نبع العلوم
转发自:
نبع العلوم
19.04.202520:59
❁ فائدة:
قال أبو سليمان المنطقي:
«المِثالُ يستجيب للحقّ كما يستجيب للباطل، والمُعَوَّلُ على ما ثَبَت بالدَّلِيل؛ لا على ما يُدَّعى بالتَّمثِيل».
❁ نبع العلوم
قال أبو سليمان المنطقي:
«المِثالُ يستجيب للحقّ كما يستجيب للباطل، والمُعَوَّلُ على ما ثَبَت بالدَّلِيل؛ لا على ما يُدَّعى بالتَّمثِيل».
[الإمتاع والمؤانسة]
❁ نبع العلوم
10.04.202520:45
❁ فائدة:
مِن فوائد قراءة كتب أبي حيان التوحيديّ لملتمس فضائل الأخلاق وقوفُه على نقيضها في أبي حيان نفسه، أو في وصفه لبعض فضلاء عصره، صدق في وصفهم أو لم يصدق، فيعرف الدقيق مِن مرذول أخلاق الفضلاء ممّا يخفى عليهم عادةً فيجتنبه.
• فممّا وصف به بعضَ المشتغلين بالعلم أن قال:
«ولولا توزّع فكره في التجارة، ومحبّته في الربح، وحرصه على الجَمع، وشدّته على المَنع، لكانت قريحتُه تستجيب له، وغائمتُه تدرّ عليه، ولكنّه مبدّدٌ مندّد، وحبُّ الدنيا يُعمِي ويُصِمّ».
• ووصف آخر فقال:
«وأمّا "فلان" ففصيح، سَبط الكلام، مَدِيد النّفس، طويل العنان، مرضيّ النقل، كثير التدقيق، لكنه يخلط الدُّرّة بالبعرة، ويُفسِد السمين بالغثّ، ويُرقّع الجديدَ بالرّثّ، ويَشِين جميع ذلك بالزّهو والصّلف، ويزيد في الرقم والسّوم، فما يُجدِيه مِن الفضل يَرتَجِعه بالنقص، وما يُعطِيه باللّطف يستردّه بالعنف، وما يُصَفّيه بالصواب يكدّره بالإعجاب، ومع هذا يُصرَع في كل شهر مرّةً أو مرّتين».
• ووصف آخر فقال:
«وأمّا "فلان" فلا ينزل بفنائهم، ولا يَسقِي من إنائهم، لأنه دونهم في الحفظ والنقل والنظر والجدل، وهو بالمتّبع أشبه، وإلى طريقة الدعيّ أقرب، والذي يحطّه عن مراتبهم شيئان: أحدهما بلادة فهمه، والآخر حرصه على كسبه، فهو مستفرغ محّ البال، مأسور العقل، يأخذ الدانق والقيراط والحبّة والطّسّوج والفلسف بالصروف والوزن والتطفيف.
والقلب متى لم يَنقَ من دنس الدنيا لم يعبق بفوائح الحكمة، ولم يتضرّج برَدع الفلسفة، ولم يقبل شعاع الأخلاق الطاهرة المفضية إلى سعادة الآخرة».
• ووصف آخر فقال:
«وأما "فلان" فهو رجل حسن البلاغة، حلو الكناية، كثير الفِقَر العجيبة، جمّاعة للكتب الغريبة، محمود العناية في التصحيح والإصلاح والقراءة، كثير التردّد في الدراسة، إلّا أنّه غير نصيح في الحكمة، لأنّ قريحته ترابيّة، وفكرته سحابيّة، فهو كالمقلّد بين المحققين، والتابع للمتقدّمين، مع حبٍّ للدنيا شديد، وحسدٍ لأهل الفضل عَتِيد».
• ووصف آخر فقال:
«كان مشغولًا بطلب الكيمياء مع أبي الطيّب الكيمائيّ الرازيّ، مملوكَ الهمّة في طلبه والحرص على إصابته، مفتونًا بكتب أبي زكرياء وجابر بن حيان، ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه، هذا مع تقطيع الوقت في حاجاته الضرورية والشهوية، والعمرُ قصير، والساعات طائرة، والحركات دائمة، والفرص بروق تأتلق، والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق، والنفوس على فواتها تذوب وتحترق.
ولقد قطن العامريُّ الرَّيَّ خمس سنين جُمَعَةً، ودرس وأملى، وصنّف وروى؛ فما أخذ عنه كلمة واحدة، ولا وعى مسألة، حتى كأنّه بينه وبينه سدّ، ولقد تجرّع على هذا التواني الصابَ والعلقم، ومضغ بفمه حنظلَ الندامة في نفسه، وسمع بأذنه قوارعَ الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كلُّه.
وبعد فهو ذكيٌّ حسن الشعر، نقيُّ اللفظ، وإن بقي فعساه يتوسّط هذا الحديث، وما أرى ذلك مع كَلَفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه وكدّ بدنه وقلبه في خدمة السلطان، واحتراقِه في البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة.
نعوذ بالله من مدح الجود باللسان، وإيثار الشحّ بالفعل، وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل، وهذا هو الشقاءُ المَصبُوب على هامَة من بُليَ به، والبلاءُ المَعصُوب بناصية مَن غُلب عليه».
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
مِن فوائد قراءة كتب أبي حيان التوحيديّ لملتمس فضائل الأخلاق وقوفُه على نقيضها في أبي حيان نفسه، أو في وصفه لبعض فضلاء عصره، صدق في وصفهم أو لم يصدق، فيعرف الدقيق مِن مرذول أخلاق الفضلاء ممّا يخفى عليهم عادةً فيجتنبه.
• فممّا وصف به بعضَ المشتغلين بالعلم أن قال:
«ولولا توزّع فكره في التجارة، ومحبّته في الربح، وحرصه على الجَمع، وشدّته على المَنع، لكانت قريحتُه تستجيب له، وغائمتُه تدرّ عليه، ولكنّه مبدّدٌ مندّد، وحبُّ الدنيا يُعمِي ويُصِمّ».
• ووصف آخر فقال:
«وأمّا "فلان" ففصيح، سَبط الكلام، مَدِيد النّفس، طويل العنان، مرضيّ النقل، كثير التدقيق، لكنه يخلط الدُّرّة بالبعرة، ويُفسِد السمين بالغثّ، ويُرقّع الجديدَ بالرّثّ، ويَشِين جميع ذلك بالزّهو والصّلف، ويزيد في الرقم والسّوم، فما يُجدِيه مِن الفضل يَرتَجِعه بالنقص، وما يُعطِيه باللّطف يستردّه بالعنف، وما يُصَفّيه بالصواب يكدّره بالإعجاب، ومع هذا يُصرَع في كل شهر مرّةً أو مرّتين».
• ووصف آخر فقال:
«وأمّا "فلان" فلا ينزل بفنائهم، ولا يَسقِي من إنائهم، لأنه دونهم في الحفظ والنقل والنظر والجدل، وهو بالمتّبع أشبه، وإلى طريقة الدعيّ أقرب، والذي يحطّه عن مراتبهم شيئان: أحدهما بلادة فهمه، والآخر حرصه على كسبه، فهو مستفرغ محّ البال، مأسور العقل، يأخذ الدانق والقيراط والحبّة والطّسّوج والفلسف بالصروف والوزن والتطفيف.
والقلب متى لم يَنقَ من دنس الدنيا لم يعبق بفوائح الحكمة، ولم يتضرّج برَدع الفلسفة، ولم يقبل شعاع الأخلاق الطاهرة المفضية إلى سعادة الآخرة».
• ووصف آخر فقال:
«وأما "فلان" فهو رجل حسن البلاغة، حلو الكناية، كثير الفِقَر العجيبة، جمّاعة للكتب الغريبة، محمود العناية في التصحيح والإصلاح والقراءة، كثير التردّد في الدراسة، إلّا أنّه غير نصيح في الحكمة، لأنّ قريحته ترابيّة، وفكرته سحابيّة، فهو كالمقلّد بين المحققين، والتابع للمتقدّمين، مع حبٍّ للدنيا شديد، وحسدٍ لأهل الفضل عَتِيد».
• ووصف آخر فقال:
«كان مشغولًا بطلب الكيمياء مع أبي الطيّب الكيمائيّ الرازيّ، مملوكَ الهمّة في طلبه والحرص على إصابته، مفتونًا بكتب أبي زكرياء وجابر بن حيان، ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه، هذا مع تقطيع الوقت في حاجاته الضرورية والشهوية، والعمرُ قصير، والساعات طائرة، والحركات دائمة، والفرص بروق تأتلق، والأوطار في غرضها تجتمع وتفترق، والنفوس على فواتها تذوب وتحترق.
ولقد قطن العامريُّ الرَّيَّ خمس سنين جُمَعَةً، ودرس وأملى، وصنّف وروى؛ فما أخذ عنه كلمة واحدة، ولا وعى مسألة، حتى كأنّه بينه وبينه سدّ، ولقد تجرّع على هذا التواني الصابَ والعلقم، ومضغ بفمه حنظلَ الندامة في نفسه، وسمع بأذنه قوارعَ الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كلُّه.
وبعد فهو ذكيٌّ حسن الشعر، نقيُّ اللفظ، وإن بقي فعساه يتوسّط هذا الحديث، وما أرى ذلك مع كَلَفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه وكدّ بدنه وقلبه في خدمة السلطان، واحتراقِه في البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة.
نعوذ بالله من مدح الجود باللسان، وإيثار الشحّ بالفعل، وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل، وهذا هو الشقاءُ المَصبُوب على هامَة من بُليَ به، والبلاءُ المَعصُوب بناصية مَن غُلب عليه».
[الإمتاع والمؤانسة]
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
转发自:نبع العلوم
03.03.202520:44
❁ مَنهَجٌ في دِراسة عُلوم التفسير:
وهو تسع درجات، في كلّ درجة علمٌ من علوم التفسير، ومَتنُه المرشّحُ لدراسته فيه، فمَن ترقّى فيه متدرِّجًا بالحفظ والفهم، والجِدِّ وجمع الهَمّ؛ فقد حصّل شيئًا حَسنًا مِن علم التفسير، يبلِّغُه -إن أَمدّه الله بمَددٍ مِن عنده- إلى الإشراف على مَلَكَة التفسير، وعلم التأويل.
• وهذا بيانُه مفصَّلًا: "الإرشاد إلى منازل التلقّي، ومراتب الترقّي في علوم التفسير".
• وأصل هذا المنهج محاضرة في: مجلسين للشيخ صالح العصيمي في كيفيّة تلقّي علم التفسير.
• وهذه صور للكتب والمتون المُرَشَّحة: منثورة مع مَنهَجها في تسلسل تغريدات، وفيها فوائد وزيادات.
❁ نبع العلوم
وهو تسع درجات، في كلّ درجة علمٌ من علوم التفسير، ومَتنُه المرشّحُ لدراسته فيه، فمَن ترقّى فيه متدرِّجًا بالحفظ والفهم، والجِدِّ وجمع الهَمّ؛ فقد حصّل شيئًا حَسنًا مِن علم التفسير، يبلِّغُه -إن أَمدّه الله بمَددٍ مِن عنده- إلى الإشراف على مَلَكَة التفسير، وعلم التأويل.
• وهذا بيانُه مفصَّلًا: "الإرشاد إلى منازل التلقّي، ومراتب الترقّي في علوم التفسير".
• وأصل هذا المنهج محاضرة في: مجلسين للشيخ صالح العصيمي في كيفيّة تلقّي علم التفسير.
• وهذه صور للكتب والمتون المُرَشَّحة: منثورة مع مَنهَجها في تسلسل تغريدات، وفيها فوائد وزيادات.
❁ نبع العلوم
06.02.202504:17
• كلمة عظيمة لحفظة القرآن.
لشيخنا الحبيب وجدان العلي | عرفان
❁ نبع العلوم
لشيخنا الحبيب وجدان العلي | عرفان
❁ نبع العلوم
16.04.202509:38
• ومِن لطيف اقتران السَّداد والدعاء: دعاءُ النبيّ ﷺ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يوم أحد بهما:
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدَّ الناس إصابة، وأسرعَهم إجابة.
وبينهما عُلقة لطيفة؛ فإنّ تسديد الرمي يُحِدّ العقل، وحِدّته تسدّد المعنى، وتسديده يجمع القلب على غاية معاني الألفاظ ونهايتها؛ فيُرجى حينئذ أن تكون الإجابة متوخّيةً ما انجمع القلب عليه مِن غايات المعاني ونهاياتها.
وأمّا مَن لم يستحضر كمالَ المعاني -كهداية الطريق وسداد السهم- فتُستجاب له مطلقَ المعاني.
ومطلق معاني الألفاظ النبوية خيرٌ مِن المعاني المطلقة في غيرها، فضلًا عن مطلق معانيها، فالاستمساك بها والإكثار مِنها أنفع للعبد وأعود عليه بالخير الذي احتسبه، والخير الذي لم يحتسبه، والله أعلم.
❁ نبع العلوم
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدَّ الناس إصابة، وأسرعَهم إجابة.
وبينهما عُلقة لطيفة؛ فإنّ تسديد الرمي يُحِدّ العقل، وحِدّته تسدّد المعنى، وتسديده يجمع القلب على غاية معاني الألفاظ ونهايتها؛ فيُرجى حينئذ أن تكون الإجابة متوخّيةً ما انجمع القلب عليه مِن غايات المعاني ونهاياتها.
وأمّا مَن لم يستحضر كمالَ المعاني -كهداية الطريق وسداد السهم- فتُستجاب له مطلقَ المعاني.
ومطلق معاني الألفاظ النبوية خيرٌ مِن المعاني المطلقة في غيرها، فضلًا عن مطلق معانيها، فالاستمساك بها والإكثار مِنها أنفع للعبد وأعود عليه بالخير الذي احتسبه، والخير الذي لم يحتسبه، والله أعلم.
❁ نبع العلوم
18.03.202501:45
يأبى الصهاينة المجرمون إلا يثخنوا في الأُمّة في أحلك أيامها وخير شهورها..
14.03.202520:33
• قال قيس بن الخطيم:
«وإنّي لأَغنَى الناس عن مُتَكلِّفٍ
يرى الناسَ ضُلّالًا وليس بمُهتدِي»..
❁ نبع العلوم
«وإنّي لأَغنَى الناس عن مُتَكلِّفٍ
يرى الناسَ ضُلّالًا وليس بمُهتدِي»..
[طبقات فحول الشعراء]
❁ نبع العلوم
转发自:نبع العلوم
05.03.202518:55
• التراويح أكثر من ألف عام في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام.
كتاب نفيس لشيخ مشايخنا الشيخ العلامة عطية محمد سالم رحمه الله، لا يخلو مبحث منه من فوائد فقهية أو حديثية أو تاريخية.
❁ نبع العلوم
كتاب نفيس لشيخ مشايخنا الشيخ العلامة عطية محمد سالم رحمه الله، لا يخلو مبحث منه من فوائد فقهية أو حديثية أو تاريخية.
❁ نبع العلوم
转发自:نبع العلوم
03.03.202520:44
❁ فائدة في الطريقة المُثْلَى لفَهْم القرآن وحفظه:
١- تحديد آيات القرآن بحسب موضوعها؛ فمثلًا الآيات الأولى مِن سورة البقرة تحدَّثتْ عن أصناف ثلاثة: صِنف المؤمنين، ثم صِنف الكافرين، ثم صِنف المنافقين، فمعرفة موضوع هذه الآيات وتحديدها وأين تنتهي، مما يُعين على فَهْم القرآن وحفظه، و"تفسير ابن كثير" في غالب أحواله يسير على هذا.
٢- معرفة المفردات الواردة في الآيات، وذلك بالرجوع إلى الكتب المكتوبة في هذا الفنِّ، وأشهَرُها كتاب "مفردات القرآن"؛ للراغب الأصفهاني.
٣- معرفة تصريف الكلمة في أصلها، وإدراك هذا الفنِّ بالرجوع إلى كتُب الصَّرْف، ككتاب شذى العَرْف في معرفة فنِّ الصَّرْف"
، ومن الكتب التفسيرية المهتمَّة بهذا كتاب ابن عاشور المسمَّى "التحرير والتنوير".
٤- اشتقاق الكلمة، ومعرفة ذلك مما يُعِين على فَهْم المراد منها، وهذا في تفسير "التحرير والتنوير" أوضحُ مِن غيره، وكذا كتاب "البحر المحيط"؛ لأبي حَيَّان الأندلسي.
٥- العِلم بإعراب كلمات القرآن، وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تناولت الموضوع، ومنها: "مُعرَب القرآن".
٦- البلاغة القرآنية الواردة في الآيات، والنظر في الكتب المهتمَّة بذلك، كتفسير "الكشاف"؛ للزمخشري - مع الحذر مِن اعتزاليَّاته - وكذا تفسير أبي السعود العمادي "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم".
٧- معرفة سبب نزول الآيات والسوَر، فهذا مُعِين جدًّا على فَهْم المراد من الآيات، وأوسَع كتاب في ذلك هو "لُباب النقول في معرفة أسباب النزول"، وكذلك كتاب "أسباب النزول"؛ للواحدي.
٨- معرفة الناسخ والمنسوخ، وممن توسَّع في الكتابة عنه ابن النحاس في كتابه "الناسخ والمنسوخ".
٩- متشابه الآيات لفظًا، وضبط ذلك، وقد كتب فيها كثيرًا، ومنها "الدليل إلى متشابه الآيات".
١٠- متشابه القرآن معنى، وفيه كتاب مطبوع اسمه "درة التنزيل وغرة التأويل".
١١- معرفة معاني الجُمَل القرآنية على حسب علامات الوقف، وأحسَنُ مَن تكلَّم فيه "الطبري في تفسيره".
١٢- المعنى العامُّ للآيات، وأكثرُ كُتُب التفسير تناولتْ ذلك، ومن الكُتُب المعاصرة كتاب "تيسير الكريم الرحمن"؛ للسعدي.
١٣- معرفة الأحكام الواردة في الآيات، ككتاب "أحكام القرآن"؛ لابن العربي، وهو مختصرٌ مفيد، وأوسع منه كتاب "الجامع لأحكام القرآن"؛ للقُرْطبي.
١٤- الآيات التي ظاهرها التعارُض، أو ما يُسمَّى بمشْكل القرآن، وأفضل مَن تكلَّم عن ذلك الشنقيطي في كتابه "أضواء البيان"، و"دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب"، ومن الكُتُب في ذلك "تأويل مُشْكل القرآن"؛ لابن قتيبة.
١٥- المناسبات بين السوَر وبين الآيات، وأجمَعُ كتابٍ في ذلك كتابُ "نظْم الدُّرَر في المناسبات بين الآيات والسوَر"؛ لبرهان الدِّين البقاعي.
١٦- تفسير القرآن على القواعد الأصولية، وقد ألَّف في ذلك الطوفي كتابًا أسماه "الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية".
• أملاه الشيخ عبدالله بن غديان رحمه الله.
• وهذا مقطع صوتي للشيخ في وسائل تثبيت حفظ القرآن فيه شيء من هذا الذي أملاه.
• وهذا مقطع آخر مثله.
• وهذا مقطع آخر للشيخ يجيب فيه سائلًا عن أفضل كتب التفسير.
❁ نبع العلوم
١- تحديد آيات القرآن بحسب موضوعها؛ فمثلًا الآيات الأولى مِن سورة البقرة تحدَّثتْ عن أصناف ثلاثة: صِنف المؤمنين، ثم صِنف الكافرين، ثم صِنف المنافقين، فمعرفة موضوع هذه الآيات وتحديدها وأين تنتهي، مما يُعين على فَهْم القرآن وحفظه، و"تفسير ابن كثير" في غالب أحواله يسير على هذا.
٢- معرفة المفردات الواردة في الآيات، وذلك بالرجوع إلى الكتب المكتوبة في هذا الفنِّ، وأشهَرُها كتاب "مفردات القرآن"؛ للراغب الأصفهاني.
٣- معرفة تصريف الكلمة في أصلها، وإدراك هذا الفنِّ بالرجوع إلى كتُب الصَّرْف، ككتاب شذى العَرْف في معرفة فنِّ الصَّرْف"
، ومن الكتب التفسيرية المهتمَّة بهذا كتاب ابن عاشور المسمَّى "التحرير والتنوير".
٤- اشتقاق الكلمة، ومعرفة ذلك مما يُعِين على فَهْم المراد منها، وهذا في تفسير "التحرير والتنوير" أوضحُ مِن غيره، وكذا كتاب "البحر المحيط"؛ لأبي حَيَّان الأندلسي.
٥- العِلم بإعراب كلمات القرآن، وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تناولت الموضوع، ومنها: "مُعرَب القرآن".
٦- البلاغة القرآنية الواردة في الآيات، والنظر في الكتب المهتمَّة بذلك، كتفسير "الكشاف"؛ للزمخشري - مع الحذر مِن اعتزاليَّاته - وكذا تفسير أبي السعود العمادي "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم".
٧- معرفة سبب نزول الآيات والسوَر، فهذا مُعِين جدًّا على فَهْم المراد من الآيات، وأوسَع كتاب في ذلك هو "لُباب النقول في معرفة أسباب النزول"، وكذلك كتاب "أسباب النزول"؛ للواحدي.
٨- معرفة الناسخ والمنسوخ، وممن توسَّع في الكتابة عنه ابن النحاس في كتابه "الناسخ والمنسوخ".
٩- متشابه الآيات لفظًا، وضبط ذلك، وقد كتب فيها كثيرًا، ومنها "الدليل إلى متشابه الآيات".
١٠- متشابه القرآن معنى، وفيه كتاب مطبوع اسمه "درة التنزيل وغرة التأويل".
١١- معرفة معاني الجُمَل القرآنية على حسب علامات الوقف، وأحسَنُ مَن تكلَّم فيه "الطبري في تفسيره".
١٢- المعنى العامُّ للآيات، وأكثرُ كُتُب التفسير تناولتْ ذلك، ومن الكُتُب المعاصرة كتاب "تيسير الكريم الرحمن"؛ للسعدي.
١٣- معرفة الأحكام الواردة في الآيات، ككتاب "أحكام القرآن"؛ لابن العربي، وهو مختصرٌ مفيد، وأوسع منه كتاب "الجامع لأحكام القرآن"؛ للقُرْطبي.
١٤- الآيات التي ظاهرها التعارُض، أو ما يُسمَّى بمشْكل القرآن، وأفضل مَن تكلَّم عن ذلك الشنقيطي في كتابه "أضواء البيان"، و"دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب"، ومن الكُتُب في ذلك "تأويل مُشْكل القرآن"؛ لابن قتيبة.
١٥- المناسبات بين السوَر وبين الآيات، وأجمَعُ كتابٍ في ذلك كتابُ "نظْم الدُّرَر في المناسبات بين الآيات والسوَر"؛ لبرهان الدِّين البقاعي.
١٦- تفسير القرآن على القواعد الأصولية، وقد ألَّف في ذلك الطوفي كتابًا أسماه "الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية".
• أملاه الشيخ عبدالله بن غديان رحمه الله.
• وهذا مقطع صوتي للشيخ في وسائل تثبيت حفظ القرآن فيه شيء من هذا الذي أملاه.
• وهذا مقطع آخر مثله.
• وهذا مقطع آخر للشيخ يجيب فيه سائلًا عن أفضل كتب التفسير.
❁ نبع العلوم
20.01.202518:53
فأصبحت اللامذهبية مذهبًا يَتعصّب له ضعفاؤهم بأشدّ مِن كلّ مَن ينكرون عليهم تمذهبهم وتعصّبهم.
12.04.202517:58
هذه سمعنا الموريتانيّين يقولون في معناها: عالمٌ لم يُكذَّب.
وكنت نظمتُ معناها في رجز الحافظ، ونقلت كلمة ابن المقفَّع، وفي ذلك أقول:
وأًصغِ للنّقّاد فالمكذَّبُ
مِن الهُداةِ علمُه مهذَّبُ
واجبُن عن الرّأي ولو يقينا
إن كنتَ لا تُلفي له قرينا
(النّفسُ إن أتبعتَها هواها
فاغرةٌ نحوَ هواها فاها)
جرِّئ على النّفسِ ذوي الألبابِ
حتّى يكونوا حرَسًا بالبابِ
إيّاك أن تُغوِيَك البِطانه
مَن مبتلًى بهنّ لم يَطانَهْ!
ونقلتُ كلمة ابن المقفّع الأخرى الّتي لم تذكرها: «لا ينبغي للمرءِ أن يعتدَّ بعلمِه ورأيِه، ما لم يذاكرْه ذوو الألبابِ، ولم يُجامِعوه عليه، فإنّه لا يُستكمَلُ علمُ الأشياءِ بالعقلِ الفرد» انتهىٰ.
وكلمةً لابن عاشور في "أليس الصّبح بقريبٍ" حسنة جدًّا.
فقد أفدتّني بالنّقل عن صاحبك الأديب البارع.
وكنت نظمتُ معناها في رجز الحافظ، ونقلت كلمة ابن المقفَّع، وفي ذلك أقول:
وأًصغِ للنّقّاد فالمكذَّبُ
مِن الهُداةِ علمُه مهذَّبُ
واجبُن عن الرّأي ولو يقينا
إن كنتَ لا تُلفي له قرينا
(النّفسُ إن أتبعتَها هواها
فاغرةٌ نحوَ هواها فاها)
جرِّئ على النّفسِ ذوي الألبابِ
حتّى يكونوا حرَسًا بالبابِ
إيّاك أن تُغوِيَك البِطانه
مَن مبتلًى بهنّ لم يَطانَهْ!
ونقلتُ كلمة ابن المقفّع الأخرى الّتي لم تذكرها: «لا ينبغي للمرءِ أن يعتدَّ بعلمِه ورأيِه، ما لم يذاكرْه ذوو الألبابِ، ولم يُجامِعوه عليه، فإنّه لا يُستكمَلُ علمُ الأشياءِ بالعقلِ الفرد» انتهىٰ.
وكلمةً لابن عاشور في "أليس الصّبح بقريبٍ" حسنة جدًّا.
فقد أفدتّني بالنّقل عن صاحبك الأديب البارع.
已删除25.03.202523:30
18.03.202501:39
أَيُزَفّ عالِمُ الأُمّة الحوينيّ كما نحسبه إلى الله وإلى الجَنّة بإذن الله دون مَوكِبٍ مِن شُهداء الأُمّة في غَزّة؟
09.03.202520:59
04.03.202520:57
20.01.202518:50
عجيبٌ من دعاة اللامذهبية: أنهم جاوزوا المدى؛ فكان الحقُّ عليهم أن ينكروا التعصُّب للمذاهب والتنكُّر للدليل، الذي يقع من بعض المنتسبين إلى المذاهب قلُّوا أم كثُروا، ثم يكفُّوا ويُقصِروا، ولكنهم جاوزوا ذلك إلى ما يشبه الخروج على أصول المذاهب كلِّها، وافتراع طريقة محدثة في النَّظر والاستدلال، تهدِم الأصول المُمهَّدة، ولا تبني عليها، وتجافي الطرائق المعبَّدة، ولا تسير عليها!
11.04.202520:59
❁ فائدة:
ومِن بديع كلام أبي حيان عن الرجال كلامه عن الصاحب ابن عباد في الإمتاع والمؤانسة؛ لأنّه كان يعلّل أسباب وقوعه في تلك الأخلاق المرذولة، وهي أخلاق رأيتها في بعض الفضلاء مِن الأشياخ والوجهاء.
• ومِن ذلك قوله:
«والذي غلّطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه، أنّه لم يُجبَه قطّ بتخطئة، ولا قُوبل بتسوئة، ولا قيل له: أخطأت أو قصّرت، أو لحنت أو غلطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يقال له: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله درّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مثله، ولا سمعنا من يقاربه..».
وليس أضرّ على الشيخ والوجيه مِن هجرانهما الأصدقاء مِن ذوي العقل، وتوحّشهما مِن النصحاء مِن ذوي الرأي، مع تصدّرهما، وانكفائهما على مَن لا يقوّمهما مِن الطلّاب والحشم، وتقريبهما لكلّ مَن يمدحهما ويَسِم بالحسد مَن يخالفهما.
• وقد قال ابن المقفع مِن قبل:
«على العاقل أن يُؤنِس ذوي الألباب بنفسه، ويجرّئهم عليها، حتى يصيروا حَرَسًا على سمعه وبصره ورأيه، فيَستَنِيم إلى ذلك، ويريح له قلبَه، ويعلم أنهم لا يَغفُلون عنه إذا هو غَفَل عن نفسه».
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
ومِن بديع كلام أبي حيان عن الرجال كلامه عن الصاحب ابن عباد في الإمتاع والمؤانسة؛ لأنّه كان يعلّل أسباب وقوعه في تلك الأخلاق المرذولة، وهي أخلاق رأيتها في بعض الفضلاء مِن الأشياخ والوجهاء.
• ومِن ذلك قوله:
«والذي غلّطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه، أنّه لم يُجبَه قطّ بتخطئة، ولا قُوبل بتسوئة، ولا قيل له: أخطأت أو قصّرت، أو لحنت أو غلطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يقال له: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله درّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مثله، ولا سمعنا من يقاربه..».
[الإمتاع والمؤانسة]
وليس أضرّ على الشيخ والوجيه مِن هجرانهما الأصدقاء مِن ذوي العقل، وتوحّشهما مِن النصحاء مِن ذوي الرأي، مع تصدّرهما، وانكفائهما على مَن لا يقوّمهما مِن الطلّاب والحشم، وتقريبهما لكلّ مَن يمدحهما ويَسِم بالحسد مَن يخالفهما.
• وقد قال ابن المقفع مِن قبل:
«على العاقل أن يُؤنِس ذوي الألباب بنفسه، ويجرّئهم عليها، حتى يصيروا حَرَسًا على سمعه وبصره ورأيه، فيَستَنِيم إلى ذلك، ويريح له قلبَه، ويعلم أنهم لا يَغفُلون عنه إذا هو غَفَل عن نفسه».
[الأدب الصغير]
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
17.03.202519:25
من خير الدعاء لأمّة الإسلام، وأرجاه بيقين الإجابة: الدعاءُ بحُسن الخلف لها بعد الاسترجاع في مصيبة موت العلماء.
فإنّا لله، وإنّا إليه راجعون، اللهم آجر الأمّة في مصيبتها هذه، وأخلف لها خيرًا، اللهم أخلف لها مَن يجدّد أمرَ دينها، ويجاهِد لإعلاء كلمتك، واسحَت اللهم مَن بدّل دِينها، وناصر أعداء مِلّتك.
فإنّا لله، وإنّا إليه راجعون، اللهم آجر الأمّة في مصيبتها هذه، وأخلف لها خيرًا، اللهم أخلف لها مَن يجدّد أمرَ دينها، ويجاهِد لإعلاء كلمتك، واسحَت اللهم مَن بدّل دِينها، وناصر أعداء مِلّتك.
08.03.202520:59
عَمَلُنا بالقرآن تلاوةً وتدبّرًا واتّباعًا عَمَلٌ له فِينا شفاءً وتزكيةً وهداية.
转发自:نبع العلوم
04.03.202520:55
❁ فائدة:
مَثارُ غَلَط بعض طلاب العلم في مسائل صلاة الليل -كتبديعهم الزيادة على إحدى عشرة ركعة- هو عَدمُ تفريقهم بين: النَّفل المطلق مِنها والنَّفل المعيّن، وعَدمُ تفريقهم بين: صلاة التراويح وصلاة الوِتر؛ وكلتاهما صلاة ليلٍ مُعيَّنةٍ، يجب التفريق بينهما في النيّة.
• فهُم بين مُجِيزٍ أن يُزاد في صلاة الليل على إحدى عشرةَ ركعةً، ومانِعٍ مِن ذلك.
وإنّما تصحّ الزيادةُ مِن غير حَدٍّ في: النفل المطلق، أمّا الوتر: فجَوازُ الزيادة على أكثره مَسكوتٌ عنه في المذهب، وأحكامُ الزيادة والنقصان في المسائل التي فيها تَحدِيدٌ بالأقلّ والأكثر محتاجةٌ إلى جَمعٍ وإحكام.
وأمّا التراويح: فتجوز فيها الزيادة على العشرين، لكنّهم جعلوها تطوّعًا، وكأنّهم يلمّحون إلى نَقص أجرها عن مِثلها في التراويح.
وأمّا النَّقص فنَصُّوا على أنّها لا تُنقَص عن العشرين، لكنّهم لم يصرّحوا بالحُكم، وأستظهر الكراهة؛ لأنّ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية جوّزه بقَيد طُول القيام، وكثرةُ السجود مقدّمةٌ عليه عندنا.
• وهُم أيضًا بين مُجِيزٍ أن تُصلى صلاةُ الليل رُباعَ رُباعَ؛ أو سَردًا، ومانِعٍ مِن ذلك.
وإنّما يصحّ هذا من غير كراهةٍ في: الوِتر؛ كما ورد في صِفاته، ويصحّ مع الكراهة في: النَّفل المطلق وفي التراويح.
لكن مَن نَوى ركعتين فيهما فقام إلى ثالثةٍ؛ فكثالثةٍ في فجر؛ لأنّه لم ينوها ابتداءً، ولأنّها زيادةٌ على وجهٍ مكروه، بخلاف ما لَو نَوى ركعتين في نَفلِ نهارٍ فقام إلى ثالثةٍ، فإنّه يُتِمّ أربعًا، ولا يسجد للسهو؛ لأنّها زيادةٌ على وجهٍ مباح.
فالقاعدة: أنّ مَن نَوى عَدَدًا نَفلًا فزاد عليه؛ فلا أَثَرَ لزيادته إن كانت على وجهٍ مباحٍ، وذلك بألّا ينوي أَزْيدَ مِن ركعتين لَيلًا، أو أَزْيدَ مِن أربعٍ نهارًا، فإن فَعَل ونوى المكروهَ كان كمَن قام إلى ثالثةٍ في فجرٍ، أو خامسةٍ في ظُهرٍ، والله أعلم.
حرّره: عليّ العامريّ.
في: ٦/رمضان/١٤٤٢
• وهنا تفصيلٌ لمذهب الحنابلة في بعض مسائل قيام الليل، والتراويح، والوتر، وقراءة القرآن؛ يحسن بالحنبليّ مراجعتها في رمضان:
https://drive.google.com/file/d/1Pt_N-cRZnFNYXFCqfN3kXEmiw5M_qH8b/view?usp=drivesdk
#نبع_الفقه
#فقه_الحنابلة
❁ نبع العلوم | https://t.me/nbao_n7/549
مَثارُ غَلَط بعض طلاب العلم في مسائل صلاة الليل -كتبديعهم الزيادة على إحدى عشرة ركعة- هو عَدمُ تفريقهم بين: النَّفل المطلق مِنها والنَّفل المعيّن، وعَدمُ تفريقهم بين: صلاة التراويح وصلاة الوِتر؛ وكلتاهما صلاة ليلٍ مُعيَّنةٍ، يجب التفريق بينهما في النيّة.
• فهُم بين مُجِيزٍ أن يُزاد في صلاة الليل على إحدى عشرةَ ركعةً، ومانِعٍ مِن ذلك.
وإنّما تصحّ الزيادةُ مِن غير حَدٍّ في: النفل المطلق، أمّا الوتر: فجَوازُ الزيادة على أكثره مَسكوتٌ عنه في المذهب، وأحكامُ الزيادة والنقصان في المسائل التي فيها تَحدِيدٌ بالأقلّ والأكثر محتاجةٌ إلى جَمعٍ وإحكام.
وأمّا التراويح: فتجوز فيها الزيادة على العشرين، لكنّهم جعلوها تطوّعًا، وكأنّهم يلمّحون إلى نَقص أجرها عن مِثلها في التراويح.
وأمّا النَّقص فنَصُّوا على أنّها لا تُنقَص عن العشرين، لكنّهم لم يصرّحوا بالحُكم، وأستظهر الكراهة؛ لأنّ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية جوّزه بقَيد طُول القيام، وكثرةُ السجود مقدّمةٌ عليه عندنا.
• وهُم أيضًا بين مُجِيزٍ أن تُصلى صلاةُ الليل رُباعَ رُباعَ؛ أو سَردًا، ومانِعٍ مِن ذلك.
وإنّما يصحّ هذا من غير كراهةٍ في: الوِتر؛ كما ورد في صِفاته، ويصحّ مع الكراهة في: النَّفل المطلق وفي التراويح.
لكن مَن نَوى ركعتين فيهما فقام إلى ثالثةٍ؛ فكثالثةٍ في فجر؛ لأنّه لم ينوها ابتداءً، ولأنّها زيادةٌ على وجهٍ مكروه، بخلاف ما لَو نَوى ركعتين في نَفلِ نهارٍ فقام إلى ثالثةٍ، فإنّه يُتِمّ أربعًا، ولا يسجد للسهو؛ لأنّها زيادةٌ على وجهٍ مباح.
فالقاعدة: أنّ مَن نَوى عَدَدًا نَفلًا فزاد عليه؛ فلا أَثَرَ لزيادته إن كانت على وجهٍ مباحٍ، وذلك بألّا ينوي أَزْيدَ مِن ركعتين لَيلًا، أو أَزْيدَ مِن أربعٍ نهارًا، فإن فَعَل ونوى المكروهَ كان كمَن قام إلى ثالثةٍ في فجرٍ، أو خامسةٍ في ظُهرٍ، والله أعلم.
حرّره: عليّ العامريّ.
في: ٦/رمضان/١٤٤٢
• وهنا تفصيلٌ لمذهب الحنابلة في بعض مسائل قيام الليل، والتراويح، والوتر، وقراءة القرآن؛ يحسن بالحنبليّ مراجعتها في رمضان:
https://drive.google.com/file/d/1Pt_N-cRZnFNYXFCqfN3kXEmiw5M_qH8b/view?usp=drivesdk
#نبع_الفقه
#فقه_الحنابلة
❁ نبع العلوم | https://t.me/nbao_n7/549
26.02.202520:55
• تحزيب القرآن الكريم على السُّوَر والرُّكُوعات.
دَعوةٌ لتعظيم القرآن بتحرّي هَديِ النبيّ ﷺ في تحزيبه القرآنَ على السور، وبمقاربةِ ذلك بتحزيبه على معانٍ قصيرةٍ مكتملة -كالركوعات الهندية- يُمكِن أن يُقرأ المعنى الواحدُ منها مُفرَدًا؛ لئلّا يُبدّد عِضِين قِدَدًا، بقراءته متفرّق المعاني والقِصص، فلا يركع إمامٌ قبل تمام السِّياق، ولا يبتدئ قارئٌ بما لا يُتدبّر إلا بعد رَدّ اللِّحاقِ على السِّباق.
واللهَ أسأل الإخلاصَ والتوفيق والسداد، وأن ينفع به الأيمة والقراء وعموم المسلمين.
❁ نبع العلوم
دَعوةٌ لتعظيم القرآن بتحرّي هَديِ النبيّ ﷺ في تحزيبه القرآنَ على السور، وبمقاربةِ ذلك بتحزيبه على معانٍ قصيرةٍ مكتملة -كالركوعات الهندية- يُمكِن أن يُقرأ المعنى الواحدُ منها مُفرَدًا؛ لئلّا يُبدّد عِضِين قِدَدًا، بقراءته متفرّق المعاني والقِصص، فلا يركع إمامٌ قبل تمام السِّياق، ولا يبتدئ قارئٌ بما لا يُتدبّر إلا بعد رَدّ اللِّحاقِ على السِّباق.
واللهَ أسأل الإخلاصَ والتوفيق والسداد، وأن ينفع به الأيمة والقراء وعموم المسلمين.
❁ نبع العلوم
19.01.202520:04
سبحان الله ...
صدَق وبَرّ.
وأنا في تدريسي، نادرًا ما أنطلق من الألفاظ. وإنّما أبحث المعاني، وأحرّرها، ثمّ أعود إلى الألفاظ. ولا أبدأ بالألفاظِ إلّا حيث أكون ضعيفًا غيرَ متحقِّقٍ بالمعاني! وأرى أكثر مَن ينطلقون من الألفاظ إمّا اعتادوا عادةً فهم لا يفكّرون في جدواها، وإمّا عجَزوا عن البيان فنقلوا الأمور كما هي.
صدَق وبَرّ.
وأنا في تدريسي، نادرًا ما أنطلق من الألفاظ. وإنّما أبحث المعاني، وأحرّرها، ثمّ أعود إلى الألفاظ. ولا أبدأ بالألفاظِ إلّا حيث أكون ضعيفًا غيرَ متحقِّقٍ بالمعاني! وأرى أكثر مَن ينطلقون من الألفاظ إمّا اعتادوا عادةً فهم لا يفكّرون في جدواها، وإمّا عجَزوا عن البيان فنقلوا الأمور كما هي.
显示 1 - 24 共 29
登录以解锁更多功能。