سوفیا
"سوفیا" 群组最新帖子
24.04.202516:34
🔹دوستی در عصر اقتصاد
🖌مختار نوری
برای کتاب‌خوانان حرفه‌ای مخصوصا در روزگار آشفته امروز،گاهی این پرسش به ذهن متبادر می‌شود که این همه کتاب خواندن چه مزیتی دارد؟!،تنها وقتی به عمق فجایع در روابط فردی و جمعی آدم‌ها پی می‌بریم در می‌یابیم که چه نعمت بزرگی است کتابخوانی و دانایی و آگاهی!در اینجا نمی‌خواهم به فواید کتابخوانی که در جای خود برای هر جامعه‌ای سودمند است بپردازم،این مقدمه را از این جهت بیان کردم تا اهمیت کتابی به نام "دوستی در عصر اقتصاد: مقاومت در برابر نیروهای نولیبرالیسم" را گوشزد کنم.بدون شک امروز همه ما در جهانی زندگی می‌کنیم که آغشته به مناسبات نئولیبرالیستی است و چنانکه دیوید هاروی در کتاب " تاریخ مختصر نئولیبرالیسم" بیان می‌کند:نئولیبرالیسم نظریه‌ای است که مبادله‌ی مبتنی بر بازار و سود را یک نظام اخلاقی می‌داند که بر همه کنش‌های انسانی از حدود دهه ۱۹۷۰ سیطره یافته است.در مورد داستان سیاسی و اقتصادی نئولیبرالیسم و تاثیرات آن در پنج دهه اخیر در جهان مباحث گسترده‌ای در داخل و خارج از ایران صورت گرفته که از عهده نوشتار حاضر خارج است. با این حال،آنچه روشن است اینکه نئولیبرالیسم در چارچوب اقتصاد سیاسی خود، یک نظم و نظام اخلاقی نیز در میان انسان‌ها حاکم کرده که شایسته توجه است.از این منظر است که پژوهشگر معروفی چون تاد می به مقوله دوستی به عنوان یکی از مهمترین مسائل حوزه فلسفه اخلاق در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی توجه نشان داده است. مسئله اصلی کتاب او این است که ما انسان‌ها در رویارویی با خودمان و با دیگران چه کسی هستیم؟!.در پاسخ،به نظر این اندیشمند ما نباید نئولیبرالیسم را تنها به یک رویه و صورتبندی اقتصادی تقلیل دهیم،بلکه این پدیده، زندگی، نحوه تفکر و احساسات ما آدمیان را نیز دستخوش تحول ساخته است.از این منظر، نئولیبرالیسم از ما انسان‌ها فیگورهای خاصی خلق کرده و حتی ترغیب‌مان ساخته که چگونه زندگی کنیم. تاد می بیان می‌کند که مصرف‌کننده و کارآفرین دو فیگور اصلی است که نظم نئولیبرالی از انسان‌های امروز ساخته است.انسانی که در نظم نئولیبرالی زندگی می‌کند بر روی " تردمیل لذت‌طلبی" سوار است و او باید مدام از این لحظه لذت یا از این سرخوشی به لحظه بعدی برود،چرا که خرسندی‌های برآمده از مصرف‌گرایی، هیچکدام بعد از محدوده‌های عمل مصرف پایدار نخواهند بود.به بیان می در این نظم،روابط دوستانه و اجتماعی نیز مستلزم وجود پیوندهای شخصی معنادار نیستند، چرا که آدم‌ها در دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه با یکدیگر روابطی برقرار می‌کنند که تنها مبتنی بر لذت و سود است.برای کارآفرین توجیه فلان رابطه خاص در منفعتی است که ایجاد می‌کند،اگر منفعتی در میان نباشد،وقت آن است که دوستی را رها کند و در پی فرصت‌های دیگری باشد. در نتیجه نظم نئولیبرال و اقتصادی امروز هر نوع دوستی که فارغ از لذت و سود باشد را نمی‌پذیرد و اصلا این نظم برای دوستی‌های عمیق و فارغ از انتفاع نوعی تهدید به حساب می‌آید.در چنین وضعیتی تاد می با نگرشی آسیب‌شناسانه به نظم نئولیبرال،در پی جایگزینی شایسته برای دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه است، نوعی دوستی که در آن به راحتی نتوان انسان‌ها را بنا به امیال خودمان جایگزین هم سازیم.از این رو می برای گسترش مباحث خود در باب دوستی و اهمیت آن در جهان امروز دست به دامن ارسطو و تعاریف او از دوستی/فیلیا می‌شود.ارسطو از سه نوع دوستی یعنی دوستی مبتنی بر لذت، مبتنی بر سود و مبتنی بر فضیلت نام برده بود و نوع سوم دوستی را بر دو نوع دیگر ارجح می‌دانست.در دوستی مبتنی بر فضیلت، به بیان سیسرو: "ما دلبستگی خود را به تدبیری برای سوداگری بدل نمی‌کنیم،نه! چیزی در سرشت ما هست که وادارمان می‌کند که آغوش و قلب خود را بگشاییم".در این چارچوب،می پس از طرح مباحث مختلف درباره انواع دوستی،موضوع دوستی‌های عمیق را به شیوه‌ای ارسطویی پیش می‌کشد. از نظر او، دوستی‌های عمیق مشابه آشنایی‌های زودگذر و قول و قرارهای کاری و لذت‌طلبانه نیستند،در آنها شور،دغدغه دیگری را داشتن و معنادار بودن حاکم است! لازمه دوستی عمیق دغدغه طرف دیگری داشتن است،یعنی خیر و صلاح طرف مقابل را خواستن! با طرح چنین نگرشی به دوستی و شناخت آسیب‌های آن در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی است که تاد می در نهایت از دوستی راستین و دغدغه‌مندانه به مثابه نیروی مقاومت در برابر نئولیبرالیسم یاد می‌کند و دوستی اصیل را هم در مقام جایگزینی برای نئولیبرالیسم و هم برای ایستادگی در برابر آن تعریف و تمجید می‌کند.اکنون دوباره به خطوط آغازین این نوشتار باز می‌گردم تا فواید کتاب‌خواندن را دوباره گوشزد کنم و به این نکته اشاره نمایم که هدف از کتاب خواندن تنها اخذ مدرک دانشگاهی و کسب اطلاعات نیست،بلکه هدف باید کسب معرفت و بصیرت در مواجهه با چالش‌های مختلف زندگی خودمان و اطرافیانمان باشد!
https://t.me/DrMokhtarNouri
🖌مختار نوری
برای کتاب‌خوانان حرفه‌ای مخصوصا در روزگار آشفته امروز،گاهی این پرسش به ذهن متبادر می‌شود که این همه کتاب خواندن چه مزیتی دارد؟!،تنها وقتی به عمق فجایع در روابط فردی و جمعی آدم‌ها پی می‌بریم در می‌یابیم که چه نعمت بزرگی است کتابخوانی و دانایی و آگاهی!در اینجا نمی‌خواهم به فواید کتابخوانی که در جای خود برای هر جامعه‌ای سودمند است بپردازم،این مقدمه را از این جهت بیان کردم تا اهمیت کتابی به نام "دوستی در عصر اقتصاد: مقاومت در برابر نیروهای نولیبرالیسم" را گوشزد کنم.بدون شک امروز همه ما در جهانی زندگی می‌کنیم که آغشته به مناسبات نئولیبرالیستی است و چنانکه دیوید هاروی در کتاب " تاریخ مختصر نئولیبرالیسم" بیان می‌کند:نئولیبرالیسم نظریه‌ای است که مبادله‌ی مبتنی بر بازار و سود را یک نظام اخلاقی می‌داند که بر همه کنش‌های انسانی از حدود دهه ۱۹۷۰ سیطره یافته است.در مورد داستان سیاسی و اقتصادی نئولیبرالیسم و تاثیرات آن در پنج دهه اخیر در جهان مباحث گسترده‌ای در داخل و خارج از ایران صورت گرفته که از عهده نوشتار حاضر خارج است. با این حال،آنچه روشن است اینکه نئولیبرالیسم در چارچوب اقتصاد سیاسی خود، یک نظم و نظام اخلاقی نیز در میان انسان‌ها حاکم کرده که شایسته توجه است.از این منظر است که پژوهشگر معروفی چون تاد می به مقوله دوستی به عنوان یکی از مهمترین مسائل حوزه فلسفه اخلاق در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی توجه نشان داده است. مسئله اصلی کتاب او این است که ما انسان‌ها در رویارویی با خودمان و با دیگران چه کسی هستیم؟!.در پاسخ،به نظر این اندیشمند ما نباید نئولیبرالیسم را تنها به یک رویه و صورتبندی اقتصادی تقلیل دهیم،بلکه این پدیده، زندگی، نحوه تفکر و احساسات ما آدمیان را نیز دستخوش تحول ساخته است.از این منظر، نئولیبرالیسم از ما انسان‌ها فیگورهای خاصی خلق کرده و حتی ترغیب‌مان ساخته که چگونه زندگی کنیم. تاد می بیان می‌کند که مصرف‌کننده و کارآفرین دو فیگور اصلی است که نظم نئولیبرالی از انسان‌های امروز ساخته است.انسانی که در نظم نئولیبرالی زندگی می‌کند بر روی " تردمیل لذت‌طلبی" سوار است و او باید مدام از این لحظه لذت یا از این سرخوشی به لحظه بعدی برود،چرا که خرسندی‌های برآمده از مصرف‌گرایی، هیچکدام بعد از محدوده‌های عمل مصرف پایدار نخواهند بود.به بیان می در این نظم،روابط دوستانه و اجتماعی نیز مستلزم وجود پیوندهای شخصی معنادار نیستند، چرا که آدم‌ها در دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه با یکدیگر روابطی برقرار می‌کنند که تنها مبتنی بر لذت و سود است.برای کارآفرین توجیه فلان رابطه خاص در منفعتی است که ایجاد می‌کند،اگر منفعتی در میان نباشد،وقت آن است که دوستی را رها کند و در پی فرصت‌های دیگری باشد. در نتیجه نظم نئولیبرال و اقتصادی امروز هر نوع دوستی که فارغ از لذت و سود باشد را نمی‌پذیرد و اصلا این نظم برای دوستی‌های عمیق و فارغ از انتفاع نوعی تهدید به حساب می‌آید.در چنین وضعیتی تاد می با نگرشی آسیب‌شناسانه به نظم نئولیبرال،در پی جایگزینی شایسته برای دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه است، نوعی دوستی که در آن به راحتی نتوان انسان‌ها را بنا به امیال خودمان جایگزین هم سازیم.از این رو می برای گسترش مباحث خود در باب دوستی و اهمیت آن در جهان امروز دست به دامن ارسطو و تعاریف او از دوستی/فیلیا می‌شود.ارسطو از سه نوع دوستی یعنی دوستی مبتنی بر لذت، مبتنی بر سود و مبتنی بر فضیلت نام برده بود و نوع سوم دوستی را بر دو نوع دیگر ارجح می‌دانست.در دوستی مبتنی بر فضیلت، به بیان سیسرو: "ما دلبستگی خود را به تدبیری برای سوداگری بدل نمی‌کنیم،نه! چیزی در سرشت ما هست که وادارمان می‌کند که آغوش و قلب خود را بگشاییم".در این چارچوب،می پس از طرح مباحث مختلف درباره انواع دوستی،موضوع دوستی‌های عمیق را به شیوه‌ای ارسطویی پیش می‌کشد. از نظر او، دوستی‌های عمیق مشابه آشنایی‌های زودگذر و قول و قرارهای کاری و لذت‌طلبانه نیستند،در آنها شور،دغدغه دیگری را داشتن و معنادار بودن حاکم است! لازمه دوستی عمیق دغدغه طرف دیگری داشتن است،یعنی خیر و صلاح طرف مقابل را خواستن! با طرح چنین نگرشی به دوستی و شناخت آسیب‌های آن در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی است که تاد می در نهایت از دوستی راستین و دغدغه‌مندانه به مثابه نیروی مقاومت در برابر نئولیبرالیسم یاد می‌کند و دوستی اصیل را هم در مقام جایگزینی برای نئولیبرالیسم و هم برای ایستادگی در برابر آن تعریف و تمجید می‌کند.اکنون دوباره به خطوط آغازین این نوشتار باز می‌گردم تا فواید کتاب‌خواندن را دوباره گوشزد کنم و به این نکته اشاره نمایم که هدف از کتاب خواندن تنها اخذ مدرک دانشگاهی و کسب اطلاعات نیست،بلکه هدف باید کسب معرفت و بصیرت در مواجهه با چالش‌های مختلف زندگی خودمان و اطرافیانمان باشد!
https://t.me/DrMokhtarNouri
19.04.202511:41
انسان حیوان ارزش‌گذار است و با ارزش‌گذاری جهان سرد و سیاه‌وسفید فکت‌ها را گرم و رنگارنگ می‌کند با این کار برخی امور را مهم می‌داند، برخی امور را مهم‌تر و برخی را بی‌اهمیت.
سلیقه یا ذوق سلسله‌مراتبی است که برای ارزش‌ها داریم. اینکه سلسله‌مراتب ارزش‌گذاری‌های فردی و جمعی ما چگونه باشد خبر از کیستیِ فردی و جمعی ما می‌دهد. اگر بگویی چه چیز را مهم‌تر از چه چیز می‌دانی به تو خواهم گفت چطور آدمی هستی.
خوش‌سلیقگی و پروردنِ ذائقۀ قوام‌یافته ابزار مهمی در نبرد با ظلمت‌اندیشان است. چنانکه شاعر استبدادستیز معاصر لهستانی زبیگنی‌یِف هربرت (Zbigniew Herbert) از «قدرت سلیقه» در ستیز با استبداد و تمامیت‌خواهی می‌سرود:
قدرت ذوق
زیبیگنیف هربرت
برگردان کاوه بهبهانی
تخطی و مخالفت و مقاومتمان
والامنشی نمی‌خواست
سرِسوزنی شجاعت میخواست که داشتیم
اما بیش از هرچیز ذوق میخواست
بله سلیقه میخواست
تاروپودِ ذوق از جنس روح هست و غضروف‌هایش از جنس وجدان
کسی چه می‌داند که اگر زنان گلرنگ، زنانِ ترد مثلِ نان مقدس،
یا موجوداتی شگفت از نقاشی‌های هیرونیوموس بوش
بهتر و دل‌انگیزتر اغوایمان کرده بودند، چه می‌شد!
اما در آن زمان، آنجا جهنمی برپا بود که نگو!
گودال نمور، کوچۀ آدمکش‌ها، پادگان: جایی که اسمش را گذاشته بودند کاخ دادگستری
مفیستویِ وطنی ژاکت لنین را به تن کرده بود
مُشتی پسر، شکلِ سیب‌زمینی و مُشتی دخترِ کریه با دست‌های سرخ را به میدان فرستاده بودند تا نوادگان کشتی آرورا باشند.
خلاصه زیبایی‌شناسی می‌تواند یاری‌رسانِ زندگی شود، نباید از زیبایی‌پژوهی غافل شویم.
پیش از آنکه رضایت خودمان را اعلام کنیم باید به دقت شکل معماری و ضرب‌آهنگ طبل‌ها را بررسی کنیم
باید رنگ‌های رسمی و مناسک پشت تشییع جنازه را دقیق زیر نظر بگیریم.
شاهزادگان حواسِ ما، یعنی چشم و گوشمان، نافرمانی کردند و مغرورانه تبعید را برگزیدند
اما در اصل، مسئله ذوق بود
بله مسئله سلیقه بود
سلیقه به آدم فرمان می‌دهد که کنار بکش! چهره در هم بکش! با تمسخر جواب بده!
حتی اگر برای این کار مجازات شوی و سرِ عزیز را ببازی.
سلیقه یا ذوق سلسله‌مراتبی است که برای ارزش‌ها داریم. اینکه سلسله‌مراتب ارزش‌گذاری‌های فردی و جمعی ما چگونه باشد خبر از کیستیِ فردی و جمعی ما می‌دهد. اگر بگویی چه چیز را مهم‌تر از چه چیز می‌دانی به تو خواهم گفت چطور آدمی هستی.
خوش‌سلیقگی و پروردنِ ذائقۀ قوام‌یافته ابزار مهمی در نبرد با ظلمت‌اندیشان است. چنانکه شاعر استبدادستیز معاصر لهستانی زبیگنی‌یِف هربرت (Zbigniew Herbert) از «قدرت سلیقه» در ستیز با استبداد و تمامیت‌خواهی می‌سرود:
قدرت ذوق
زیبیگنیف هربرت
برگردان کاوه بهبهانی
تخطی و مخالفت و مقاومتمان
والامنشی نمی‌خواست
سرِسوزنی شجاعت میخواست که داشتیم
اما بیش از هرچیز ذوق میخواست
بله سلیقه میخواست
تاروپودِ ذوق از جنس روح هست و غضروف‌هایش از جنس وجدان
کسی چه می‌داند که اگر زنان گلرنگ، زنانِ ترد مثلِ نان مقدس،
یا موجوداتی شگفت از نقاشی‌های هیرونیوموس بوش
بهتر و دل‌انگیزتر اغوایمان کرده بودند، چه می‌شد!
اما در آن زمان، آنجا جهنمی برپا بود که نگو!
گودال نمور، کوچۀ آدمکش‌ها، پادگان: جایی که اسمش را گذاشته بودند کاخ دادگستری
مفیستویِ وطنی ژاکت لنین را به تن کرده بود
مُشتی پسر، شکلِ سیب‌زمینی و مُشتی دخترِ کریه با دست‌های سرخ را به میدان فرستاده بودند تا نوادگان کشتی آرورا باشند.
خلاصه زیبایی‌شناسی می‌تواند یاری‌رسانِ زندگی شود، نباید از زیبایی‌پژوهی غافل شویم.
پیش از آنکه رضایت خودمان را اعلام کنیم باید به دقت شکل معماری و ضرب‌آهنگ طبل‌ها را بررسی کنیم
باید رنگ‌های رسمی و مناسک پشت تشییع جنازه را دقیق زیر نظر بگیریم.
شاهزادگان حواسِ ما، یعنی چشم و گوشمان، نافرمانی کردند و مغرورانه تبعید را برگزیدند
اما در اصل، مسئله ذوق بود
بله مسئله سلیقه بود
سلیقه به آدم فرمان می‌دهد که کنار بکش! چهره در هم بکش! با تمسخر جواب بده!
حتی اگر برای این کار مجازات شوی و سرِ عزیز را ببازی.
16.04.202516:53
فایل صوتی گفتگو با کاوه بهبهانی
در یازدهمین نشست جمع‌خوانی کتاب اصول مبارزه در زمانهٔ نیهیلیسم
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
در یازدهمین نشست جمع‌خوانی کتاب اصول مبارزه در زمانهٔ نیهیلیسم
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
16.04.202516:53
فایل کامل تصویری گفتگو با کاوه بهبهانی در یازدهمین نشست جمع‌خوانی انتقادی کتاب اصول مبارزه در زمانه نیهیلیسم
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
#اصول_مبارزه_در_زمانه_نیهیلیسم
🆔 @Intersubjectivity
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
#اصول_مبارزه_در_زمانه_نیهیلیسم
🆔 @Intersubjectivity
13.04.202519:42
پس از پایان خوانش و بررسی فصل سوم کتاب اصول مبارزه در زمانه نیهیلیسم، از کاوه بهبهانی دعوت کرده‌ایم که مهمان ما در این فصل باشد.
کاوه بهبهانی، پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه معاصر است. از او آثار تالیفی و ترجمه‌های متعددی به چاپ رسیده است که از آن میان می‌توان به ترجمه کتاب "معرفت‌شناسی" زاگزبسکی (نشر نی) اشاره کرد. هم‌چنین او مؤسس کانون فکر آرکه، و یکی از پایه‌گذاران مدرسۀ تردید است.
موضوع این گفتگو تنها معطوف به فصل سوم کتاب اصول مبارزه، "معرفت‌شناسی" است.
تاریخ گفتگو: دوشنبه ۲۵ فروردین ماه (۱۴ اوریل) ساعت ۲۰، در فضای گوگل‌میت.
لینک ورود به گفتگو:
http://B2n.ir/z96108
(حضور برای عموم آزاد است)
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
کاوه بهبهانی، پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه معاصر است. از او آثار تالیفی و ترجمه‌های متعددی به چاپ رسیده است که از آن میان می‌توان به ترجمه کتاب "معرفت‌شناسی" زاگزبسکی (نشر نی) اشاره کرد. هم‌چنین او مؤسس کانون فکر آرکه، و یکی از پایه‌گذاران مدرسۀ تردید است.
موضوع این گفتگو تنها معطوف به فصل سوم کتاب اصول مبارزه، "معرفت‌شناسی" است.
تاریخ گفتگو: دوشنبه ۲۵ فروردین ماه (۱۴ اوریل) ساعت ۲۰، در فضای گوگل‌میت.
لینک ورود به گفتگو:
http://B2n.ir/z96108
(حضور برای عموم آزاد است)
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
30.03.202511:16
☺️ آیا تابع موج کوانتومی واقعیت را بازنمایی می‌کند؟
👤 نوشته‌ی: لیزا زیگا
برگردان: #کاوه_بهبهانی
دو هواشناس را تصور کنید که احتمال آفتابی بودن هوا را پیش‌بینی می‌کنند. هواشناس سمت چپ به داده‌های اضافه‌ای دسترسی دارد (مثل وضعیت کنونی آب‌وهوا که تا حدودی ابری است) و در نتیجه هر کدام پیش‌بینی‌های متفاوتی ارائه می‌دهند. تابع موج در مکانیک کوانتومی، برخلاف پیش‌بینی هواشناسی، توصیف کاملی از رفتار آینده یک سیستم کوانتومی ارائه می‌دهد. در واقع، خود طبیعت در مقیاس‌های کوچک [مقیاس کوانتومی] ذاتی کاملاً احتمالاتی دارد: کولبِک و رِنِر...
📎 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
👤 نوشته‌ی: لیزا زیگا
برگردان: #کاوه_بهبهانی
دو هواشناس را تصور کنید که احتمال آفتابی بودن هوا را پیش‌بینی می‌کنند. هواشناس سمت چپ به داده‌های اضافه‌ای دسترسی دارد (مثل وضعیت کنونی آب‌وهوا که تا حدودی ابری است) و در نتیجه هر کدام پیش‌بینی‌های متفاوتی ارائه می‌دهند. تابع موج در مکانیک کوانتومی، برخلاف پیش‌بینی هواشناسی، توصیف کاملی از رفتار آینده یک سیستم کوانتومی ارائه می‌دهد. در واقع، خود طبیعت در مقیاس‌های کوچک [مقیاس کوانتومی] ذاتی کاملاً احتمالاتی دارد: کولبِک و رِنِر...
📎 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
已删除19.04.202512:07
转发自:
خانه آشنا
11.03.202512:33
آیا واقعاً آنچه را خیال می‌کنیم می‌دانیم، می‌دانیم؟ نکند تمام، یا اکثریت مطلق دانش‌مان صرفاً مُشتی توهم و جهل باشد؟
شک کردن به اعتقادات و دانسته‌ها، حتی دانسته‌ها و باورهایی که گمان می‌کنیم بدیهی‌اند، کاری است معقول و بخردانه. به‌ویژه در روزگاری که مدام در معرض پذیرش باورهای تازه‌ایم و افراد و رسانه‌های گوناگون یقیه‌ی ما را گرفته‌اند که حرفشان را قبول کنیم.
انگار در چنین روزگاری نوعی از شک‌ورزی لازمۀ زندگی خوب و بهروزی است و پادزهری برای زودباوری و ساده‌لوحی.
اما شک‌ورزی «سالم» چگونه کاری است؟ شک کردن به باورها و دانسته‌های خود و دیگران تا کجا با زندگی در ستیز و تعارض نیست و از کجا شک کردن مخل زندگی نیک است و به زیان بهروزی آدمیان؟
قدری (یا شاید بسیاری) شکاکیت در زندگی روزمره نه تنها لازم است، که می‌تواند نوعی فضیلت یا شایستگی فکری شمرده شود.
اما برخی از انواع شکاکیت نیز مانع زندگی نیک و بهروزی آدمی می‌شوند. در کارگاه پیشِ رو از شکاکیت سالمِ زندگی‌دوستانه، در برابر شک‌ورزی بیمار و زندگی‌ستیز سخن خواهیم گفت و ابعاد خوش و ناخوش شکاک بودن را خواهیم کاوید و خلاصه به این فکر می‌کنم که اسکپتیک بودن یعنی چه.
این آخرین جلسه‌ی فکری من در سال جاری خواهد بود و باید قدردان باشم که امسال هم بخت اندیشیدن داشته‌ام.
این جلسه به هیچ پیشنیازی به غیر از شوق به دانستن نیاز ندارد.
کاوه بهبهانی
شک کردن به اعتقادات و دانسته‌ها، حتی دانسته‌ها و باورهایی که گمان می‌کنیم بدیهی‌اند، کاری است معقول و بخردانه. به‌ویژه در روزگاری که مدام در معرض پذیرش باورهای تازه‌ایم و افراد و رسانه‌های گوناگون یقیه‌ی ما را گرفته‌اند که حرفشان را قبول کنیم.
انگار در چنین روزگاری نوعی از شک‌ورزی لازمۀ زندگی خوب و بهروزی است و پادزهری برای زودباوری و ساده‌لوحی.
اما شک‌ورزی «سالم» چگونه کاری است؟ شک کردن به باورها و دانسته‌های خود و دیگران تا کجا با زندگی در ستیز و تعارض نیست و از کجا شک کردن مخل زندگی نیک است و به زیان بهروزی آدمیان؟
قدری (یا شاید بسیاری) شکاکیت در زندگی روزمره نه تنها لازم است، که می‌تواند نوعی فضیلت یا شایستگی فکری شمرده شود.
اما برخی از انواع شکاکیت نیز مانع زندگی نیک و بهروزی آدمی می‌شوند. در کارگاه پیشِ رو از شکاکیت سالمِ زندگی‌دوستانه، در برابر شک‌ورزی بیمار و زندگی‌ستیز سخن خواهیم گفت و ابعاد خوش و ناخوش شکاک بودن را خواهیم کاوید و خلاصه به این فکر می‌کنم که اسکپتیک بودن یعنی چه.
این آخرین جلسه‌ی فکری من در سال جاری خواهد بود و باید قدردان باشم که امسال هم بخت اندیشیدن داشته‌ام.
این جلسه به هیچ پیشنیازی به غیر از شوق به دانستن نیاز ندارد.
کاوه بهبهانی
10.03.202512:46
☺️ نشست «دربارهٔ همدلی»
مؤسسه شهر فلسفه با همکاری مؤسسه خانه آشنا در ۱۷ اسفند ۱۴۰۳ نشست ویژه‌ای با موضوع «همدلی» برگزار کرد. در این رویداد، امید کشمیری و کاوه بهبهانی به بررسی ابعاد مختلف همدلی پرداختند.
👤 #امید_کشمیری – با عنوان «همدلی، اسب تروای اخلاق؟»
(چگونه همدلی نَسنجیده به زبان اخلاق تمام می‌شود)
👤 #کاوه_بهبهانی – با عنوان «همدلی در عصر همزیستی با ربات‌ها»
📎 برای دریافت فایل‌های صوتی اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
🔵 @khanehashena
🔵 @iraniancityofphilosophy
مؤسسه شهر فلسفه با همکاری مؤسسه خانه آشنا در ۱۷ اسفند ۱۴۰۳ نشست ویژه‌ای با موضوع «همدلی» برگزار کرد. در این رویداد، امید کشمیری و کاوه بهبهانی به بررسی ابعاد مختلف همدلی پرداختند.
👤 #امید_کشمیری – با عنوان «همدلی، اسب تروای اخلاق؟»
(چگونه همدلی نَسنجیده به زبان اخلاق تمام می‌شود)
👤 #کاوه_بهبهانی – با عنوان «همدلی در عصر همزیستی با ربات‌ها»
📎 برای دریافت فایل‌های صوتی اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
🔵 @khanehashena
🔵 @iraniancityofphilosophy
10.03.202511:41
@bankema کانال بایگانی
转发自:
بایگانی
10.03.202511:41
#سخنرانی
#کاوه_بهبهانی
🔸 همدلی در عصر ربات‌ها
🎙️ کاوه بهبهانی
📌 اسفند ماه ۱۴۰۳
منبع: شهر فلسفهٔ ایران
⏳ یک ساعت و ۲۰ دقیقه
🔻🔻🔻
#کاوه_بهبهانی
🔸 همدلی در عصر ربات‌ها
🎙️ کاوه بهبهانی
📌 اسفند ماه ۱۴۰۳
منبع: شهر فلسفهٔ ایران
⏳ یک ساعت و ۲۰ دقیقه
🔻🔻🔻
转发自:خانه آشنا
07.03.202518:47
📌عنوان کارگاه: چطور می‌توان شکاک بود؟
شکاکیت سالم/ شکاکیت بیمار
🎙مدرس: کاوه بهبهانی
📍 شیوه برگزاری: حضوری
📍 کارگاه: ۳ ساعته
🗓زمان: جمعه ۲۴ اسفندماه
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰ الی ۲۱:۰۰
📍مبلغ کارگاه: ۲۰۰ هزارتومان
📌 ثبت‌نام از طریق لینک زیر:
https://khanehashena.com/myevents/the-skeptic/
روش دوم برای ثبت‌نام از طریق شماره تلفن‌های زیر:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
صفحه اینستاگرام خانه آشنا:
https://bit.ly/3AMMjQd
شکاکیت سالم/ شکاکیت بیمار
🎙مدرس: کاوه بهبهانی
📍 شیوه برگزاری: حضوری
📍 کارگاه: ۳ ساعته
🗓زمان: جمعه ۲۴ اسفندماه
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰ الی ۲۱:۰۰
📍مبلغ کارگاه: ۲۰۰ هزارتومان
📌 ثبت‌نام از طریق لینک زیر:
https://khanehashena.com/myevents/the-skeptic/
روش دوم برای ثبت‌نام از طریق شماره تلفن‌های زیر:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
صفحه اینستاگرام خانه آشنا:
https://bit.ly/3AMMjQd
已删除19.04.202512:07
转发自:
شهر فلسفه ایران
26.02.202516:09
🏛شهر فلسفهٔ ایران و خانۀ آشنا برگزار می‌کنند:
🔔نشست «دربارۀ همدلی»
📢 امید کشمیری، کاوه بهبهانی
🗓 جمعه 17 اسفند 1403
⏰ ساعت 16 تا 19
‼️ شیوهٔ برگزاری: حضوری - آنلاین
🔗 برای ثبت نام می‌توانید از طریق لینک زیر اقدام بفرمایید 🔻🔻🔻
ثبت نام
ثبت نام
ثبت نام
#همدلی
#امید_کشمیری
#کاوه_بهبهانی
🌍 نشانی: تهران، بلوار نلسون ماندلا، کوچۀ گلدان، پلاک 5، واحد 3
☎️ 02122053556
📞 09361135000
www.philosophycity.ir
转发自:
مدرسهٔ تردید
13.02.202520:21
"در این ویدئو، کاوه بهبهانی به یکی از سوالات مخاطبان پیرامون «آیا انسان دارای ارادهٔ آزاد است یا خیر» پاسخ می‌دهند.
❌برای تماشای ادامهٔ ویدیو به کانال یوتوب مدرسهٔ تردید مراجعه کنید.
🔹لینک مستقیم ویدیو در یوتوب:
https://youtu.be/zttZV8WuQZM?si=2xPv3LH-2TeqC4Cq
🔹یوتوب تردید:
www.youtube.com/@tardid_school
(ممنون می‌شویم به منظور توسعهٔ محتوای رایگان ما، کانال یوتوب تردید را سابسکرایب کنید.🙏🏻
@tardidschool_support
❌برای تماشای ادامهٔ ویدیو به کانال یوتوب مدرسهٔ تردید مراجعه کنید.
🔹لینک مستقیم ویدیو در یوتوب:
https://youtu.be/zttZV8WuQZM?si=2xPv3LH-2TeqC4Cq
🔹یوتوب تردید:
www.youtube.com/@tardid_school
(ممنون می‌شویم به منظور توسعهٔ محتوای رایگان ما، کانال یوتوب تردید را سابسکرایب کنید.🙏🏻
@tardidschool_support
06.02.202512:37
@bankema کانال بایگانی
转发自:بایگانی
06.02.202512:37
#سخنرانی
#کاوه_بهبهانی
🔸 ذهن چطور امور را ادراک می‌کند؟
(نظریه‌های مدرن برای ادراک)
🎙️ کاوه بهبهانی
📌 مرداد ماه ۱۴۰۳
منبع: مرکز فرهنگی آبی
⏳ ۵۵ دقیقه
🔻🔻🔻
#کاوه_بهبهانی
🔸 ذهن چطور امور را ادراک می‌کند؟
(نظریه‌های مدرن برای ادراک)
🎙️ کاوه بهبهانی
📌 مرداد ماه ۱۴۰۳
منبع: مرکز فرهنگی آبی
⏳ ۵۵ دقیقه
🔻🔻🔻
记录
10.03.202513:00
7.5K订阅者31.03.202523:59
200引用指数10.03.202513:05
754每帖平均覆盖率10.03.202513:05
764广告帖子的平均覆盖率11.02.202513:06
4.11%ER31.03.202523:59
10.07%ERR24.04.202516:34
🔹دوستی در عصر اقتصاد
🖌مختار نوری
برای کتاب‌خوانان حرفه‌ای مخصوصا در روزگار آشفته امروز،گاهی این پرسش به ذهن متبادر می‌شود که این همه کتاب خواندن چه مزیتی دارد؟!،تنها وقتی به عمق فجایع در روابط فردی و جمعی آدم‌ها پی می‌بریم در می‌یابیم که چه نعمت بزرگی است کتابخوانی و دانایی و آگاهی!در اینجا نمی‌خواهم به فواید کتابخوانی که در جای خود برای هر جامعه‌ای سودمند است بپردازم،این مقدمه را از این جهت بیان کردم تا اهمیت کتابی به نام "دوستی در عصر اقتصاد: مقاومت در برابر نیروهای نولیبرالیسم" را گوشزد کنم.بدون شک امروز همه ما در جهانی زندگی می‌کنیم که آغشته به مناسبات نئولیبرالیستی است و چنانکه دیوید هاروی در کتاب " تاریخ مختصر نئولیبرالیسم" بیان می‌کند:نئولیبرالیسم نظریه‌ای است که مبادله‌ی مبتنی بر بازار و سود را یک نظام اخلاقی می‌داند که بر همه کنش‌های انسانی از حدود دهه ۱۹۷۰ سیطره یافته است.در مورد داستان سیاسی و اقتصادی نئولیبرالیسم و تاثیرات آن در پنج دهه اخیر در جهان مباحث گسترده‌ای در داخل و خارج از ایران صورت گرفته که از عهده نوشتار حاضر خارج است. با این حال،آنچه روشن است اینکه نئولیبرالیسم در چارچوب اقتصاد سیاسی خود، یک نظم و نظام اخلاقی نیز در میان انسان‌ها حاکم کرده که شایسته توجه است.از این منظر است که پژوهشگر معروفی چون تاد می به مقوله دوستی به عنوان یکی از مهمترین مسائل حوزه فلسفه اخلاق در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی توجه نشان داده است. مسئله اصلی کتاب او این است که ما انسان‌ها در رویارویی با خودمان و با دیگران چه کسی هستیم؟!.در پاسخ،به نظر این اندیشمند ما نباید نئولیبرالیسم را تنها به یک رویه و صورتبندی اقتصادی تقلیل دهیم،بلکه این پدیده، زندگی، نحوه تفکر و احساسات ما آدمیان را نیز دستخوش تحول ساخته است.از این منظر، نئولیبرالیسم از ما انسان‌ها فیگورهای خاصی خلق کرده و حتی ترغیب‌مان ساخته که چگونه زندگی کنیم. تاد می بیان می‌کند که مصرف‌کننده و کارآفرین دو فیگور اصلی است که نظم نئولیبرالی از انسان‌های امروز ساخته است.انسانی که در نظم نئولیبرالی زندگی می‌کند بر روی " تردمیل لذت‌طلبی" سوار است و او باید مدام از این لحظه لذت یا از این سرخوشی به لحظه بعدی برود،چرا که خرسندی‌های برآمده از مصرف‌گرایی، هیچکدام بعد از محدوده‌های عمل مصرف پایدار نخواهند بود.به بیان می در این نظم،روابط دوستانه و اجتماعی نیز مستلزم وجود پیوندهای شخصی معنادار نیستند، چرا که آدم‌ها در دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه با یکدیگر روابطی برقرار می‌کنند که تنها مبتنی بر لذت و سود است.برای کارآفرین توجیه فلان رابطه خاص در منفعتی است که ایجاد می‌کند،اگر منفعتی در میان نباشد،وقت آن است که دوستی را رها کند و در پی فرصت‌های دیگری باشد. در نتیجه نظم نئولیبرال و اقتصادی امروز هر نوع دوستی که فارغ از لذت و سود باشد را نمی‌پذیرد و اصلا این نظم برای دوستی‌های عمیق و فارغ از انتفاع نوعی تهدید به حساب می‌آید.در چنین وضعیتی تاد می با نگرشی آسیب‌شناسانه به نظم نئولیبرال،در پی جایگزینی شایسته برای دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه است، نوعی دوستی که در آن به راحتی نتوان انسان‌ها را بنا به امیال خودمان جایگزین هم سازیم.از این رو می برای گسترش مباحث خود در باب دوستی و اهمیت آن در جهان امروز دست به دامن ارسطو و تعاریف او از دوستی/فیلیا می‌شود.ارسطو از سه نوع دوستی یعنی دوستی مبتنی بر لذت، مبتنی بر سود و مبتنی بر فضیلت نام برده بود و نوع سوم دوستی را بر دو نوع دیگر ارجح می‌دانست.در دوستی مبتنی بر فضیلت، به بیان سیسرو: "ما دلبستگی خود را به تدبیری برای سوداگری بدل نمی‌کنیم،نه! چیزی در سرشت ما هست که وادارمان می‌کند که آغوش و قلب خود را بگشاییم".در این چارچوب،می پس از طرح مباحث مختلف درباره انواع دوستی،موضوع دوستی‌های عمیق را به شیوه‌ای ارسطویی پیش می‌کشد. از نظر او، دوستی‌های عمیق مشابه آشنایی‌های زودگذر و قول و قرارهای کاری و لذت‌طلبانه نیستند،در آنها شور،دغدغه دیگری را داشتن و معنادار بودن حاکم است! لازمه دوستی عمیق دغدغه طرف دیگری داشتن است،یعنی خیر و صلاح طرف مقابل را خواستن! با طرح چنین نگرشی به دوستی و شناخت آسیب‌های آن در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی است که تاد می در نهایت از دوستی راستین و دغدغه‌مندانه به مثابه نیروی مقاومت در برابر نئولیبرالیسم یاد می‌کند و دوستی اصیل را هم در مقام جایگزینی برای نئولیبرالیسم و هم برای ایستادگی در برابر آن تعریف و تمجید می‌کند.اکنون دوباره به خطوط آغازین این نوشتار باز می‌گردم تا فواید کتاب‌خواندن را دوباره گوشزد کنم و به این نکته اشاره نمایم که هدف از کتاب خواندن تنها اخذ مدرک دانشگاهی و کسب اطلاعات نیست،بلکه هدف باید کسب معرفت و بصیرت در مواجهه با چالش‌های مختلف زندگی خودمان و اطرافیانمان باشد!
https://t.me/DrMokhtarNouri
🖌مختار نوری
برای کتاب‌خوانان حرفه‌ای مخصوصا در روزگار آشفته امروز،گاهی این پرسش به ذهن متبادر می‌شود که این همه کتاب خواندن چه مزیتی دارد؟!،تنها وقتی به عمق فجایع در روابط فردی و جمعی آدم‌ها پی می‌بریم در می‌یابیم که چه نعمت بزرگی است کتابخوانی و دانایی و آگاهی!در اینجا نمی‌خواهم به فواید کتابخوانی که در جای خود برای هر جامعه‌ای سودمند است بپردازم،این مقدمه را از این جهت بیان کردم تا اهمیت کتابی به نام "دوستی در عصر اقتصاد: مقاومت در برابر نیروهای نولیبرالیسم" را گوشزد کنم.بدون شک امروز همه ما در جهانی زندگی می‌کنیم که آغشته به مناسبات نئولیبرالیستی است و چنانکه دیوید هاروی در کتاب " تاریخ مختصر نئولیبرالیسم" بیان می‌کند:نئولیبرالیسم نظریه‌ای است که مبادله‌ی مبتنی بر بازار و سود را یک نظام اخلاقی می‌داند که بر همه کنش‌های انسانی از حدود دهه ۱۹۷۰ سیطره یافته است.در مورد داستان سیاسی و اقتصادی نئولیبرالیسم و تاثیرات آن در پنج دهه اخیر در جهان مباحث گسترده‌ای در داخل و خارج از ایران صورت گرفته که از عهده نوشتار حاضر خارج است. با این حال،آنچه روشن است اینکه نئولیبرالیسم در چارچوب اقتصاد سیاسی خود، یک نظم و نظام اخلاقی نیز در میان انسان‌ها حاکم کرده که شایسته توجه است.از این منظر است که پژوهشگر معروفی چون تاد می به مقوله دوستی به عنوان یکی از مهمترین مسائل حوزه فلسفه اخلاق در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی توجه نشان داده است. مسئله اصلی کتاب او این است که ما انسان‌ها در رویارویی با خودمان و با دیگران چه کسی هستیم؟!.در پاسخ،به نظر این اندیشمند ما نباید نئولیبرالیسم را تنها به یک رویه و صورتبندی اقتصادی تقلیل دهیم،بلکه این پدیده، زندگی، نحوه تفکر و احساسات ما آدمیان را نیز دستخوش تحول ساخته است.از این منظر، نئولیبرالیسم از ما انسان‌ها فیگورهای خاصی خلق کرده و حتی ترغیب‌مان ساخته که چگونه زندگی کنیم. تاد می بیان می‌کند که مصرف‌کننده و کارآفرین دو فیگور اصلی است که نظم نئولیبرالی از انسان‌های امروز ساخته است.انسانی که در نظم نئولیبرالی زندگی می‌کند بر روی " تردمیل لذت‌طلبی" سوار است و او باید مدام از این لحظه لذت یا از این سرخوشی به لحظه بعدی برود،چرا که خرسندی‌های برآمده از مصرف‌گرایی، هیچکدام بعد از محدوده‌های عمل مصرف پایدار نخواهند بود.به بیان می در این نظم،روابط دوستانه و اجتماعی نیز مستلزم وجود پیوندهای شخصی معنادار نیستند، چرا که آدم‌ها در دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه با یکدیگر روابطی برقرار می‌کنند که تنها مبتنی بر لذت و سود است.برای کارآفرین توجیه فلان رابطه خاص در منفعتی است که ایجاد می‌کند،اگر منفعتی در میان نباشد،وقت آن است که دوستی را رها کند و در پی فرصت‌های دیگری باشد. در نتیجه نظم نئولیبرال و اقتصادی امروز هر نوع دوستی که فارغ از لذت و سود باشد را نمی‌پذیرد و اصلا این نظم برای دوستی‌های عمیق و فارغ از انتفاع نوعی تهدید به حساب می‌آید.در چنین وضعیتی تاد می با نگرشی آسیب‌شناسانه به نظم نئولیبرال،در پی جایگزینی شایسته برای دوستی‌های مصرف‌گرایانه و کارآفرینانه است، نوعی دوستی که در آن به راحتی نتوان انسان‌ها را بنا به امیال خودمان جایگزین هم سازیم.از این رو می برای گسترش مباحث خود در باب دوستی و اهمیت آن در جهان امروز دست به دامن ارسطو و تعاریف او از دوستی/فیلیا می‌شود.ارسطو از سه نوع دوستی یعنی دوستی مبتنی بر لذت، مبتنی بر سود و مبتنی بر فضیلت نام برده بود و نوع سوم دوستی را بر دو نوع دیگر ارجح می‌دانست.در دوستی مبتنی بر فضیلت، به بیان سیسرو: "ما دلبستگی خود را به تدبیری برای سوداگری بدل نمی‌کنیم،نه! چیزی در سرشت ما هست که وادارمان می‌کند که آغوش و قلب خود را بگشاییم".در این چارچوب،می پس از طرح مباحث مختلف درباره انواع دوستی،موضوع دوستی‌های عمیق را به شیوه‌ای ارسطویی پیش می‌کشد. از نظر او، دوستی‌های عمیق مشابه آشنایی‌های زودگذر و قول و قرارهای کاری و لذت‌طلبانه نیستند،در آنها شور،دغدغه دیگری را داشتن و معنادار بودن حاکم است! لازمه دوستی عمیق دغدغه طرف دیگری داشتن است،یعنی خیر و صلاح طرف مقابل را خواستن! با طرح چنین نگرشی به دوستی و شناخت آسیب‌های آن در عصر نئولیبرالیسم اقتصادی است که تاد می در نهایت از دوستی راستین و دغدغه‌مندانه به مثابه نیروی مقاومت در برابر نئولیبرالیسم یاد می‌کند و دوستی اصیل را هم در مقام جایگزینی برای نئولیبرالیسم و هم برای ایستادگی در برابر آن تعریف و تمجید می‌کند.اکنون دوباره به خطوط آغازین این نوشتار باز می‌گردم تا فواید کتاب‌خواندن را دوباره گوشزد کنم و به این نکته اشاره نمایم که هدف از کتاب خواندن تنها اخذ مدرک دانشگاهی و کسب اطلاعات نیست،بلکه هدف باید کسب معرفت و بصیرت در مواجهه با چالش‌های مختلف زندگی خودمان و اطرافیانمان باشد!
https://t.me/DrMokhtarNouri
16.04.202516:53
فایل کامل تصویری گفتگو با کاوه بهبهانی در یازدهمین نشست جمع‌خوانی انتقادی کتاب اصول مبارزه در زمانه نیهیلیسم
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
#اصول_مبارزه_در_زمانه_نیهیلیسم
🆔 @Intersubjectivity
با موضوع فصل سوم، معرفت شناسی
۲۵ فروردین ماه ۱۴۰۴
#گفتگو
#اصول_مبارزه_در_زمانه_نیهیلیسم
🆔 @Intersubjectivity
30.03.202511:16
☺️ آیا تابع موج کوانتومی واقعیت را بازنمایی می‌کند؟
👤 نوشته‌ی: لیزا زیگا
برگردان: #کاوه_بهبهانی
دو هواشناس را تصور کنید که احتمال آفتابی بودن هوا را پیش‌بینی می‌کنند. هواشناس سمت چپ به داده‌های اضافه‌ای دسترسی دارد (مثل وضعیت کنونی آب‌وهوا که تا حدودی ابری است) و در نتیجه هر کدام پیش‌بینی‌های متفاوتی ارائه می‌دهند. تابع موج در مکانیک کوانتومی، برخلاف پیش‌بینی هواشناسی، توصیف کاملی از رفتار آینده یک سیستم کوانتومی ارائه می‌دهد. در واقع، خود طبیعت در مقیاس‌های کوچک [مقیاس کوانتومی] ذاتی کاملاً احتمالاتی دارد: کولبِک و رِنِر...
📎 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
👤 نوشته‌ی: لیزا زیگا
برگردان: #کاوه_بهبهانی
دو هواشناس را تصور کنید که احتمال آفتابی بودن هوا را پیش‌بینی می‌کنند. هواشناس سمت چپ به داده‌های اضافه‌ای دسترسی دارد (مثل وضعیت کنونی آب‌وهوا که تا حدودی ابری است) و در نتیجه هر کدام پیش‌بینی‌های متفاوتی ارائه می‌دهند. تابع موج در مکانیک کوانتومی، برخلاف پیش‌بینی هواشناسی، توصیف کاملی از رفتار آینده یک سیستم کوانتومی ارائه می‌دهد. در واقع، خود طبیعت در مقیاس‌های کوچک [مقیاس کوانتومی] ذاتی کاملاً احتمالاتی دارد: کولبِک و رِنِر...
📎 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید
🙂 @sedanet
🔵 @Sophia_Kaveh
13.04.202519:42
پس از پایان خوانش و بررسی فصل سوم کتاب اصول مبارزه در زمانه نیهیلیسم، از کاوه بهبهانی دعوت کرده‌ایم که مهمان ما در این فصل باشد.
کاوه بهبهانی، پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه معاصر است. از او آثار تالیفی و ترجمه‌های متعددی به چاپ رسیده است که از آن میان می‌توان به ترجمه کتاب "معرفت‌شناسی" زاگزبسکی (نشر نی) اشاره کرد. هم‌چنین او مؤسس کانون فکر آرکه، و یکی از پایه‌گذاران مدرسۀ تردید است.
موضوع این گفتگو تنها معطوف به فصل سوم کتاب اصول مبارزه، "معرفت‌شناسی" است.
تاریخ گفتگو: دوشنبه ۲۵ فروردین ماه (۱۴ اوریل) ساعت ۲۰، در فضای گوگل‌میت.
لینک ورود به گفتگو:
http://B2n.ir/z96108
(حضور برای عموم آزاد است)
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
کاوه بهبهانی، پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه معاصر است. از او آثار تالیفی و ترجمه‌های متعددی به چاپ رسیده است که از آن میان می‌توان به ترجمه کتاب "معرفت‌شناسی" زاگزبسکی (نشر نی) اشاره کرد. هم‌چنین او مؤسس کانون فکر آرکه، و یکی از پایه‌گذاران مدرسۀ تردید است.
موضوع این گفتگو تنها معطوف به فصل سوم کتاب اصول مبارزه، "معرفت‌شناسی" است.
تاریخ گفتگو: دوشنبه ۲۵ فروردین ماه (۱۴ اوریل) ساعت ۲۰، در فضای گوگل‌میت.
لینک ورود به گفتگو:
http://B2n.ir/z96108
(حضور برای عموم آزاد است)
#گفتگو
🆔 @Intersubjectivity
登录以解锁更多功能。