
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

انجمن اسلامى دانشكده پزشكى
كانال رسمى انجمن اسلامى دانشجويان دانشكدهٔ پزشكى دانشگاه علوم پزشكى تهران
تاسیس ۱۳۲۱
ارتباط : @anjomani_support
تاسیس ۱۳۲۱
ارتباط : @anjomani_support
记录
14.04.202523:59
653订阅者28.02.202518:55
1000引用指数06.02.202515:28
751每帖平均覆盖率06.02.202515:28
751广告帖子的平均覆盖率01.02.202523:59
11.95%ER30.11.202423:59
143.06%ERR25.03.202506:40
📌 بیانیهٔ انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی تهران در خصوص اتفاقات رخ داده در شهر ارومیه
بسم الله الرحمن الرحیم
🔻در سالیان اخیر درگیری جامعهٔ ایرانی با تبعیض سیستماتیک منجر به بروز فاشیسم، شکل گرفتن قومگرایی افراطی و ترویج ایدهٔ تجزیهطلبی به بهانهٔ احقاق حقوق قومیتها در برخی طیفها شده است. با نادیده گرفتن فرهنگ، زبان و هویتی که محصول انباشت تاریخی تجارب در ایران بوده است، بیتدبیری و از دست رفتن فرصتها، توسعهٔ نامتوازن و غیرعلمی و محروم نگاهداشتهشدن مناطق دور از مرکز، ایران بزرگ در حالی روز به روز رو به استحاله رفته و درگیر از دست دادن اقتضائات دولت-ملتهای دنیای امروز شده است، که سابقهٔ تاریخی این کشور به پیش از شکلگیری مفهوم دولت-ملت بازمیگردد.
🔻شنیده نشدن صدای اقلیتها، بیتوجهی به نیازهای آنان و پذیرفته نشدن تکثر جامعهٔ ایرانی توسط ارکان حاکم بر جمهوری اسلامی ایران منجر به رخ دادن اتفاقات تاسف برانگیزی شده است که آخرین نمونهٔ آن در ارومیه رخ داده است و مداخلۀ رئیس شورای شهر ارومیه در شکل گرفتن تجمعی که در آن شعارهایی علیه «تروریسم کردی و فاشیسم فارسی» به گوش میرسد، مایهٔ نهایت شرمساری است. در این بین همراهی جریانات سنتگرا و دامن زدن ایشان به این جنس از تفرقهها، پرسشبرانگیز بوده و مشخص نیست با چه نیتی نام مبارک امیرالمومنین (ع) را ذکر کرده و به اختلافات هموطنان کرد و ترک دامن میزنند.
🔻انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی تهران بر تمامیت ارضی ایران عزیز، که کولهباری از تجارب مبارزه علیه استبداد را دارد، تاکید میکند و اتفاقات رخ داده در شهر ارومیه و ترویج قومگرایی افراطی و اختلاف میان اقوام را محکوم میکند. برای تخیل آیندهای روشن و دموکراتیک، ایران این ذخیره فرهنگی و تمدنی باید حفظ و پاسداری شود؛ ایرانی که به کلیت خود متشکل از قومیتها با فرهنگ، آداب، سنن و اعتقادات متعدد خود نیازمند است.
طفلی به نام شادی، دیریست گم شده
با چشمهای روشن براق
با گیسویی به بلندای آرزو
هرکس از او نشانی دارد
ما را کند خبر
این هم نشان ما:
یک سو خلیج فارس سوی دگر خزر
@anjomaneslami_org
بسم الله الرحمن الرحیم
🔻در سالیان اخیر درگیری جامعهٔ ایرانی با تبعیض سیستماتیک منجر به بروز فاشیسم، شکل گرفتن قومگرایی افراطی و ترویج ایدهٔ تجزیهطلبی به بهانهٔ احقاق حقوق قومیتها در برخی طیفها شده است. با نادیده گرفتن فرهنگ، زبان و هویتی که محصول انباشت تاریخی تجارب در ایران بوده است، بیتدبیری و از دست رفتن فرصتها، توسعهٔ نامتوازن و غیرعلمی و محروم نگاهداشتهشدن مناطق دور از مرکز، ایران بزرگ در حالی روز به روز رو به استحاله رفته و درگیر از دست دادن اقتضائات دولت-ملتهای دنیای امروز شده است، که سابقهٔ تاریخی این کشور به پیش از شکلگیری مفهوم دولت-ملت بازمیگردد.
🔻شنیده نشدن صدای اقلیتها، بیتوجهی به نیازهای آنان و پذیرفته نشدن تکثر جامعهٔ ایرانی توسط ارکان حاکم بر جمهوری اسلامی ایران منجر به رخ دادن اتفاقات تاسف برانگیزی شده است که آخرین نمونهٔ آن در ارومیه رخ داده است و مداخلۀ رئیس شورای شهر ارومیه در شکل گرفتن تجمعی که در آن شعارهایی علیه «تروریسم کردی و فاشیسم فارسی» به گوش میرسد، مایهٔ نهایت شرمساری است. در این بین همراهی جریانات سنتگرا و دامن زدن ایشان به این جنس از تفرقهها، پرسشبرانگیز بوده و مشخص نیست با چه نیتی نام مبارک امیرالمومنین (ع) را ذکر کرده و به اختلافات هموطنان کرد و ترک دامن میزنند.
🔻انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی تهران بر تمامیت ارضی ایران عزیز، که کولهباری از تجارب مبارزه علیه استبداد را دارد، تاکید میکند و اتفاقات رخ داده در شهر ارومیه و ترویج قومگرایی افراطی و اختلاف میان اقوام را محکوم میکند. برای تخیل آیندهای روشن و دموکراتیک، ایران این ذخیره فرهنگی و تمدنی باید حفظ و پاسداری شود؛ ایرانی که به کلیت خود متشکل از قومیتها با فرهنگ، آداب، سنن و اعتقادات متعدد خود نیازمند است.
طفلی به نام شادی، دیریست گم شده
با چشمهای روشن براق
با گیسویی به بلندای آرزو
هرکس از او نشانی دارد
ما را کند خبر
این هم نشان ما:
یک سو خلیج فارس سوی دگر خزر
@anjomaneslami_org
21.04.202506:23
دو پاکیزه از گوهر پادشا
دو مرد گرانمایه و پارسا
یکی نام ارمایل پاکدین
دگر نام گرمایل پیشبین
چنان بد که بودند روزی به هم
سخن رفت هر گونه از بیش و کم
ز بیدادگر شاه وز لشکرش
و زان رسمهای بد اندر خورش
یکی گفت ما را به خوالیگری*
بباید بر شاه رفت آوری
و زان پس یکی چارهای ساختن
ز هر گونه اندیشه انداختن
مگر زین دو تن را که ریزند خون
یکی را توان آوریدن برون
*خوالیگری: آشپزی
نسخهٔ کامل این بخش از شاهنامه از سایت گنجور
"روزگاری گذشت تا اینکه دو جوان به نامهای ارمایل و گرمایل به نزد ضحاک رفتند و به عنوان آشپز پذیرفته شدند و تدبیر کردند تا هر روز از دو جوانی که نزدشان میآورند یکی را بکشند و دیگری را نهان سازند و به جای مغز سر او مغز سر گوسفند در تهیه غذا به کار برند و به این چاره، هر ماه سی جوان از کشته شدن رهایی مییافتند. آن دو آشپز، آنان را به کوهساران میفرستادند و بدیشان بز و میش میدادند تا بچرانند. کردان از نژاد این جوانان هستند که جز در کوه دشت مسکن نمیکنند و از آبادی گریزانند."
توصیف کردن چنین منگنه و دوگانهٔ خودساختهای خود بهترین جلوه از تجلی ذهنیتی است که میخواهد در کاهش ستم نقشی داشته باشد و در این راه موفقیتهایی هم دارد، اما این همکاری از بنیاد برپایهٔ مکر و ناراستی و بیصداقتی استوار است. اهداف، ابزارها و وسایل را توجیه میکند و تضمین میبخشد.
ضحاک پایدار است. ارمایل و گرمایل دست به درمانگری کاهشگرایانه مصلحانه میزنند. در این رویکرد اصل جنایت و جوانکشی پابرجاست ولی روزانه یک تن نجات مییابد(البته بعدها همین فراریان/ تبعیدیان سپاه فریدون برای جنگ با ضحاک میشوند). انتخاب اینکه چه کسی زنده بماند را ارمایل و گرمایل تعیین میکنند. اما فردوسی این نکات را نادیده میگیرد و همچنان بر پاکدینی و پیشبینی آنها صحه میگذارد.
اما آیا به راستی این رویکرد ارمایل و گرمایل، آنها را شریک جنایت ضحاک نمیکند؟
- با یاری از سالنامهٔ بینارشتهای ارغنون هامون
@anjomane_pezeshki
دو مرد گرانمایه و پارسا
یکی نام ارمایل پاکدین
دگر نام گرمایل پیشبین
چنان بد که بودند روزی به هم
سخن رفت هر گونه از بیش و کم
ز بیدادگر شاه وز لشکرش
و زان رسمهای بد اندر خورش
یکی گفت ما را به خوالیگری*
بباید بر شاه رفت آوری
و زان پس یکی چارهای ساختن
ز هر گونه اندیشه انداختن
مگر زین دو تن را که ریزند خون
یکی را توان آوریدن برون
*خوالیگری: آشپزی
نسخهٔ کامل این بخش از شاهنامه از سایت گنجور
"روزگاری گذشت تا اینکه دو جوان به نامهای ارمایل و گرمایل به نزد ضحاک رفتند و به عنوان آشپز پذیرفته شدند و تدبیر کردند تا هر روز از دو جوانی که نزدشان میآورند یکی را بکشند و دیگری را نهان سازند و به جای مغز سر او مغز سر گوسفند در تهیه غذا به کار برند و به این چاره، هر ماه سی جوان از کشته شدن رهایی مییافتند. آن دو آشپز، آنان را به کوهساران میفرستادند و بدیشان بز و میش میدادند تا بچرانند. کردان از نژاد این جوانان هستند که جز در کوه دشت مسکن نمیکنند و از آبادی گریزانند."
توصیف کردن چنین منگنه و دوگانهٔ خودساختهای خود بهترین جلوه از تجلی ذهنیتی است که میخواهد در کاهش ستم نقشی داشته باشد و در این راه موفقیتهایی هم دارد، اما این همکاری از بنیاد برپایهٔ مکر و ناراستی و بیصداقتی استوار است. اهداف، ابزارها و وسایل را توجیه میکند و تضمین میبخشد.
ضحاک پایدار است. ارمایل و گرمایل دست به درمانگری کاهشگرایانه مصلحانه میزنند. در این رویکرد اصل جنایت و جوانکشی پابرجاست ولی روزانه یک تن نجات مییابد(البته بعدها همین فراریان/ تبعیدیان سپاه فریدون برای جنگ با ضحاک میشوند). انتخاب اینکه چه کسی زنده بماند را ارمایل و گرمایل تعیین میکنند. اما فردوسی این نکات را نادیده میگیرد و همچنان بر پاکدینی و پیشبینی آنها صحه میگذارد.
اما آیا به راستی این رویکرد ارمایل و گرمایل، آنها را شریک جنایت ضحاک نمیکند؟
- با یاری از سالنامهٔ بینارشتهای ارغنون هامون
@anjomane_pezeshki
登录以解锁更多功能。