كُنَّاشَةُ التَّوْحِيدِ
21.04.202519:15
كتاب عظيم في بابه، وفيه كيف كان السلف يعاملون الأمراء
وقد شرحه الشيخ أبو جعفر الخليفي 👇🏻
https://t.me/Salaf_IV/974?single
وقد شرحه الشيخ أبو جعفر الخليفي 👇🏻
https://t.me/Salaf_IV/974?single
21.04.202507:48
كلام رزين (دقيقتان)
> الشيخ محمد بن شمس الدين
> الشيخ محمد بن شمس الدين
20.04.202508:57
سلسلة نقض أدلة صحة الدين الأشعري.
(١) أبو الحسن الأشعري إمام كبير:
يحتج الأشعرية على صحة دينهم بأن شيخ بدعتهم إمام كبير، والجواب على هذا؟
متى صار إمامًا؟ الرجل عاش معتزليًا أربعين سنة من عمره، ثم تاب على رأس الأربعين، وذلك عام 300هـ ، فمتى درس كتب السلف وفهمها واستوعبها حتى سبق فيها أقرانه ليصير إمامًا لا منازع له.
بعد توبته، ما الكتب التي درسها وعلى يد مَن، وكيف تأهل في علوم الشريعة؟
وهل أهل السنة كانوا لا إمام لهم، وعاشوا ينتظرون أن يتوب هذا المعتزلي حتى يتخذوه إماما لدينهم.
قال ابن المبرد: فَقَدْ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ بِالاعْتِزَالِ، وَأَنَّهُ كَانَ دَاعِيَةً فِيهِ، فَيَا سُبْحَانَ اللَّهِ قَبْلَ تَوْبَتِهِ، مَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ، حَتَّى يُتَّخَذَ مُبْتَدِعٌ تَابَ مِنْ بِدْعَتِهِ إِمَامًا، كَأَنَّ النَّاسَ مَاتُوا إِلَى هَذَا الْحَدِّ كُلِّهِ، وَلَمْ يَبْقَ فِيهِمْ مَنْ يَصْلُحُ لِلإِمَامَةِ حَتَّى يَتُوبَ مُبْتَدِعٌ مِنْ بِدْعَتِهِ، فَيَصِيرَ إِمَامَهُمْ، وَأَهْلُ الإِسْلامِ قَاطِبَةً تُقَدِّمُ مُتَكَلِّمًا عَلَى أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ جَمِيعِهِمْ فِي حَالِ كَثْرَةِ الْعُلَمَاءِ، مَا هَذَا الْهَذَيَانُ؟
وقال ابن قدامة: ومن العجب أن إمَامَهم الَّذِي أنشأ هَذِه البِدعَةَ رجلٌ لم يُعرَفْ بدينٍ ولَا وَرَعٍ ولَا شَيءٍ مِنْ عُلُومِ الشَّرِيعَةِ البَتَّةَ، ولَا يُنسبُ إلَيهِ مِن العِلمِ إلَّا علمَ الكَلَامِ المَذمومِ، وهُم يعترفونَ بِأنَّهُ أقَامَ على الاعتزالِ أربَعِينَ عَامًا ثمَّ أظهَرَ الرُّجُوعَ عَنهُ، فَلم يظهر مِنهُ بعدَ التَّوبَةِ سوى هَذِه البِدعَةَ، فَكيفَ تَصورَ فِي عُقُولِهِم أنَّ اللهَ لَا يوفِّقُ لمعرِفَة الحقِّ إلَّا عدوَّه، ولَا يَجعَلُ الهدى إلَّا مَعَ مَن لَيسَ لَهُ فِي عِلمِ الاسلامِ نصيبٌ ولَا فِي الدّينِ حَظٌّ
يحتج الأشعرية على صحة دينهم بأن شيخ بدعتهم إمام كبير، والجواب على هذا؟
متى صار إمامًا؟ الرجل عاش معتزليًا أربعين سنة من عمره، ثم تاب على رأس الأربعين، وذلك عام 300هـ ، فمتى درس كتب السلف وفهمها واستوعبها حتى سبق فيها أقرانه ليصير إمامًا لا منازع له.
بعد توبته، ما الكتب التي درسها وعلى يد مَن، وكيف تأهل في علوم الشريعة؟
وهل أهل السنة كانوا لا إمام لهم، وعاشوا ينتظرون أن يتوب هذا المعتزلي حتى يتخذوه إماما لدينهم.
قال ابن المبرد: فَقَدْ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ بِالاعْتِزَالِ، وَأَنَّهُ كَانَ دَاعِيَةً فِيهِ، فَيَا سُبْحَانَ اللَّهِ قَبْلَ تَوْبَتِهِ، مَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ، حَتَّى يُتَّخَذَ مُبْتَدِعٌ تَابَ مِنْ بِدْعَتِهِ إِمَامًا، كَأَنَّ النَّاسَ مَاتُوا إِلَى هَذَا الْحَدِّ كُلِّهِ، وَلَمْ يَبْقَ فِيهِمْ مَنْ يَصْلُحُ لِلإِمَامَةِ حَتَّى يَتُوبَ مُبْتَدِعٌ مِنْ بِدْعَتِهِ، فَيَصِيرَ إِمَامَهُمْ، وَأَهْلُ الإِسْلامِ قَاطِبَةً تُقَدِّمُ مُتَكَلِّمًا عَلَى أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ جَمِيعِهِمْ فِي حَالِ كَثْرَةِ الْعُلَمَاءِ، مَا هَذَا الْهَذَيَانُ؟
وقال ابن قدامة: ومن العجب أن إمَامَهم الَّذِي أنشأ هَذِه البِدعَةَ رجلٌ لم يُعرَفْ بدينٍ ولَا وَرَعٍ ولَا شَيءٍ مِنْ عُلُومِ الشَّرِيعَةِ البَتَّةَ، ولَا يُنسبُ إلَيهِ مِن العِلمِ إلَّا علمَ الكَلَامِ المَذمومِ، وهُم يعترفونَ بِأنَّهُ أقَامَ على الاعتزالِ أربَعِينَ عَامًا ثمَّ أظهَرَ الرُّجُوعَ عَنهُ، فَلم يظهر مِنهُ بعدَ التَّوبَةِ سوى هَذِه البِدعَةَ، فَكيفَ تَصورَ فِي عُقُولِهِم أنَّ اللهَ لَا يوفِّقُ لمعرِفَة الحقِّ إلَّا عدوَّه، ولَا يَجعَلُ الهدى إلَّا مَعَ مَن لَيسَ لَهُ فِي عِلمِ الاسلامِ نصيبٌ ولَا فِي الدّينِ حَظٌّ
📚 مستفاد من الشيخ محمد بن شمس الدين.
19.04.202510:33
لا تقل في حق الله صيغة مبالغة، فالله وصف نفسه بما يستحق ~ الشيخ علي البناوي
16.04.202521:14
قال السجزي: فالمتبع للأثر يجب تقدمه وإكرامه، وإن كان صغير السن غير نسيب، والمخالف له يلزم اجتنابه وإن كان مسنا شريفا.
📗 [ رسالته إلى أهل زبيد ]
15.04.202508:04
لا تفَوّت، إن شاء الله
https://youtu.be/1IKrpoFwrAM?si=1lj9LIMMYuERIiPA
https://youtu.be/1IKrpoFwrAM?si=1lj9LIMMYuERIiPA
21.04.202518:26
[كيف تعزي الكافر؟]
”قال [=أصبغ بن الفرج]:
«و سألتُ مالكًا عن الرجل النصرانيّ يكون جارًا لي، يموتُ أبوه لأعزيه به، و أمشي إليه مُعزيا فيه، وله مني ذمام الجوار؟»
و قال مالك:
«لا أرى بأسًا عليك في تعزيته إذا مَرَّ بك، و لا أرى لك أن تَمر أنت إليه، لأنّ ذلك من تعظيم شركه، و كأنك أعنته على ذلك من كفره؛ و لكني أرى أن تَرْقُبَه، فإذا مر بك دعوته إلى نفسك، و قلت له:
"أي فلان! بلغني مصابك بأبيك، ألحقّه الله بأشراف أهل دينه، و خيار ذوي ملّته!"»
قال مالك:
«و تدري ما ذلك؟ ذلك -والله- نزوله الحُطَمَة!»“.
-ابن رشد الجد: اختصار المبسوطة في اختلاف أصحاب مالك و أقواله، صـ١٩٩.
”قال [=أصبغ بن الفرج]:
«و سألتُ مالكًا عن الرجل النصرانيّ يكون جارًا لي، يموتُ أبوه لأعزيه به، و أمشي إليه مُعزيا فيه، وله مني ذمام الجوار؟»
و قال مالك:
«لا أرى بأسًا عليك في تعزيته إذا مَرَّ بك، و لا أرى لك أن تَمر أنت إليه، لأنّ ذلك من تعظيم شركه، و كأنك أعنته على ذلك من كفره؛ و لكني أرى أن تَرْقُبَه، فإذا مر بك دعوته إلى نفسك، و قلت له:
"أي فلان! بلغني مصابك بأبيك، ألحقّه الله بأشراف أهل دينه، و خيار ذوي ملّته!"»
قال مالك:
«و تدري ما ذلك؟ ذلك -والله- نزوله الحُطَمَة!»“.
-ابن رشد الجد: اختصار المبسوطة في اختلاف أصحاب مالك و أقواله، صـ١٩٩.
21.04.202507:15
20.04.202508:54
احذر من الفتوى و القول على الله بغير علم ~ الشيخ عبد الرحمن الشويعر
19.04.202509:54
وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ... إذ سل سيف الحق والعرفان
وقضي بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران
وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الإمام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الأزمان
-نونية ابن القيم
وقضي بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران
وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الإمام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الأزمان
-نونية ابن القيم
13.04.202521:43
سلسلة| لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد (٦).
قال النبي الله في الخوارج : يخرجُ فِيكُم قوم تَحقِرُونَ صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، ويقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم ... الحديث. [رواه البخاري (٣٦١)، ومسلم (٢٤١٩)].
فمع ما هم فيه من كثرة الصَّلاةِ والصيام وقراءة القرآن لم يعذرهم النبي ﷺ فيما تأولوه واجتهدوا فيه من مخالفة السنة والاعتقاد؛ بل وصفهم بأنهم : شَر الخلق والخليقة». [رواه مسلم (٢٤٣٥)].
بل وأمر بقتالهم، ورغب فيه ؛ فقال : «فإذا لقيتُمُوهُم فاقتلوهم، فإنَّ في قتلهم أجرًا لِمَن قَتَلَهُم عِندَ الله يوم القيامة». [رواه مسلم (٢٤٢٧)].
وقد كان قتال الخوارج للصحابة رضي الله عنهم وخروجهم عليهم من باب الاجتهاد، وطلب الأجر، والمطالبة بتحكيم كتاب الله تعالى فيما يزعمون فهل أحد من الصحابة له امتنع من قتالهم بسبب اجتهادهم، أو قال : لا تقاتلوهم فإن لهم أجرًا على اجتهادهم هذا ؟!
فدل هذا على أنه ليس كُلِّ مُجتهد مُصيبًا في اجتهاده.
قال النبي الله في الخوارج : يخرجُ فِيكُم قوم تَحقِرُونَ صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، ويقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم ... الحديث. [رواه البخاري (٣٦١)، ومسلم (٢٤١٩)].
فمع ما هم فيه من كثرة الصَّلاةِ والصيام وقراءة القرآن لم يعذرهم النبي ﷺ فيما تأولوه واجتهدوا فيه من مخالفة السنة والاعتقاد؛ بل وصفهم بأنهم : شَر الخلق والخليقة». [رواه مسلم (٢٤٣٥)].
بل وأمر بقتالهم، ورغب فيه ؛ فقال : «فإذا لقيتُمُوهُم فاقتلوهم، فإنَّ في قتلهم أجرًا لِمَن قَتَلَهُم عِندَ الله يوم القيامة». [رواه مسلم (٢٤٢٧)].
وقد كان قتال الخوارج للصحابة رضي الله عنهم وخروجهم عليهم من باب الاجتهاد، وطلب الأجر، والمطالبة بتحكيم كتاب الله تعالى فيما يزعمون فهل أحد من الصحابة له امتنع من قتالهم بسبب اجتهادهم، أو قال : لا تقاتلوهم فإن لهم أجرًا على اجتهادهم هذا ؟!
فدل هذا على أنه ليس كُلِّ مُجتهد مُصيبًا في اجتهاده.
📚 مستفاد من كتاب الاحتجاج بالآثار السلفية
21.04.202517:35
للجماعة الإنسانوية الكيوت الذين يقولون أن بابا الفاتيكان لم يكن يؤدي أحدا، و أنه كان مناصرا لطاغوت فلسطين، لذلك لا نفرح لموته.
نقول: إن الرجل كان رأس النصرانية داعية لدينه، محاربا لدينكم، باذلا للأموال في ذلك، و كفى بهذا إيذاء للناس في أعظم ما يملكون و هو دينهم و إيمانهم، فوالله إن المصيبة في أبدان الناس و أموالهم وعامة دنياهم لن تبلغ مبلغ المصيبة في خسران آخرتهم.
فحري بنا معاداته مصداقا لقوله تعالى: ﴿👈لَّا تَجِدُ قَوۡمࣰا یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ یُوَاۤدُّونَ مَنۡ حَاۤدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ ءَابَاۤءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَاۤءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَ ٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِیرَتَهُمۡۚ👈 أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِیمَـٰنَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحࣲ مِّنۡهُۖ وَیُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُۚ 👈أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَاۤ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [المجادلة ٢٢]
ومما جاء في الابانة الكبرى لابن بطة العكبري رحمه الله: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ الْخَطَبِيُّ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: ذُكِرَ لِي «أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ لَمَّا مَاتَ بِشْرٌ الْمِرِّيسِيُّ:👈 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَجَّلَهُ إِلَى النَّارِ.
و بالنسبة لبابا الأزهر أحد خلفاء بشر المريسي على الأرض اليوم فهو أخوه في الكفر بل هو أشد منه كفرا و قد جاء عن أحد السلف وهو ابن المبارك رحمه الله في الابانة كذلك: يَقُولُ: «إِنَّا لَنَحْكِي كَلَامَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَحْكِيَ كَلَامَ الْجَهْمِيَّةِ»
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
نقول: إن الرجل كان رأس النصرانية داعية لدينه، محاربا لدينكم، باذلا للأموال في ذلك، و كفى بهذا إيذاء للناس في أعظم ما يملكون و هو دينهم و إيمانهم، فوالله إن المصيبة في أبدان الناس و أموالهم وعامة دنياهم لن تبلغ مبلغ المصيبة في خسران آخرتهم.
فحري بنا معاداته مصداقا لقوله تعالى: ﴿👈لَّا تَجِدُ قَوۡمࣰا یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ یُوَاۤدُّونَ مَنۡ حَاۤدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ ءَابَاۤءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَاۤءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَ ٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِیرَتَهُمۡۚ👈 أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِیمَـٰنَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحࣲ مِّنۡهُۖ وَیُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُۚ 👈أُو۟لَـٰۤىِٕكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَاۤ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ [المجادلة ٢٢]
ومما جاء في الابانة الكبرى لابن بطة العكبري رحمه الله: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ الْخَطَبِيُّ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: ذُكِرَ لِي «أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ لَمَّا مَاتَ بِشْرٌ الْمِرِّيسِيُّ:👈 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَجَّلَهُ إِلَى النَّارِ.
و بالنسبة لبابا الأزهر أحد خلفاء بشر المريسي على الأرض اليوم فهو أخوه في الكفر بل هو أشد منه كفرا و قد جاء عن أحد السلف وهو ابن المبارك رحمه الله في الابانة كذلك: يَقُولُ: «إِنَّا لَنَحْكِي كَلَامَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَحْكِيَ كَلَامَ الْجَهْمِيَّةِ»
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
20.04.202522:06
سلسلة| لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد (١٣)
قال الامام ابن جرير الطبري ( ۳۱۰هـ) رحمه الله في «التبصير في معالم الدين» (ص ۱۱۳): (قال رسول الله ﷺ: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر»، وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفة غير مؤتلفة، والأصول في الدلالة عليه مفترقة غير متفقة، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضًا يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثير من بغاته.
والآخر منهما غير معذور بالخطأ فيه مكلف قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفر بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحتِهِ مُتَّفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مُختلفة، وهي مع ذلك ظاهرة للحواس).
قال الامام ابن جرير الطبري ( ۳۱۰هـ) رحمه الله في «التبصير في معالم الدين» (ص ۱۱۳): (قال رسول الله ﷺ: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر»، وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفة غير مؤتلفة، والأصول في الدلالة عليه مفترقة غير متفقة، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضًا يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثير من بغاته.
والآخر منهما غير معذور بالخطأ فيه مكلف قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفر بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحتِهِ مُتَّفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مُختلفة، وهي مع ذلك ظاهرة للحواس).
📚مستفاد من كتاب الاحتجاج بالآثار السلفية
19.04.202521:33
سلسلة| لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد (١٢)
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ( ۲۸۰ هـ ) رحمه الله في «النقض» (٥٤) : "وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله ؛ فإنا لا نجيز اجتهاد الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيننا، ونسمع في آذاننا، فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون، وقصرت عنها الظنون ؟." اه
وجاء عنه في ذم الكلام للهروي: "ما خاض في هذا الباب أحد ممن كانوا يُذكرون إلا سقط. - فذكر الكرابيسي -، فسقط حتى لا يُذكر، وكان معنا رَجُلٌ حافظ بصير، وكان سليمان بن حرب والمشايخ بالبصرة يكرمونه، وكان صاحبي ورفيقي - يعني : فتكلم فيه - فسقط." اه
فانظر كيف أسقط الخوض في باب الصفات بالباطل هؤلاء عند أئمة السلف، ثم يأتيك من المعاصرين من يعتذر لأمثالهم و يقول عنهم أئمة و غفر الله لهم عندهم بعض التأويل، و حسبنا الله ونعم الوكيل.
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ( ۲۸۰ هـ ) رحمه الله في «النقض» (٥٤) : "وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله ؛ فإنا لا نجيز اجتهاد الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيننا، ونسمع في آذاننا، فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون، وقصرت عنها الظنون ؟." اه
وجاء عنه في ذم الكلام للهروي: "ما خاض في هذا الباب أحد ممن كانوا يُذكرون إلا سقط. - فذكر الكرابيسي -، فسقط حتى لا يُذكر، وكان معنا رَجُلٌ حافظ بصير، وكان سليمان بن حرب والمشايخ بالبصرة يكرمونه، وكان صاحبي ورفيقي - يعني : فتكلم فيه - فسقط." اه
فانظر كيف أسقط الخوض في باب الصفات بالباطل هؤلاء عند أئمة السلف، ثم يأتيك من المعاصرين من يعتذر لأمثالهم و يقول عنهم أئمة و غفر الله لهم عندهم بعض التأويل، و حسبنا الله ونعم الوكيل.
📚 مستفاد من كتاب الاحتجاج بالآثار السلفية
19.04.202509:43
16.04.202518:49
رحمك الله يا أبا النعيم
27.03.202522:15
صلوا على صاحب الشفاعة العظمى و على من يجلسه ربه معه على العرش يوم القيامة:
جاء في تفسير الطبري عن التابعي الجليل مجاهد بن جبر رحمه الله، تلميذ حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما، في قول الله تعالى ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: شفاعة محمد يوم القيامة.
عنه أيضا، في قوله ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: يُجْلسه معه على عرشه.
صلى الله عليه وسلم
جاء في تفسير الطبري عن التابعي الجليل مجاهد بن جبر رحمه الله، تلميذ حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما، في قول الله تعالى ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: شفاعة محمد يوم القيامة.
عنه أيضا، في قوله ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: يُجْلسه معه على عرشه.
صلى الله عليه وسلم
21.04.202511:59
سلسلة نقض أدلة صحة الدين الأشعري.
(٢) أبو الحسن الأشعري لم يخالف السلف.
الرد: ائتونا بأقوال للسلف توافق قوله.
بغض النظر عن تراجعاته عن ما يعتقده أتباع الجويني والرازي ، لكن سنسألكم عما تعتقدون وتزعمون أن الأشعرية يعتقده.
-من سبقه من السلف إلى إنكار أن الله فوق عرشه؟
-من سبقه من السلف إلى القول أن الآيات التي فيها نسبة الوجه واليد لله ظاهرها التجسيم؟
-من سبقه من السلف إلى القول بأن كلام الله ليس من حروف؟
-ومن سبقه إلى القول بأن الله لا صوت له.؟
كل المحاولات التي تحاولون أن تأتوا بها فاسدة، ولي سلسلة فضائح لكم اسمها «أسانيد الأشعرية» جمعت فيها ما كذبتموه على السلف رحمهم الله.
الرد: ائتونا بأقوال للسلف توافق قوله.
بغض النظر عن تراجعاته عن ما يعتقده أتباع الجويني والرازي ، لكن سنسألكم عما تعتقدون وتزعمون أن الأشعرية يعتقده.
-من سبقه من السلف إلى إنكار أن الله فوق عرشه؟
-من سبقه من السلف إلى القول أن الآيات التي فيها نسبة الوجه واليد لله ظاهرها التجسيم؟
-من سبقه من السلف إلى القول بأن كلام الله ليس من حروف؟
-ومن سبقه إلى القول بأن الله لا صوت له.؟
كل المحاولات التي تحاولون أن تأتوا بها فاسدة، ولي سلسلة فضائح لكم اسمها «أسانيد الأشعرية» جمعت فيها ما كذبتموه على السلف رحمهم الله.
📚 مستفاد من موقع الشيخ محمد بن شمس الدين
20.04.202512:03
﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾
الطير الأبابيل ليس معناها نوعا من الطير يسمى بهذا الاسم و إنما المعنى كما جاء في تفسير الطبري عن ابن عباس، قوله: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ قال: هي التي يتبع بعضها بعضا.
و أبابيل كلمة جمع لا مفرد لها قال الطبري رحمه الله: وهي جماع لا واحد لها، مثل الشماطيط والعباديد ونحو ذلك.
و الله أعلم
الطير الأبابيل ليس معناها نوعا من الطير يسمى بهذا الاسم و إنما المعنى كما جاء في تفسير الطبري عن ابن عباس، قوله: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ قال: هي التي يتبع بعضها بعضا.
و أبابيل كلمة جمع لا مفرد لها قال الطبري رحمه الله: وهي جماع لا واحد لها، مثل الشماطيط والعباديد ونحو ذلك.
و الله أعلم
19.04.202512:40
رد الإمام الطبري رحمه الله على من قال أن سورة قريش متعلقة بسورة الفيل
قال رحمه الله:
وأما القول الذي قاله من حَكينا قوله، أنه من صلة قوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ فإن ذلك لو كان كذلك، لوجب أن يكون "لإيلاف" بعض "ألم تر"، وأن لا تكون سورة منفصلة من "ألم تر"، وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان، كلّ واحدة منهما منصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك. ولو كان قوله: ﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ﴾ من صلة قوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ لم تكن "ألم تر" تامَّة حتى توصل بقوله: ﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ﴾ لأن الكلام لا يتمّ إلا بانقضاء الخبر الذي ذُكر.
قال رحمه الله:
وأما القول الذي قاله من حَكينا قوله، أنه من صلة قوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ فإن ذلك لو كان كذلك، لوجب أن يكون "لإيلاف" بعض "ألم تر"، وأن لا تكون سورة منفصلة من "ألم تر"، وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان، كلّ واحدة منهما منصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك. ولو كان قوله: ﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ﴾ من صلة قوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ لم تكن "ألم تر" تامَّة حتى توصل بقوله: ﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ﴾ لأن الكلام لا يتمّ إلا بانقضاء الخبر الذي ذُكر.
📚تفسير الطبري
16.04.202522:58
سلسلة| لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد (٩)
قد قيل لابن عمر رضي الله عنه : ظهر قوم يقرؤون القرآن، ويتتبعون العلم، يزعمون أن لا قَدَرَ، وأنَّ الأمر أنف.
فأُخبر ابن عمر أن هؤلاء الذين صَدَرَ منهم هذا القول ممن يتتبعون العلم، ويحرصون عليه.
فماذا قال ابن عمر فيهم ؟ وهل عدهم من المجتهدين المأجورين المعذورين ؟ أم طعن فيهم، وتبرأ منهم لمخالفتهم للسنة والاعتقاد ؟
قال ابن عمر : فإذا لقيت أُولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأَنَّهُم بُرءاءُ مِنِّي، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأَحَدِهِم مِثلَ أحد ذهبًا فأنفَقَهُ ما قبل الله مِنهُ حتَّى يُؤْمِنَ بالقَدَرِ». [رواه مسلم (۱)].
قد قيل لابن عمر رضي الله عنه : ظهر قوم يقرؤون القرآن، ويتتبعون العلم، يزعمون أن لا قَدَرَ، وأنَّ الأمر أنف.
فأُخبر ابن عمر أن هؤلاء الذين صَدَرَ منهم هذا القول ممن يتتبعون العلم، ويحرصون عليه.
فماذا قال ابن عمر فيهم ؟ وهل عدهم من المجتهدين المأجورين المعذورين ؟ أم طعن فيهم، وتبرأ منهم لمخالفتهم للسنة والاعتقاد ؟
قال ابن عمر : فإذا لقيت أُولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأَنَّهُم بُرءاءُ مِنِّي، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأَحَدِهِم مِثلَ أحد ذهبًا فأنفَقَهُ ما قبل الله مِنهُ حتَّى يُؤْمِنَ بالقَدَرِ». [رواه مسلم (۱)].
📚مستفاد من كتاب الاحتجاج بالآثار السلفية
15.04.202523:00
▪️يا منفوخ!
لن يغرنا منك "سعة حفظك"
ولن تخدعنا بـ"كثرة اطلاعك"
فعندنا "قراطيس وكُتب" حُفظ لنا فيها الدين.
وفيها كلام أحلى من العسل، وأطيب من المسك، من كلام الله وكلام رسولهﷺ وكلام أصحاب محمد ﷺ أبرّ هذه الأمة قلوبا، وأكثرهم علماً، وأقلّهم تكلفا.
▪️يا مغرور:
لن تجذب أسماعنا "بلاغتك"
ولن تسلب ذائقتنا "فصاحتك"
فقد استغنينا بكتاب الله تعالى، وحديث خير البشر ﷺ.
▪️يا هذا:
أتدري ما الذي ينادينا إلى الرجال؟
ويدعونا إلى الإقبال عليهم وبهم توصل الحبال؟
👈🏻 إنّه: اتباع السنة.
وما عدا ذلك ما هو إلا "زُخرفٌ" يتحلّى به الرفيع والوضيع، والأصيل والدخيل.
لن يغرنا منك "سعة حفظك"
ولن تخدعنا بـ"كثرة اطلاعك"
فعندنا "قراطيس وكُتب" حُفظ لنا فيها الدين.
وفيها كلام أحلى من العسل، وأطيب من المسك، من كلام الله وكلام رسولهﷺ وكلام أصحاب محمد ﷺ أبرّ هذه الأمة قلوبا، وأكثرهم علماً، وأقلّهم تكلفا.
▪️يا مغرور:
لن تجذب أسماعنا "بلاغتك"
ولن تسلب ذائقتنا "فصاحتك"
فقد استغنينا بكتاب الله تعالى، وحديث خير البشر ﷺ.
▪️يا هذا:
أتدري ما الذي ينادينا إلى الرجال؟
ويدعونا إلى الإقبال عليهم وبهم توصل الحبال؟
👈🏻 إنّه: اتباع السنة.
وما عدا ذلك ما هو إلا "زُخرفٌ" يتحلّى به الرفيع والوضيع، والأصيل والدخيل.
✍️الشيخ بدر بن طامي العتيبي
26.03.202519:53
عندما تنتحر أصول الفقه
طرف يقولو حرام
وطرف يقول حلال
فيقولون: الجمع بين القولين هو أنه حلال.
أهل الحديث يقولون: تصح طعاما، ولا تصح نقدا
أهل الرأي يقولون: تصح طعاما، وتصح نقدا
فيقول بعض الناس:
الجمع بين القولين هو : تصح طعاما، وتصح نقدا.
يا بُنَي: هذا القول الثاني المعارض للأول، وليس جمعا بين القولين.
هذه مسألة لا يمكن الجمع فيها، لاستحالة الجمع بين النقيضين.
يقول صاحب الرأي: يجوز نقدًا. ويقول صاحب الحديث: لا يجوز نقدًا.
فمن قال بإمكان الجمع؛ قال بجواز اجتماع النقيضين.
طرف يقولو حرام
وطرف يقول حلال
فيقولون: الجمع بين القولين هو أنه حلال.
أهل الحديث يقولون: تصح طعاما، ولا تصح نقدا
أهل الرأي يقولون: تصح طعاما، وتصح نقدا
فيقول بعض الناس:
الجمع بين القولين هو : تصح طعاما، وتصح نقدا.
يا بُنَي: هذا القول الثاني المعارض للأول، وليس جمعا بين القولين.
هذه مسألة لا يمكن الجمع فيها، لاستحالة الجمع بين النقيضين.
يقول صاحب الرأي: يجوز نقدًا. ويقول صاحب الحديث: لا يجوز نقدًا.
فمن قال بإمكان الجمع؛ قال بجواز اجتماع النقيضين.
显示 1 - 24 共 81
登录以解锁更多功能。