأمُّدُه من قِبَلي بزيادة»، وإذا كان عبداً كذاباً لم يكترث ولم يبالِ.
أخرجه ابن المبارك في الزهد (1543)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (6/ 63)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (12/ 45).
فالله يقبض ويبسط، فلا تيأس في حال قبضك
18.04.202517:39
فكرة
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها..
ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية..
فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها..
ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية..
فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
15.04.202515:52
🔴 لا تيأس من عسرة الحفظ والفهم في مبتدأ العلم
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ:
ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺏ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭاﺩﻳﺎ
ﻭﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﺇﻻ اﻟﺘﻬﻤﻪ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ اﻟﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ، ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺛﻢ ﺇﺫا اﻋﺘﺎﺩ ﺳﻬﻞ
📚 الحث على حفظ العلم
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ:
ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺏ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭاﺩﻳﺎ
ﻭﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﺇﻻ اﻟﺘﻬﻤﻪ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ اﻟﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ، ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺛﻢ ﺇﺫا اﻋﺘﺎﺩ ﺳﻬﻞ
📚 الحث على حفظ العلم
转发自:
السنة الواضحة
12.04.202519:43
⁞ فائدة طريفة ⁞
سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى؛
• حصلت مناظرة بينه وبين أحد علماء الأزهر.
• قال الأزهري عمن وقع في الشرك: ولو كان جاهلاً؟!
• فقال سماحته: التوحيد ما فيه جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين، يجهل الإنسان الشمس؟! علماؤهم جهال، ولا أجهل من المشرك.
ما في القرآن خطاب بالجهل إلا في بعض من يعبد غير الله.
فهم جهالٌ والحجة قائمة عليهم.
فالشيئان يجتمعان، علمٌ بقدر ما قامت عليهم الحجة، وجهل بقدر ما أعرض عنه.
• قال الشيخ ابن قاسم:
وقد جرت مناظرة بينه وبين شيخ الأزهر الذي قال في النهاية: «هؤلاء ظهروا بمظهر الكفار».
فأجاب سماحته: «فنظهر لهم مظهر المكفرين».
وقد نطقها الشيخ محمد باللهجة المصرية بحرف الزاي.
يعني قال الأزهري: زهروا بمزهر الكفار!
فقال الشيخ محمد: فنزهر لهم بمزهر المكفرين!
(فتاوى الشيخ رحمه الله)
سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى؛
• حصلت مناظرة بينه وبين أحد علماء الأزهر.
• قال الأزهري عمن وقع في الشرك: ولو كان جاهلاً؟!
• فقال سماحته: التوحيد ما فيه جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين، يجهل الإنسان الشمس؟! علماؤهم جهال، ولا أجهل من المشرك.
ما في القرآن خطاب بالجهل إلا في بعض من يعبد غير الله.
فهم جهالٌ والحجة قائمة عليهم.
فالشيئان يجتمعان، علمٌ بقدر ما قامت عليهم الحجة، وجهل بقدر ما أعرض عنه.
• قال الشيخ ابن قاسم:
وقد جرت مناظرة بينه وبين شيخ الأزهر الذي قال في النهاية: «هؤلاء ظهروا بمظهر الكفار».
فأجاب سماحته: «فنظهر لهم مظهر المكفرين».
وقد نطقها الشيخ محمد باللهجة المصرية بحرف الزاي.
يعني قال الأزهري: زهروا بمزهر الكفار!
فقال الشيخ محمد: فنزهر لهم بمزهر المكفرين!
(فتاوى الشيخ رحمه الله)
06.04.202508:54
الذين كانوا يدعون النساء للخروج سابقا هم { القصاص } .
واليوم هم فئة خبيثة من المنتسبين للدعوة.
روى سعيد بن منصور عن ( معاوية بن قرة )
يقول : قال الله عز وجل للنساء { وقرن في بيوتكن } :
والقصاص يأمرونهن بالخروج.
وعند أبي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا،
وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا ".
وإن كانت هذه الأفضلية في بيتها وفي الصلاة التي
هي أعظم الأعمال، فهل تستوي هذه مع التي تخرج
خارج البيت لغير الصلاة ؟؟؟ -المظاهرات مثلا-
وعند البخاري : عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،
أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ :
لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ { الْمَسْجِدَ } كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
قَالَ : فَقُلْتُ لِعَمْرَةَ : أَنِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُنِعْنَ الْمَسْجِدَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ.
فكيف لو رأت أمنا عائشة رضي الله عنها
ما أحدث النساء اليوم ؟
ورأت من يدعوا النساء للخروج لغير الصلاة ؟
ألا قبح الله من يأمر النساء بالخروج من البيت،
الطامة أنه يأتيك ويستشهد بالغزوات والأعياد
كأنه ختم المسألة وما أوتي إلا من جهله وحركيته الخبيثة.
الرجال حقا هم الذين يمنعون النساء من الخروج
ويأمرونهم بالقرار في البيت كما أمرهن الله عز وجل
وكما قضى رسوله صلى الله عليه وسلم
وكما جاء عن السلف الكرام
ووالله ما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
واليوم هم فئة خبيثة من المنتسبين للدعوة.
روى سعيد بن منصور عن ( معاوية بن قرة )
يقول : قال الله عز وجل للنساء { وقرن في بيوتكن } :
والقصاص يأمرونهن بالخروج.
وعند أبي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا،
وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا ".
وإن كانت هذه الأفضلية في بيتها وفي الصلاة التي
هي أعظم الأعمال، فهل تستوي هذه مع التي تخرج
خارج البيت لغير الصلاة ؟؟؟ -المظاهرات مثلا-
وعند البخاري : عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،
أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ :
لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ { الْمَسْجِدَ } كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
قَالَ : فَقُلْتُ لِعَمْرَةَ : أَنِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُنِعْنَ الْمَسْجِدَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ.
فكيف لو رأت أمنا عائشة رضي الله عنها
ما أحدث النساء اليوم ؟
ورأت من يدعوا النساء للخروج لغير الصلاة ؟
ألا قبح الله من يأمر النساء بالخروج من البيت،
الطامة أنه يأتيك ويستشهد بالغزوات والأعياد
كأنه ختم المسألة وما أوتي إلا من جهله وحركيته الخبيثة.
الرجال حقا هم الذين يمنعون النساء من الخروج
ويأمرونهم بالقرار في البيت كما أمرهن الله عز وجل
وكما قضى رسوله صلى الله عليه وسلم
وكما جاء عن السلف الكرام
ووالله ما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
18.04.202510:56
15.04.202514:40
المقام المحمود
جواب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله تعالى - :
«قيل: الشفاعة العظمى، وقيل: إنه إجلاسه معه على العرش كما هو المشهور من قول أهل السنة.
والظاهر أن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأن كلاهما من ذلك. والإقعاد على العرش أبلغ».
وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:
«وله من المعجزات والفضائل والخصائص ما ليس لغيره من الأنبياء مما لا يحصى ولا يستقصى.
ومن أعظم ما خصه الله به من الفضائل؛ المقام المحمود الذي يغبطه به النبـيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى:
﴿... عَسى أَن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحمودًا﴾
[الإسراء: ٧٩]
قال: يقعده معه على العرش».
منقول
جواب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله تعالى - :
«قيل: الشفاعة العظمى، وقيل: إنه إجلاسه معه على العرش كما هو المشهور من قول أهل السنة.
والظاهر أن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأن كلاهما من ذلك. والإقعاد على العرش أبلغ».
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم
( ج٢ / ص ١٣٦ رقم الفتوى: ٤٥١)
وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:
«وله من المعجزات والفضائل والخصائص ما ليس لغيره من الأنبياء مما لا يحصى ولا يستقصى.
ومن أعظم ما خصه الله به من الفضائل؛ المقام المحمود الذي يغبطه به النبـيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى:
﴿... عَسى أَن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحمودًا﴾
[الإسراء: ٧٩]
قال: يقعده معه على العرش».
الصواعق المرسلة الشهابية
دار العاصمة (ص/ ٣٦ - ٣٧)
منقول
11.04.202521:22
قال المؤلف: (وَكَذَلِكَ التَّفْرِيقُ بَيْنَ الْأُمَّةِ وَامْتِحَانِهَا بِمَا لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ مِثْلَ أَنْ يُقَالَ لِلرَّجُلِ: أَنْتَ شكيلي، أَوْ قرفندي) هذه أسماء كأنها ألقاب أو فرق كانت موجودة عندهم في ذلك الوقت، ولذا قال (فَإِنَّ هَذِهِ أَسْمَاءٌ بَاطِلَةٌ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ وَلَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَلَا فِي الْآثَارِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ سَلَفِ الْأَئِمَّةِ لَا شكيلي وَلَا قرفندي.
وَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ إذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ: لَا أَنَا شكيلي وَلَا قرفندي؛ بَلْ أَنَا مُسْلِمٌ مُتَّبِعٌ لِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ) يعني: ينبغي للإنسان المسلم أن يكون انتسابه للإسلام وأن يجتمع المسلمون تحت فرقة واحدة، يقول: أنا من أهل السنة أنا مسلم، لا كما هو موجود في هذا العصر، هذا يسمى إخوانيًا وهذا يسمى سروريًا وهذا يسمى سلفيًا، كل هذه الأسماء مفرِّقة فالواجب على الإنسان المسلم اتباع الكتاب والسنة، ويجب على المسلمين أن ينضووا تحت راية الإسلام، لك أن تقول: أنا مسلم، أنا متبع للكتاب والسنة، أنا من أهل السنة والجماعة، أنا متبع لآثار السلف من أهل السنة والجماعة، ولذلك جاء في الحديث: (أنه حصل خلاف في بعض الغزوات بين مهاجري وأنصاري فنادى الأنصاري: يا للأنصار، ونادى المهاجري: يا للمهاجرين.
فلما تنادوا فيما يزيد التفرقة، غضب النبي ﷺ وقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ دعوها فإنها منتنة) والمهاجري والأنصاري اسمان إسلاميان، لكن لما كان هناك تحزب، وتعصب غضب النبي ﷺ وقال: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ دعوها فإنها منتنة)، أي: لا تتحزبوا وإنما اجتمعوا.
فإذا كان النبي ﷺ قال عن اسمين إسلاميين: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم) فكيف بغيرها من الأسماء؟! كيف يتفرق المسلمون؟! يجب على كل مسلم أن يحكم الكتاب والسنة، وينظر إن كانت أعماله موافقة للكتاب والسنة فهي حق، وإن كانت مخالفة للكتاب والسنة فهي باطل، وإن كان فيها حق وفيها باطل فيأخذ الحق ويرد الباطل.
ولا ينبغي التحزب، بعض الشباب الآن يتحزبون، صار بعضهم ينشغل بهذا، فتراه يسأل: أنت تنتسب إلى الإخوان؟ أنت سروري؟ أنت سلفي؟ وهكذا حتى صار بينهم تحزبات وعداوات ومشاحنات، وتركوا العلم.
شرح الوصية الكبرى لشيخ الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
وَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ إذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ: لَا أَنَا شكيلي وَلَا قرفندي؛ بَلْ أَنَا مُسْلِمٌ مُتَّبِعٌ لِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ) يعني: ينبغي للإنسان المسلم أن يكون انتسابه للإسلام وأن يجتمع المسلمون تحت فرقة واحدة، يقول: أنا من أهل السنة أنا مسلم، لا كما هو موجود في هذا العصر، هذا يسمى إخوانيًا وهذا يسمى سروريًا وهذا يسمى سلفيًا، كل هذه الأسماء مفرِّقة فالواجب على الإنسان المسلم اتباع الكتاب والسنة، ويجب على المسلمين أن ينضووا تحت راية الإسلام، لك أن تقول: أنا مسلم، أنا متبع للكتاب والسنة، أنا من أهل السنة والجماعة، أنا متبع لآثار السلف من أهل السنة والجماعة، ولذلك جاء في الحديث: (أنه حصل خلاف في بعض الغزوات بين مهاجري وأنصاري فنادى الأنصاري: يا للأنصار، ونادى المهاجري: يا للمهاجرين.
فلما تنادوا فيما يزيد التفرقة، غضب النبي ﷺ وقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ دعوها فإنها منتنة) والمهاجري والأنصاري اسمان إسلاميان، لكن لما كان هناك تحزب، وتعصب غضب النبي ﷺ وقال: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ دعوها فإنها منتنة)، أي: لا تتحزبوا وإنما اجتمعوا.
فإذا كان النبي ﷺ قال عن اسمين إسلاميين: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم) فكيف بغيرها من الأسماء؟! كيف يتفرق المسلمون؟! يجب على كل مسلم أن يحكم الكتاب والسنة، وينظر إن كانت أعماله موافقة للكتاب والسنة فهي حق، وإن كانت مخالفة للكتاب والسنة فهي باطل، وإن كان فيها حق وفيها باطل فيأخذ الحق ويرد الباطل.
ولا ينبغي التحزب، بعض الشباب الآن يتحزبون، صار بعضهم ينشغل بهذا، فتراه يسأل: أنت تنتسب إلى الإخوان؟ أنت سروري؟ أنت سلفي؟ وهكذا حتى صار بينهم تحزبات وعداوات ومشاحنات، وتركوا العلم.
شرح الوصية الكبرى لشيخ الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
转发自:
المدرسة النجديّة
07.04.202516:50
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
تعلن المدرسة النجديّة على مشروع قراءة كتاب الدرر السَّنية في الأجوبة النجديّة
للشيخ: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي (رحمه الله)
وأوقات المجالس موضحة في الصورة.
البداية ستكون غدًا بإذن الله
أما بعد:
تعلن المدرسة النجديّة على مشروع قراءة كتاب الدرر السَّنية في الأجوبة النجديّة
للشيخ: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي (رحمه الله)
وأوقات المجالس موضحة في الصورة.
البداية ستكون غدًا بإذن الله
07.04.202508:01
05.04.202516:50
اللهم انصر غزة وفرج عنهم واكشف عنهم الغم والمعاناة يا ارحم الراحمين
显示 1 - 24 共 59
登录以解锁更多功能。