كشكول الفقيه 🗞
قناة《حسن معلم داود》 للفوائد العلمية
关联群组
"كشكول الفقيه 🗞" 群组最新帖子
15.04.202511:18
من جعل نفسه شيخا لطائفة فهو في الحقيقة صار كالعبد القن لكل واحد منهم ، لا يلتذ إلا بالإقبال عليهم ، ولا يغتم إلا بإعراضهم وأما أولئك المريدون فإن كل واحد منهم ليس إلا في قيد ذلك الرجل الواحد ، فهذا المريد ليس إلا عبدا لرجل وأما ذاك المراد فهو عبد لكل واحد من أولئك المريدين ، فهكذا صاحب الجاه حاول ملك القلوب وهو في الحقيقة بلغ في المملوكية إلى أقصى الغايات وفي العبودية إلى أبلغ النهايات.
الفخر الرازي.
الفخر الرازي.
转发自:
كُناشة البقوشي
01.04.202508:34
فرحتا العيد والعلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد.
هل كان طلبة العلم يطلبونه يوم العيد؟
وهل كان العلماء يعقدون مجالس العلم يوم العيد؟
أمَّ كان العيد للنُّزهة وطلب البهجة فقط، ولا نصيبَ فيه لطلب العلم؟
تتردَّد هذه الأسئلة في ذهني كثيرًا، ثم وجدتُ أن لكلٍ في العيد أسباب متعته وفرحته، وطالب العلم فرحته بين كتبه، ونزهته في مجالس العلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد.
هل كان طلبة العلم يطلبونه يوم العيد؟
وهل كان العلماء يعقدون مجالس العلم يوم العيد؟
أمَّ كان العيد للنُّزهة وطلب البهجة فقط، ولا نصيبَ فيه لطلب العلم؟
تتردَّد هذه الأسئلة في ذهني كثيرًا، ثم وجدتُ أن لكلٍ في العيد أسباب متعته وفرحته، وطالب العلم فرحته بين كتبه، ونزهته في مجالس العلم.
31.03.202508:31
تضبيبٌ بالنَّقل:
قال الطوفي في شرح المختصر:
وقال عطية الأجهوري -كما نقله عنه تلميذه الجمل-:
وقال العثيمين في شرح الزاد:
ومساقُ الكلامِ في قولي الأجهوري والعثيمين هو التَّعليل الفقهي، وفي مساق كلامِ الطوفي تأمُّل.
——-
النص المُصور من رسالة الشيخ عبد الله الجديد في التعليل الفقهي.
قال الطوفي في شرح المختصر:
(كل تعليلٍ دليل).
وقال عطية الأجهوري -كما نقله عنه تلميذه الجمل-:
(التعليل دليل)
وقال العثيمين في شرح الزاد:
(التَّعليل دليلٌ نظرِي)
ومساقُ الكلامِ في قولي الأجهوري والعثيمين هو التَّعليل الفقهي، وفي مساق كلامِ الطوفي تأمُّل.
——-
النص المُصور من رسالة الشيخ عبد الله الجديد في التعليل الفقهي.
30.03.202506:01
كتاب: تعليل الفروع الفقهية بالقواعد الأصولية العقلية والقواعد الفقهية في المذهب الشافعي (تطبيقًا على شروح منهاج الطالبين)
تأليف فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن الشيخ نور السعدي حفظه الله تعالى
تأليف فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن الشيخ نور السعدي حفظه الله تعالى
29.03.202511:24
26.03.202518:33
أهل الحديث وأهل الفقه:
مهما بلغ علم الرجل بالحديث وأسانيده ورجاله وعِلَله وطرقه والحكم عليه صحةً وضعفًا، ولم يكن له حظٌّ من الفقه على سَنَن الفقهاء؛ فهذا لا يجعله أهلًا للفتوى والكلام في كل مسألة ونازلة.
ولقد عهدتُ بعض مشايخنا ممن نذر نفسه لعلم الحديث تعلمًا وتعليمًا وتصنيفًا وتحقيقًا إذا سئل عن مسألة فقهية -قد يجيب عليها الصبيان- يقول: سلوا الفقهاء، لست بفقيه، أنا مشتغل بالحديث.
وهذا المعنى في التفريق بين أهل الحديث وأهل الفقه له أصل في السنة النبوية، في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نضَّر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» رواه أبو داود والترمذي.
وللفقهاء قواعدُ ومناهجُ في فهم النصوص والاستنباط منها والترجيح بينها وتوجيه مشكِلها، لا يعلمها أهل الحديث، ولا تلازم بين صحة الحديث والعمل به، وكذا لا تلازم بين ضعف الحديث وترك العمل به، فقد يكون الحديث صحيحًا عند المحدِّثين ولا يُعمَل به عند الفقهاء، وقد يكون الحديث ضعيفًا عند المحدِّثين ويُعمَل به عند الفقهاء، وهذا أصل مهم يحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه.
قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان -من أئمة التابعين-: «أدركتُ بالمدينة مائة أو قريبًا من مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ عن رجل منهم حرف من الفقه، يقال: إنه ليس من أهله».
وقال الإمام ابن وهب: «كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه؛ فهو ضالٌّ، ولولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرتُ من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا».
وقال الإمام سفيان بن عيينة: «الحديث مضلَّة إلا للفقهاء».
قال الإمام ابن أبي زيد القيرواني -تعليقًا على كلام سفيان-: «يريد أن غيرهم قد يحمل شيئًا على ظاهره وله تأويل من حديثٍ غيرِه، أو دليلٍ يخفى عليه، أو متروكٍ أوجب تركَه، غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقه».
https://t.me/AbdAlrahman_Abogamra
مهما بلغ علم الرجل بالحديث وأسانيده ورجاله وعِلَله وطرقه والحكم عليه صحةً وضعفًا، ولم يكن له حظٌّ من الفقه على سَنَن الفقهاء؛ فهذا لا يجعله أهلًا للفتوى والكلام في كل مسألة ونازلة.
ولقد عهدتُ بعض مشايخنا ممن نذر نفسه لعلم الحديث تعلمًا وتعليمًا وتصنيفًا وتحقيقًا إذا سئل عن مسألة فقهية -قد يجيب عليها الصبيان- يقول: سلوا الفقهاء، لست بفقيه، أنا مشتغل بالحديث.
وهذا المعنى في التفريق بين أهل الحديث وأهل الفقه له أصل في السنة النبوية، في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نضَّر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» رواه أبو داود والترمذي.
وللفقهاء قواعدُ ومناهجُ في فهم النصوص والاستنباط منها والترجيح بينها وتوجيه مشكِلها، لا يعلمها أهل الحديث، ولا تلازم بين صحة الحديث والعمل به، وكذا لا تلازم بين ضعف الحديث وترك العمل به، فقد يكون الحديث صحيحًا عند المحدِّثين ولا يُعمَل به عند الفقهاء، وقد يكون الحديث ضعيفًا عند المحدِّثين ويُعمَل به عند الفقهاء، وهذا أصل مهم يحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه.
قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان -من أئمة التابعين-: «أدركتُ بالمدينة مائة أو قريبًا من مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ عن رجل منهم حرف من الفقه، يقال: إنه ليس من أهله».
وقال الإمام ابن وهب: «كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه؛ فهو ضالٌّ، ولولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرتُ من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا».
وقال الإمام سفيان بن عيينة: «الحديث مضلَّة إلا للفقهاء».
قال الإمام ابن أبي زيد القيرواني -تعليقًا على كلام سفيان-: «يريد أن غيرهم قد يحمل شيئًا على ظاهره وله تأويل من حديثٍ غيرِه، أو دليلٍ يخفى عليه، أو متروكٍ أوجب تركَه، غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقه».
https://t.me/AbdAlrahman_Abogamra
25.03.202506:29
○○○ اسكت لا شيخ لك ○○○
سئل ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - :
ﺃﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤّﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﻭﻻ ﻣُﺠﺎﻟﺴﺔ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ.
ﻓﻘﻴﻞَ : ﺃﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪّﺙ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣـﻤّﻦ ﻳﺤﻔﻆ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ، وﻋﺮﻑ ﻭﻋﻤﻞ ، ﻭﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻌﻪ ﻭﺭﻉ " اﻫـ.
وذكر القاضي عياض رحمه الله : أن علماء القيروان ردوا كلام أبي جعفر الداودي الأسدي لما كتب إليهم فأجابوه بقولهم : " اسكت لا شيخ لك " اﻫـ.
(ترتيب المدارك للقاضي عياض) (623/4)
https://t.me/Prof_Dr_Mahmoud
سئل ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - :
ﺃﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤّﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﻭﻻ ﻣُﺠﺎﻟﺴﺔ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ.
ﻓﻘﻴﻞَ : ﺃﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤّﻦ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪّﺙ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣـﻤّﻦ ﻳﺤﻔﻆ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ، وﻋﺮﻑ ﻭﻋﻤﻞ ، ﻭﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻌﻪ ﻭﺭﻉ " اﻫـ.
وذكر القاضي عياض رحمه الله : أن علماء القيروان ردوا كلام أبي جعفر الداودي الأسدي لما كتب إليهم فأجابوه بقولهم : " اسكت لا شيخ لك " اﻫـ.
(ترتيب المدارك للقاضي عياض) (623/4)
https://t.me/Prof_Dr_Mahmoud
22.03.202513:35
"من يتعبد يزدد قوة.."
"لولا اللازم لما حصل المتعدي"
"لولا اللازم لما حصل المتعدي"
20.03.202510:51
مع مغيب شمس هذا اليوم تدخل علينا العشر الأواخر من رمضان
وهي أفضل ليالي السنة كلها فلنغتنمها
قالت عائشة رضي الله عنها:"كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره"
وقالت أيضًا رضي الله عنها: "كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجدّ وشدّ المئزر" . رواهما مسلم
🔹️وأعظم ما تُحيا به هذه الليالي= الصلاة
لا سيما مع الإمام في المسجد
فليحرص المسلم على:
١. صلاة التراويح بعد العشاء.
٢. ثم يصلي طوال الليل بما تيسر.
٣. ثم يصلي مع الجماعة آخر الليل.
وليكن كما كان رسول الله ﷺ إذا مر بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مر بآية سؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. رواه مسلم
🔹️ وتأخير صلاة الليل في رمضان إلى آخر الليل في العشر الأواخر = لا يُخرجها عن كونها صلاة تراويح.
وعليه: فمن أراد أن يُدرك فضل قيام الليلة مع الإمام حتى ينصرف -كما في الحديث- فعليه أن يصلي مع إمامه أو نائبه بعد العشاء ثم يكمل معه الصلاة آخر الليل، ولا يضر تعدد الأئمة في المسجد الواحد.
🔹️وصلاة المرأة في بيتها أفضل بل كلّما كانت صلاتها في موضع أخفى كان أفضل، كما قال ﷺ:"صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها"
لكن إذا رأت المصلحة في الصلاة في المسجد لأنه أنشط وأكثر خشوعًا فلا بأس بصلاتها في المسجد بدون تبرج ولا تعطّر.
🔹️ وعلينا أن نكثر من ذكر الله عمومًا، ومن قول (اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻮٌّ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮَ ﻓﺎﻋﻒُ ﻋﻨﻲ) خصوصًا، فعن ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖُ ﺃﻱُّ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟﻘﺪْﺭِ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻲ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻮٌّ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮَ ﻓﺎﻋﻒُ ﻋﻨﻲ" . رواه الترمذي
ولا تنسوا إخوانكم المسلمين من الدعاء.
وهي أفضل ليالي السنة كلها فلنغتنمها
قالت عائشة رضي الله عنها:"كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره"
وقالت أيضًا رضي الله عنها: "كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجدّ وشدّ المئزر" . رواهما مسلم
🔹️وأعظم ما تُحيا به هذه الليالي= الصلاة
لا سيما مع الإمام في المسجد
فليحرص المسلم على:
١. صلاة التراويح بعد العشاء.
٢. ثم يصلي طوال الليل بما تيسر.
٣. ثم يصلي مع الجماعة آخر الليل.
وليكن كما كان رسول الله ﷺ إذا مر بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مر بآية سؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. رواه مسلم
🔹️ وتأخير صلاة الليل في رمضان إلى آخر الليل في العشر الأواخر = لا يُخرجها عن كونها صلاة تراويح.
وعليه: فمن أراد أن يُدرك فضل قيام الليلة مع الإمام حتى ينصرف -كما في الحديث- فعليه أن يصلي مع إمامه أو نائبه بعد العشاء ثم يكمل معه الصلاة آخر الليل، ولا يضر تعدد الأئمة في المسجد الواحد.
🔹️وصلاة المرأة في بيتها أفضل بل كلّما كانت صلاتها في موضع أخفى كان أفضل، كما قال ﷺ:"صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها"
لكن إذا رأت المصلحة في الصلاة في المسجد لأنه أنشط وأكثر خشوعًا فلا بأس بصلاتها في المسجد بدون تبرج ولا تعطّر.
🔹️ وعلينا أن نكثر من ذكر الله عمومًا، ومن قول (اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻮٌّ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮَ ﻓﺎﻋﻒُ ﻋﻨﻲ) خصوصًا، فعن ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖُ ﺃﻱُّ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟﻘﺪْﺭِ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻲ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻮٌّ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮَ ﻓﺎﻋﻒُ ﻋﻨﻲ" . رواه الترمذي
ولا تنسوا إخوانكم المسلمين من الدعاء.
18.03.202508:34
📖
هداية القرآن إلى مصلحة الإنسان في كل ميدان
مجموع من كلام الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
فيه الكلام على التوجيهات القرآنية في أهم قضايا الأمة المحمدية.
هداية القرآن إلى مصلحة الإنسان في كل ميدان
مجموع من كلام الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
فيه الكلام على التوجيهات القرآنية في أهم قضايا الأمة المحمدية.
18.03.202508:28
📖
هداية القرآن إلى مصلحة الإنسان في كل ميدان
مجموع من كلام الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
فيه الكلام على التوجيهات القرآنية في أهم قضايا الأمة المحمدية.
هداية القرآن إلى مصلحة الإنسان في كل ميدان
مجموع من كلام الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
فيه الكلام على التوجيهات القرآنية في أهم قضايا الأمة المحمدية.
18.03.202508:25
转发自:
متون الشافعية
15.03.202511:52
من أوسع كتب أدلة الأحكام المغفول عنها:
1- (السنن الكبرى) للبيهقي؛ وقد حوى 21800 حديثا مسندا. وكثيرا ما يعقب الإمام البيهقي ببيان حكم الحديث أو فائدة في إسناده ومتنه.
2- (غاية الإحكام في أحاديث الأحكام) للمحب الطبري؛ وهو كتاب محذوف الأسانيد؛ فيه 13265 حديثا.
والكتابان في أدلة الشافعية أصالة.
فالأصل على طالب العلم قبل أن يسأل على دليل مسألة؛ أن يراجع مظنتها في كتب أدلة الأحكام. ويبدأ بالمتوسطات مثل (تحفة المحتاج) لابن الملقن و(بلوغ المرام) لابن حجر؛ وكلاهما فيه أقل من 2000 حديث.
فإن لم يجد دليلا على المسألة التي يبحث عنها ولى وجهه إلى المطولات مثل (غاية الإحكام).
1- (السنن الكبرى) للبيهقي؛ وقد حوى 21800 حديثا مسندا. وكثيرا ما يعقب الإمام البيهقي ببيان حكم الحديث أو فائدة في إسناده ومتنه.
2- (غاية الإحكام في أحاديث الأحكام) للمحب الطبري؛ وهو كتاب محذوف الأسانيد؛ فيه 13265 حديثا.
والكتابان في أدلة الشافعية أصالة.
فالأصل على طالب العلم قبل أن يسأل على دليل مسألة؛ أن يراجع مظنتها في كتب أدلة الأحكام. ويبدأ بالمتوسطات مثل (تحفة المحتاج) لابن الملقن و(بلوغ المرام) لابن حجر؛ وكلاهما فيه أقل من 2000 حديث.
فإن لم يجد دليلا على المسألة التي يبحث عنها ولى وجهه إلى المطولات مثل (غاية الإحكام).
转发自:
كشكول الفقيه 🗞
12.02.202504:40
اندراس العلم بترك التدقيق فيه
كثير من المسائل العلمية المشكلة في حقِّ المتأخرين، كانت واضحة جدًّا لدى المتقدمين، ولظهورها تركوا الكلام فيها.
والوضوح يرجع إلى أسباب علمية كانت متوفرة في ذلك الوقت، وقد تكون «قرائن الأحوال بمثابة التصريح» كما في نهاية المطلب (8/ 334).
وقد نبَّه إمام الحرمين على هذه القضية في عدة مواضع من نهاية المطلب، ومما قال:
الأولون لم يعتنوا بالاحتواء على ضبط الأشياء، والتنبيه على طريق التقريب فيها، ويشتد ذلك جداً في الإحالة على الأمور المرسلة، التي لا يثبت توقيف خاص شرعي فيه. (2/ 542)
الأولون يتجاوزون أمثالَه، لا عن تقصيرٍ أو عدم إحاطة، ولكن اعتمدوا أفهام طلبة زمانهم، والآن فأمثال هذا مما لا يستقلُّ به بنو الزمان، والله المستعان. (3/ 230)
هذا ما أطلقه الأصحاب، وما ذكروه كلام مرسل ومقصودنا ضبطُه، ولم يهتمَّ به أئمةُ المذهب، ولم يُعملوا فيه وفي أمثاله القرائحَ الذكيةَ، واكتفى الناقلون عنهم بظواهر الأمور، وانضمَّ إليه قلَّة الاعتناء بالبحث، فصار أمثال ذلك عَماية عمياء، والموفَّق من يهتدي إلى المأخد الأعلى؛ فإن مذهب إمامنا الشافعي تَدْواره على الأصول ومآخد الشريعة. (8/ 312)
وهذا المأخذ الأعلى الذي يوصي الإمام بالبحث عنه والرجوع إليه، هو المناط الصحيح في المسألة المشكلة، وهو المتشبَّث الأخير الذي بقي للمتأخرين، وبالاهتداء إليه والتمسك به ينحلّ الإشكال ويقرب العلم للأفهام ويخف التنازع والخلاف، ومن عرف قيمته وظفر به بعد عناء بحث سعدت نفسه كأنه عثر على كنز !
وهذا المحكّ العزيز لا يمكن الوصول إليه إلا بالتدقيق في البحث العلمي، بعد الإخلاص والتجرد عن الهوى.
وفي هذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: "من تعلم علما فليدقق؛ لئلا يضيع دقيق العلم"، كما في المناقب للبيهقي (٢/ ١٤٢).
ستدرك غور هذه النصيحة إذا تأملت في مباحثات طلاب العلم في هذا الزمان؛
فإن أكثرهم لا يعنى بالبحث والتدقيق، ولا يصبر على إدامة النظر، يستسهل العلم وهو في الحقيقة يستمرئ الجهل.
وكثير منهم لا يحترز عن التهور، بل يلقي الكلام ارتجالا، كأنه المنشئ للعلم؛ وذلك لمعرفته بأن مقولاته سيتلقفها الجم الغفير من غير مراجعة!
كثير من المسائل العلمية المشكلة في حقِّ المتأخرين، كانت واضحة جدًّا لدى المتقدمين، ولظهورها تركوا الكلام فيها.
والوضوح يرجع إلى أسباب علمية كانت متوفرة في ذلك الوقت، وقد تكون «قرائن الأحوال بمثابة التصريح» كما في نهاية المطلب (8/ 334).
وقد نبَّه إمام الحرمين على هذه القضية في عدة مواضع من نهاية المطلب، ومما قال:
الأولون لم يعتنوا بالاحتواء على ضبط الأشياء، والتنبيه على طريق التقريب فيها، ويشتد ذلك جداً في الإحالة على الأمور المرسلة، التي لا يثبت توقيف خاص شرعي فيه. (2/ 542)
الأولون يتجاوزون أمثالَه، لا عن تقصيرٍ أو عدم إحاطة، ولكن اعتمدوا أفهام طلبة زمانهم، والآن فأمثال هذا مما لا يستقلُّ به بنو الزمان، والله المستعان. (3/ 230)
هذا ما أطلقه الأصحاب، وما ذكروه كلام مرسل ومقصودنا ضبطُه، ولم يهتمَّ به أئمةُ المذهب، ولم يُعملوا فيه وفي أمثاله القرائحَ الذكيةَ، واكتفى الناقلون عنهم بظواهر الأمور، وانضمَّ إليه قلَّة الاعتناء بالبحث، فصار أمثال ذلك عَماية عمياء، والموفَّق من يهتدي إلى المأخد الأعلى؛ فإن مذهب إمامنا الشافعي تَدْواره على الأصول ومآخد الشريعة. (8/ 312)
وهذا المأخذ الأعلى الذي يوصي الإمام بالبحث عنه والرجوع إليه، هو المناط الصحيح في المسألة المشكلة، وهو المتشبَّث الأخير الذي بقي للمتأخرين، وبالاهتداء إليه والتمسك به ينحلّ الإشكال ويقرب العلم للأفهام ويخف التنازع والخلاف، ومن عرف قيمته وظفر به بعد عناء بحث سعدت نفسه كأنه عثر على كنز !
وهذا المحكّ العزيز لا يمكن الوصول إليه إلا بالتدقيق في البحث العلمي، بعد الإخلاص والتجرد عن الهوى.
وفي هذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: "من تعلم علما فليدقق؛ لئلا يضيع دقيق العلم"، كما في المناقب للبيهقي (٢/ ١٤٢).
ستدرك غور هذه النصيحة إذا تأملت في مباحثات طلاب العلم في هذا الزمان؛
فإن أكثرهم لا يعنى بالبحث والتدقيق، ولا يصبر على إدامة النظر، يستسهل العلم وهو في الحقيقة يستمرئ الجهل.
وكثير منهم لا يحترز عن التهور، بل يلقي الكلام ارتجالا، كأنه المنشئ للعلم؛ وذلك لمعرفته بأن مقولاته سيتلقفها الجم الغفير من غير مراجعة!
记录
17.04.202523:59
7.8K订阅者12.02.202523:59
0引用指数20.03.202513:47
361每帖平均覆盖率20.03.202513:47
361广告帖子的平均覆盖率01.04.202514:51
5.63%ER20.03.202513:47
4.66%ERR转发自:كُناشة البقوشي
01.04.202508:34
فرحتا العيد والعلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد.
هل كان طلبة العلم يطلبونه يوم العيد؟
وهل كان العلماء يعقدون مجالس العلم يوم العيد؟
أمَّ كان العيد للنُّزهة وطلب البهجة فقط، ولا نصيبَ فيه لطلب العلم؟
تتردَّد هذه الأسئلة في ذهني كثيرًا، ثم وجدتُ أن لكلٍ في العيد أسباب متعته وفرحته، وطالب العلم فرحته بين كتبه، ونزهته في مجالس العلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد.
هل كان طلبة العلم يطلبونه يوم العيد؟
وهل كان العلماء يعقدون مجالس العلم يوم العيد؟
أمَّ كان العيد للنُّزهة وطلب البهجة فقط، ولا نصيبَ فيه لطلب العلم؟
تتردَّد هذه الأسئلة في ذهني كثيرًا، ثم وجدتُ أن لكلٍ في العيد أسباب متعته وفرحته، وطالب العلم فرحته بين كتبه، ونزهته في مجالس العلم.
15.04.202511:18
من جعل نفسه شيخا لطائفة فهو في الحقيقة صار كالعبد القن لكل واحد منهم ، لا يلتذ إلا بالإقبال عليهم ، ولا يغتم إلا بإعراضهم وأما أولئك المريدون فإن كل واحد منهم ليس إلا في قيد ذلك الرجل الواحد ، فهذا المريد ليس إلا عبدا لرجل وأما ذاك المراد فهو عبد لكل واحد من أولئك المريدين ، فهكذا صاحب الجاه حاول ملك القلوب وهو في الحقيقة بلغ في المملوكية إلى أقصى الغايات وفي العبودية إلى أبلغ النهايات.
الفخر الرازي.
الفخر الرازي.
26.03.202518:33
أهل الحديث وأهل الفقه:
مهما بلغ علم الرجل بالحديث وأسانيده ورجاله وعِلَله وطرقه والحكم عليه صحةً وضعفًا، ولم يكن له حظٌّ من الفقه على سَنَن الفقهاء؛ فهذا لا يجعله أهلًا للفتوى والكلام في كل مسألة ونازلة.
ولقد عهدتُ بعض مشايخنا ممن نذر نفسه لعلم الحديث تعلمًا وتعليمًا وتصنيفًا وتحقيقًا إذا سئل عن مسألة فقهية -قد يجيب عليها الصبيان- يقول: سلوا الفقهاء، لست بفقيه، أنا مشتغل بالحديث.
وهذا المعنى في التفريق بين أهل الحديث وأهل الفقه له أصل في السنة النبوية، في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نضَّر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» رواه أبو داود والترمذي.
وللفقهاء قواعدُ ومناهجُ في فهم النصوص والاستنباط منها والترجيح بينها وتوجيه مشكِلها، لا يعلمها أهل الحديث، ولا تلازم بين صحة الحديث والعمل به، وكذا لا تلازم بين ضعف الحديث وترك العمل به، فقد يكون الحديث صحيحًا عند المحدِّثين ولا يُعمَل به عند الفقهاء، وقد يكون الحديث ضعيفًا عند المحدِّثين ويُعمَل به عند الفقهاء، وهذا أصل مهم يحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه.
قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان -من أئمة التابعين-: «أدركتُ بالمدينة مائة أو قريبًا من مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ عن رجل منهم حرف من الفقه، يقال: إنه ليس من أهله».
وقال الإمام ابن وهب: «كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه؛ فهو ضالٌّ، ولولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرتُ من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا».
وقال الإمام سفيان بن عيينة: «الحديث مضلَّة إلا للفقهاء».
قال الإمام ابن أبي زيد القيرواني -تعليقًا على كلام سفيان-: «يريد أن غيرهم قد يحمل شيئًا على ظاهره وله تأويل من حديثٍ غيرِه، أو دليلٍ يخفى عليه، أو متروكٍ أوجب تركَه، غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقه».
https://t.me/AbdAlrahman_Abogamra
مهما بلغ علم الرجل بالحديث وأسانيده ورجاله وعِلَله وطرقه والحكم عليه صحةً وضعفًا، ولم يكن له حظٌّ من الفقه على سَنَن الفقهاء؛ فهذا لا يجعله أهلًا للفتوى والكلام في كل مسألة ونازلة.
ولقد عهدتُ بعض مشايخنا ممن نذر نفسه لعلم الحديث تعلمًا وتعليمًا وتصنيفًا وتحقيقًا إذا سئل عن مسألة فقهية -قد يجيب عليها الصبيان- يقول: سلوا الفقهاء، لست بفقيه، أنا مشتغل بالحديث.
وهذا المعنى في التفريق بين أهل الحديث وأهل الفقه له أصل في السنة النبوية، في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «نضَّر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» رواه أبو داود والترمذي.
وللفقهاء قواعدُ ومناهجُ في فهم النصوص والاستنباط منها والترجيح بينها وتوجيه مشكِلها، لا يعلمها أهل الحديث، ولا تلازم بين صحة الحديث والعمل به، وكذا لا تلازم بين ضعف الحديث وترك العمل به، فقد يكون الحديث صحيحًا عند المحدِّثين ولا يُعمَل به عند الفقهاء، وقد يكون الحديث ضعيفًا عند المحدِّثين ويُعمَل به عند الفقهاء، وهذا أصل مهم يحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه.
قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان -من أئمة التابعين-: «أدركتُ بالمدينة مائة أو قريبًا من مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ عن رجل منهم حرف من الفقه، يقال: إنه ليس من أهله».
وقال الإمام ابن وهب: «كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه؛ فهو ضالٌّ، ولولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرتُ من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث، فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا».
وقال الإمام سفيان بن عيينة: «الحديث مضلَّة إلا للفقهاء».
قال الإمام ابن أبي زيد القيرواني -تعليقًا على كلام سفيان-: «يريد أن غيرهم قد يحمل شيئًا على ظاهره وله تأويل من حديثٍ غيرِه، أو دليلٍ يخفى عليه، أو متروكٍ أوجب تركَه، غير شيء مما لا يقوم به إلا من استبحر وتفقه».
https://t.me/AbdAlrahman_Abogamra
31.03.202508:31
تضبيبٌ بالنَّقل:
قال الطوفي في شرح المختصر:
وقال عطية الأجهوري -كما نقله عنه تلميذه الجمل-:
وقال العثيمين في شرح الزاد:
ومساقُ الكلامِ في قولي الأجهوري والعثيمين هو التَّعليل الفقهي، وفي مساق كلامِ الطوفي تأمُّل.
——-
النص المُصور من رسالة الشيخ عبد الله الجديد في التعليل الفقهي.
قال الطوفي في شرح المختصر:
(كل تعليلٍ دليل).
وقال عطية الأجهوري -كما نقله عنه تلميذه الجمل-:
(التعليل دليل)
وقال العثيمين في شرح الزاد:
(التَّعليل دليلٌ نظرِي)
ومساقُ الكلامِ في قولي الأجهوري والعثيمين هو التَّعليل الفقهي، وفي مساق كلامِ الطوفي تأمُّل.
——-
النص المُصور من رسالة الشيخ عبد الله الجديد في التعليل الفقهي.
登录以解锁更多功能。