Fennoskandia ᛝ Væringjavegr
Væringism ✙ Nordic aristocratic meritocratism
Обратная связь: @Fennoscandia_bot
СМИ иноагента: Minjust.gov.ru/ru/events/49846 и экстремиста: http://www.fsb.ru/fsb
Nordfennoscandia.com
KARJALA ON OLEVA VAPAA
🇮🇸🇸🇯🇩🇰🇸🇪🇫🇮🇫🇴🇦🇽🇬🇱
Обратная связь: @Fennoscandia_bot
СМИ иноагента: Minjust.gov.ru/ru/events/49846 и экстремиста: http://www.fsb.ru/fsb
Nordfennoscandia.com
KARJALA ON OLEVA VAPAA
🇮🇸🇸🇯🇩🇰🇸🇪🇫🇮🇫🇴🇦🇽🇬🇱
关联群组
NORDLAND
477
"Fennoskandia ᛝ Væringjavegr" 群组最新帖子
17.05.202507:02
Термин «тунгудские карелы» носит условный характер. Так обозначали жителей карельских деревень, расположенных в Беломорском районе Республики Карелия. В 1955 году существовал отдельный Тунгудский район (населённый преимущественно карелами), с административным центром в селе Лехта; к нему относилось около 60 деревень. Впоследствии, в ходе укрупнения территорий, Тунгудский район был упразднён, а территория включена в состав Беломорского района. На севере бывший Тунгудский район граничил с Кемским районом, на западе – с Муезерским районом (бывший Рукаярвский район), на юге – с Медвежьегорским районом (бывший Сегозерский район), а на востоке – с Беломорским районом. Часть карельских деревень региона столь же древняя, как и старинные поселения Карелии. В начале XX века в Шуезерской/Летнеконецкой волости насчитывалось 32/33 деревни (318 дворов и 1769 жителей), а в Тунгудской волости – 26 деревень (356 дворов и 1917 жителей).
«Tunkuon karjalazet»-terminy on ehtolline terminy. Muga sanottih niilöin karjalazien kylien eläjii, kuduat nygöi kuulutah Karjalan tazavallan Belomorskan piirih. Vuodessah 1955 oli olemas erilline Tunkuon piiri (kuduas elettih enimite karjalazet), sen keskuksennu oli Lehta-kylä, kuduah kuului lähes 60 pienembiä hieruu. Piirilöi suurendajes Tunkuon piiri oli hävitetty, sen aloveh rubei kuulumah Belomorkan piirih. Endizel Tunkuon piiril pohjazes on raja Kemin piirin kel, päivänlaskupuoles – Mujehjärven piirin kel (endine Rukajärven piiri), suves – Karhumäin piirin kel (endine Seesjärven piiri) da päivännouzupuoles – Belomorskan piirin kel. Tämän alovehen karjalazien kylien oza on moine kui Karjalan enimil kylil. Muga XX vuozisuan allus Šujezerskois/Letnekonetskois voulostis oli 32/33 kyliä (318 taloidu da 1769 eläjiä), Tunkuon voulostis – 26 kyliä (356 taloidu da 1917 eläjiä).
«Tunkuon karjalazet»-terminy on ehtolline terminy. Muga sanottih niilöin karjalazien kylien eläjii, kuduat nygöi kuulutah Karjalan tazavallan Belomorskan piirih. Vuodessah 1955 oli olemas erilline Tunkuon piiri (kuduas elettih enimite karjalazet), sen keskuksennu oli Lehta-kylä, kuduah kuului lähes 60 pienembiä hieruu. Piirilöi suurendajes Tunkuon piiri oli hävitetty, sen aloveh rubei kuulumah Belomorkan piirih. Endizel Tunkuon piiril pohjazes on raja Kemin piirin kel, päivänlaskupuoles – Mujehjärven piirin kel (endine Rukajärven piiri), suves – Karhumäin piirin kel (endine Seesjärven piiri) da päivännouzupuoles – Belomorskan piirin kel. Tämän alovehen karjalazien kylien oza on moine kui Karjalan enimil kylil. Muga XX vuozisuan allus Šujezerskois/Letnekonetskois voulostis oli 32/33 kyliä (318 taloidu da 1769 eläjiä), Tunkuon voulostis – 26 kyliä (356 taloidu da 1917 eläjiä).
16.05.202517:57
Маршал Карл Густав Эмиль Маннергейм принял представителей Академического Карельского Общества во дворе своего дома в Кайвопуйсто. Визит совпал с 20-й годовщиной окончания Гражданской войны;
Sotamarsalkka Carl Gustaf Emil Mannerheim otti vastaan Akateemisen Karjala-Seuran edustajat kotinsa pihalla Kaivopuistossa. Vierailu osui sisällissodan päättymisen 20-vuotismuistopäivään.
16.05.1938
Sotamarsalkka Carl Gustaf Emil Mannerheim otti vastaan Akateemisen Karjala-Seuran edustajat kotinsa pihalla Kaivopuistossa. Vierailu osui sisällissodan päättymisen 20-vuotismuistopäivään.
16.05.1938
16.05.202504:25
Верования нордической Традиции не опирались на жёсткий моральный дуализм: категории «Добро» и «Зло» трактовались ситуативно и зависели от пользы для Рода или сообщества. Моральное суждение было функциональным, а не универсальным. Этические нормы часто выражались через принцип возвратного действия, аналогичный закону троек (law of threefold return), согласно которому поступки – добрые или вредоносные – возвращаются к совершившему их. Этот мотив прослеживается в народной этике и мифах, где Герои получают соответствующее воздаяние.
Божества, такие как Всеотец, наделены амбивалентной природой: их действия прагматичны и зависят от цели, а не от морали. Даже йотуны не представляют абсолютное Зло, а воплощают хаотические природные силы, чьё сдерживание и балансирование необходимо для космического порядка.
Божества, такие как Всеотец, наделены амбивалентной природой: их действия прагматичны и зависят от цели, а не от морали. Даже йотуны не представляют абсолютное Зло, а воплощают хаотические природные силы, чьё сдерживание и балансирование необходимо для космического порядка.
15.05.202511:25
На главную роль фильма о Симо Хяюхя утвердили Яркко Лахти, известного по фильмам «Улыбающийся человек», «История лесоруба» и «Неизвестный солдат» (2017). «Своей работой я хочу отдать дань уважения всему поколению, пережившему войну, а также своим карельским корням. Семья моей матери родом из Саари и Уукуниеми, которые сейчас входят в состав Париккала», – заявил Яркко Лахти.
Pääosaan Simo Häyhästä kertovassa elokuvassa on valittu Jarkko Lahti, joka tunnetaan elokuvista «Hymyilevä mies», «Metsurin tarina» ja «Tuntematon sotilas» (2017). «Haluan työlläni kunnioittaa koko sodan kokenutta sukupolvea, sekä omaa karjalaisuuttani. Äitini suku on nykyisen Parikkalan Saarelta ja Uukuniemeltä lähtöisin», – Jarkko Lahti on todennut.
Pääosaan Simo Häyhästä kertovassa elokuvassa on valittu Jarkko Lahti, joka tunnetaan elokuvista «Hymyilevä mies», «Metsurin tarina» ja «Tuntematon sotilas» (2017). «Haluan työlläni kunnioittaa koko sodan kokenutta sukupolvea, sekä omaa karjalaisuuttani. Äitini suku on nykyisen Parikkalan Saarelta ja Uukuniemeltä lähtöisin», – Jarkko Lahti on todennut.
15.05.202504:32
Огой Мяярянен – наследница рунопевческого рода, происходящая из деревни Кайтаярви в Суоярви. В 1930-х годах она исполнила для исследователей 70 рун; в общей сложности 1500 стихов – наибольшее количество рун, когда-либо записанных у представителей Суоярви. Огой была также и целительницей. Говорят, что она исцеляла от множества болезней, особенно помогая детям. Во время Зимней войны, как многие жители Суоярви, она попала в плен к большевикам и была вывезена в Советский Союз; позднее она вернулась в Финляндию, однако вскоре скончалась в карантинном лагере в Хельсинки.
Ogoi Määränen oli laulajasukua Suojärven Kaitajärven kylästä. Ogoi esitti 1930-luvulla tutkijoille 70 runoa, yhteensä 1500 säettä, mikä on suurin suojärveläiseltä muistiin merkitty runo määrä. Ogoi oli myös parantaja. Hänen kerrotaan parantaneen monenlaisia tauteja etenkin lapsilta. Hän joutui Talvisodan aikana, kuten monet muut suojärveläiset, bolševikkien vangiksi Neuvostoliittoon, ja sieltä evakkona Suomeen päästyään kuoli pian karanteenileirillä Helsingissä.
Ogoi Määränen oli laulajasukua Suojärven Kaitajärven kylästä. Ogoi esitti 1930-luvulla tutkijoille 70 runoa, yhteensä 1500 säettä, mikä on suurin suojärveläiseltä muistiin merkitty runo määrä. Ogoi oli myös parantaja. Hänen kerrotaan parantaneen monenlaisia tauteja etenkin lapsilta. Hän joutui Talvisodan aikana, kuten monet muut suojärveläiset, bolševikkien vangiksi Neuvostoliittoon, ja sieltä evakkona Suomeen päästyään kuoli pian karanteenileirillä Helsingissä.
14.05.202504:45
В Нордической космологии Ваны (Vanir) представляют собой божеств, ассоциированных с Третьей Функцией в трифункциональной модели – сфера плодородия, благосостояния и воспроизводства. Их сакральная сфера охватывает сельское хозяйство, скотоводство, рыболовство и обмен. Согласно предположениям, Ванами могли быть представлены палеоевропейские, возможно финские народы или их образы, отражённые в скандинавской мифологии. Наиболее ярко культ Ванов выражен в фигурах Фрейра (Freyr) и Фрейи (Freyja), чьё влияние заметно в сезонных ритуалах, особенно в осенних праздниках, посвящённых дисам и альвам – духам-Предкам. Йольский обряд жертвоприношения кабана (sónarblót) в честь Фрейра подчеркивает его аграрную функцию как гаранта плодородных времён. Его же почитали как родоначальника Инглингов, а кабан – его сакральный атрибут – украшал боевые шлемы англосаксов.
Асы (Æsir) олицетворяют Первую и Вторую Функции – суверенную и воинскую. Однако границы между функциями проницаемы: Тор (Þōrr), сын Земли и громовержец, играет важную роль в аграрной ритуалике, вызывая дождь и оплодотворяя поля молнией. Его борьба с йотунами – мифологическая модель поддержания космического порядка. Один (Óðinn) как распределитель жертв и Тюр (Týr) как жертвующий ради общего блага также вовлечены в поддержание экосистемной стабильности.
Самоидентификация последователей политеистической религии вряд ли выражалась универсалистским понятием. Скорее всего, она основывалась на клановой или этнической лояльности – «боги моих предков» или «боги моего народа». Термины «paganus» и «heathen» – экзонимы, указывающие на географическую и этнокультурную периферию, а не на конкретную теологическую систему.
Асы (Æsir) олицетворяют Первую и Вторую Функции – суверенную и воинскую. Однако границы между функциями проницаемы: Тор (Þōrr), сын Земли и громовержец, играет важную роль в аграрной ритуалике, вызывая дождь и оплодотворяя поля молнией. Его борьба с йотунами – мифологическая модель поддержания космического порядка. Один (Óðinn) как распределитель жертв и Тюр (Týr) как жертвующий ради общего блага также вовлечены в поддержание экосистемной стабильности.
Самоидентификация последователей политеистической религии вряд ли выражалась универсалистским понятием. Скорее всего, она основывалась на клановой или этнической лояльности – «боги моих предков» или «боги моего народа». Термины «paganus» и «heathen» – экзонимы, указывающие на географическую и этнокультурную периферию, а не на конкретную теологическую систему.
13.05.202517:25
Памятник Свободы – памятник белогвардейцам, созданный Инто Сакселином в 1927 году и установленный в парке Маннергейма в центре Оулу. Фигура мужчины, вдохновлённая образцами античного искусства, поднимает знамя, а в левой руке держит щит. Моделью для скульптуры послужил преподаватель гимнастики из Хельсинки, участник Олимпийских игр в Париже 1924 года. Бронзовая статуя имеет высоту 3,6 метра. Постамент высотой 4 метра выполнен из чёрного гранита.
Vapaudenpatsas on Into Saxelinin vuonna 1927 tekemä valkoisten patsas Mannerheimin puistossa Oulun keskustassa. Monumentin antiikin esikuvien tapainen miesfiguuri nostaa viiriä ja vasemmassa kädessä on kilpi. Veistoksen malli oli helsinkiläinen Pariisin olympialaisiin 1924 osallistunut voimistelunopettaja. Pronssipatsas on 3,6 m korkea. 4 m korkea jalusta on tehty mustasta graniitista.
Vapaudenpatsas on Into Saxelinin vuonna 1927 tekemä valkoisten patsas Mannerheimin puistossa Oulun keskustassa. Monumentin antiikin esikuvien tapainen miesfiguuri nostaa viiriä ja vasemmassa kädessä on kilpi. Veistoksen malli oli helsinkiläinen Pariisin olympialaisiin 1924 osallistunut voimistelunopettaja. Pronssipatsas on 3,6 m korkea. 4 m korkea jalusta on tehty mustasta graniitista.
13.05.202504:41
В южновепсской мифологической Tрадиции фиксируется уникальный образ духа Леса – kukerits, не имеющий прямых параллелей в других вепсских этнолокальных группах. Эта фигура воплощает силу лесного массива и проявляется визуально лишь в пограничных состояниях восприятия: при приближении он «iuriskorvaks kand’he» – обращается в вывороченный пень, теряя антропоморфные черты.
Согласно представлениям, kukerits «живёт в лесу, и что задумает, то и совершит» – «metsaselab, min zdumaib, sen i radab», что отражает характер архаичного Духа-хозяина. Его вероятная этимологическая и функциональная связь с финским kekri/keyri – родство финно-угорской космологии.
Согласно представлениям, kukerits «живёт в лесу, и что задумает, то и совершит» – «metsaselab, min zdumaib, sen i radab», что отражает характер архаичного Духа-хозяина. Его вероятная этимологическая и функциональная связь с финским kekri/keyri – родство финно-угорской космологии.
12.05.202515:06
День Й.В. Снельмана или День финской идентичности. Йохан Вильгельм Снельман – философ-фенноман, писатель и журналист. Он родился в Стокгольме 12 мая 1806 года. Снельман стремился пробудить финский Национальный дух и продвигал положение финского языка. В 1863 году император Александр II подписал предложенный Снельманаом языковой указ, сделавший финский язык официальным в судебной системе и образовательном процессе. Снельман также способствовал введению финской марки в 1860 году.
J.V. Snellmanin päivä tai Suomalaisuuden päivä. Johan Vilhelm Snellman oli suomalaismielinen filosofi, kirjailija ja sanomalehtimies. Hän syntyi Tukholmassa 12.5.1806. Snellman halusi herättää suomalaisen Kansallishengen ja edisti suomen kielen asemaa. Vuonna 1863 keisari Aleksanteri II allekirjoitti Snellmanin ehdottaman kieliasetuksen, joka teki suomesta virallisen kielen oikeuslaitoksessa ja opetuksessa. Snellman vaikutti myös Suomen markan käyttöönottoon vuonna 1860.
J.V. Snellmanin päivä tai Suomalaisuuden päivä. Johan Vilhelm Snellman oli suomalaismielinen filosofi, kirjailija ja sanomalehtimies. Hän syntyi Tukholmassa 12.5.1806. Snellman halusi herättää suomalaisen Kansallishengen ja edisti suomen kielen asemaa. Vuonna 1863 keisari Aleksanteri II allekirjoitti Snellmanin ehdottaman kieliasetuksen, joka teki suomesta virallisen kielen oikeuslaitoksessa ja opetuksessa. Snellman vaikutti myös Suomen markan käyttöönottoon vuonna 1860.
12.05.202504:45
Значение мечей Ульфберт (Ulfberhtsværd) существенно превосходит их утилитарную функцию в контексте воинской культуры эпохи викингов. Инкрустированное на клинке имя функционирует как перформативный знак, аналогичный гальдрам (galdrar) – сакральным формулам, часто передаваемым через футарк-руны и обладающим апотропейными свойствами.
Имя на Ульфберте соотносится с мифологическими клинками: Тюрфингом (Tyrfing), несущим проклятие и победу; Леватейнном (Lævateinn) – огненным мечом Локи; и Грамом (Gramr) – неистовым мечом Одина, который, согласно «Прорицанию вёльвы» (Völuspá), пронзит всё живое на поле Вигрид (Vígríð).
Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,
festr mun slitna, en freki renna;
fjölð veit ek fræða, fram sé ek lengra
um ragna rök römm sigtíva
Имя на Ульфберте соотносится с мифологическими клинками: Тюрфингом (Tyrfing), несущим проклятие и победу; Леватейнном (Lævateinn) – огненным мечом Локи; и Грамом (Gramr) – неистовым мечом Одина, который, согласно «Прорицанию вёльвы» (Völuspá), пронзит всё живое на поле Вигрид (Vígríð).
Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,
festr mun slitna, en freki renna;
fjölð veit ek fræða, fram sé ek lengra
um ragna rök römm sigtíva
11.05.202507:02
Организация, сформированная под идеологическим влиянием фашизма и первоначально называвшаяся «Шведская Оппозиция», была основана в 1941 году как отколовшаяся часть «Шведского Национального Союза». После войны движение приняло название «Новошведское движение». Его основателем был Пер Энгдаль, который ещё подростком присоединился к шведской фашистской боевой организации, основанной в 1926 году. В 1930 году он учредил Общенациональный союз «Новая Швеция», который в 1937 году вошёл в состав национального объединения. В 1950 году Энгдаль представил идеологическую платформу Новошведского движения, включавшую десять пунктов, в которых «национальный реформизм» противопоставлялся национал-социализму. Хотя движение никогда не обладало широкой членской базой, идейные сдвиги, предложенные Энгдалем – от расовой категоризации к культурно-ориентированным интерпретациям, – оказали заметное влияние на правый дискурс в Швеции. В одной из статей движения в газете «Путь вперёд» он призывал заменить термин «раса» понятием «культура»: «Иммиграция, создающая значительные меньшинства с собственными моделями, всегда представляет угрозу для существования народа и, следовательно, культуры, которую он представляет». В тот же год была инициирована кампания «Сохраним Швецию Шведской». Новошведское движение не было ни революционным, ни склонным к насилию; его идеология базировалась скорее на корпоративизме, чем на биологической расовой доктрине. Тем не менее после Второй мировой войны Энгдаль сохранял связи с кругами бывшей национал-социалистической Европы и, в частности, содействовал бегству отдельных национал-социалистов в Аргентину. В отличие, к примеру, от Северной Имперской партии, Новошведское движение не стремилось к институционализации как политическая партия, а прежде всего ставило целью оказывать идейное влияние как внутри, так и за пределами националистической сферы.
Den fascistiskt präglade organisationen som först kallades «Svenska Oppositionen» bildades år 1941 som en utbrytning ur «Svenskarnas Nationella Förbund». Efter kriget antog rörelsen namnet «Nysvenska Rörelsen». Dess grundare var Per Engdahl, som redan som tonåring hade engagerat sig i den svenska fascistiska kamporganisationen som grundades 1926. År 1930 etablerade han Riksförbundet Det Nya Sverige, som senare, 1937, uppgick i det nationella förbundet. År 1950 presenterade Engdahl ett ideologiskt program för Nysvenska Rörelsen omfattande tio punkter, där «nationell reformism» framställdes som ett alternativ till nationalsocialism. Trots att rörelsen aldrig samlade någon bred medlemsbas, fick Engdahls ideologiska förskjutningar – från raskategorisering till kulturellt betonade analyser – ett betydande genomslag inom högerorienterad politisk diskurs i Sverige. I en artikel i rörelsens tidning «Vägen Framåt» argumenterade han för att ersätta begreppet «ras» med «kultur»: «Invandring som skapar betydande minoriteter med egna mönster utgör alltid ett hot mot folkets och därmed kulturens fortlevnad». Samma år som denna artikel publicerades, grundades kampanjen «Bevara Sverige Svenskt». Nysvenska Rörelsen var varken revolutionär eller våldsbenägen, och dess ideologi byggde snarare på korporatism än på biologisk raslära. Trots detta upprätthöll Engdahl efter andra världskriget kontakter med kretsar i det forna nationalsocialistiska Europa och bistod bland annat vissa nationalsocialister med flykt till Argentina. Till skillnad från exempelvis Nordiska rikspartiet hade Nysvenska Rörelsen inga ambitioner att etablera sig som ett politiskt parti, utan syftade i första hand till att utöva idépolitisk påverkan inom och utanför den nationalistiska sfären.
Den fascistiskt präglade organisationen som först kallades «Svenska Oppositionen» bildades år 1941 som en utbrytning ur «Svenskarnas Nationella Förbund». Efter kriget antog rörelsen namnet «Nysvenska Rörelsen». Dess grundare var Per Engdahl, som redan som tonåring hade engagerat sig i den svenska fascistiska kamporganisationen som grundades 1926. År 1930 etablerade han Riksförbundet Det Nya Sverige, som senare, 1937, uppgick i det nationella förbundet. År 1950 presenterade Engdahl ett ideologiskt program för Nysvenska Rörelsen omfattande tio punkter, där «nationell reformism» framställdes som ett alternativ till nationalsocialism. Trots att rörelsen aldrig samlade någon bred medlemsbas, fick Engdahls ideologiska förskjutningar – från raskategorisering till kulturellt betonade analyser – ett betydande genomslag inom högerorienterad politisk diskurs i Sverige. I en artikel i rörelsens tidning «Vägen Framåt» argumenterade han för att ersätta begreppet «ras» med «kultur»: «Invandring som skapar betydande minoriteter med egna mönster utgör alltid ett hot mot folkets och därmed kulturens fortlevnad». Samma år som denna artikel publicerades, grundades kampanjen «Bevara Sverige Svenskt». Nysvenska Rörelsen var varken revolutionär eller våldsbenägen, och dess ideologi byggde snarare på korporatism än på biologisk raslära. Trots detta upprätthöll Engdahl efter andra världskriget kontakter med kretsar i det forna nationalsocialistiska Europa och bistod bland annat vissa nationalsocialister med flykt till Argentina. Till skillnad från exempelvis Nordiska rikspartiet hade Nysvenska Rörelsen inga ambitioner att etablera sig som ett politiskt parti, utan syftade i första hand till att utöva idépolitisk påverkan inom och utanför den nationalistiska sfären.
10.05.202517:25
Доброволец NORD на сборе перед разведкой местности – внутренняя готовность и тишина
Laske elo lujas paha,
Linneb konz-se paremb aig...
Mindas täs i pandas maha,
Kuna pandub heimod kaik.
Laske elo lujas paha,
Linneb konz-se paremb aig...
Mindas täs i pandas maha,
Kuna pandub heimod kaik.
10.05.202507:32
Эйно Генрихович Карху – знаковая фигура в академической среде Петрозаводска, заложивший основы систематического изучения истории финно-угорской литературы в Карелии. Эйно Карху родился в крестьянской ингерманландской семье в «Сердце Ингрии», деревне Суомен-Вуйссакка. Однако свою дальнейшую жизнь он связал с Карелией, где окончил отделение финского языка и литературы Петрозаводского университета. Почти полвека Эйно Карху проработал в Институте языка, литературы и истории Карельской АН СССР, где возглавлял сектор литературы. Под его руководством было написано большое количество книг по истории литературы Карелии, Финляндии и культурным связям двух регионов. Эйно Карху преподавал финскую литературу в университетах Финляндии, Швеции и Германии. Жизнь Эйно Карху олицетворяет ингерманландский вклад в сохранение финно-угорского Наследия Карелии и укрепление родственного, племенного сотрудничества между автохтонными народами Северной Европы.
Eino Karhu on kuulužu nimi Petroskoin akadeemizel alal, häi pani allun suomelas-ugrilazen literatuuran sistimuattizele tutkimizele Karjalas. Eino Karhu rodivui inkeriläzen muanruadajan pereheh «Inkerin syväinkeräs» Suomen Vuissakka -kyläh. Ga iellembäine hänen elaigu oli kiini Karjalas, kus häi loppi Petroskoin valdivonyliopiston suomen kielen laitoksen. Lähes puolisadua vuottu Eino Karhu ruadoi Ven´an Tiedoakadeemien Karjalan tiedokeskuksen Kielen, literatuuran da istourien instituutas, kuduas häi oli literatuuran ozaston piälikönny. Hänen piän al on kirjutettu äijän kirjua moizis aihielois, kui Karjalan, Suomen literatuuroin istourii da nämmien mualoin kul´tuurizet yhtevykset. Eino Karhu pidi suomelazen literatuuran luvendoloi Suomen, Ruočin da Germuanien yliopistolois. Eino Karhun elaigu jätti syvän jällen Karjalan suomelas-ugrilazen Perindön tutkimizeh da Pohjois-Jevroupan avtohtoonizien kanzoin suguyhtevyksien lujoittamizeh.
Eino Karhu on kuulužu nimi Petroskoin akadeemizel alal, häi pani allun suomelas-ugrilazen literatuuran sistimuattizele tutkimizele Karjalas. Eino Karhu rodivui inkeriläzen muanruadajan pereheh «Inkerin syväinkeräs» Suomen Vuissakka -kyläh. Ga iellembäine hänen elaigu oli kiini Karjalas, kus häi loppi Petroskoin valdivonyliopiston suomen kielen laitoksen. Lähes puolisadua vuottu Eino Karhu ruadoi Ven´an Tiedoakadeemien Karjalan tiedokeskuksen Kielen, literatuuran da istourien instituutas, kuduas häi oli literatuuran ozaston piälikönny. Hänen piän al on kirjutettu äijän kirjua moizis aihielois, kui Karjalan, Suomen literatuuroin istourii da nämmien mualoin kul´tuurizet yhtevykset. Eino Karhu pidi suomelazen literatuuran luvendoloi Suomen, Ruočin da Germuanien yliopistolois. Eino Karhun elaigu jätti syvän jällen Karjalan suomelas-ugrilazen Perindön tutkimizeh da Pohjois-Jevroupan avtohtoonizien kanzoin suguyhtevyksien lujoittamizeh.
09.05.202510:36
Kiitos paljon ja tack så mycket
已删除10.05.202519:44
09.05.202508:05
22.04.202504:20
Олонецкий поход – попытка создать Олонецкую Добровольческую Армию, сформированную из финнов и олончан, с целью присоединения Восточной Карелии к Финляндии. Летом 1918 года финское правительство получило обращения от олонецких жителей о присоединении региона к Финляндии. В феврале 1919 года Карл Густав Эмиль Маннергейм дал понять западным державам и Белой армии России, что Финляндия готова атаковать большевиков в Петрограде. В то же время егерский майор Гуннар фон Херцен готовил наступление на Олонец и пытался заручиться поддержкой правительства во главе с Лаури Ингманом. Парламент одобрил Олонецкий поход. Изначальной целью похода было переместить восточную границу Финляндии к границе трёх перешейков, которая с географической точки зрения была наиболее легко защищаемой для Финляндии. Эти три перешейка располагались между Белым морем и Онежским озером, между Онежским озером и Ладожским озером, а также между Ладожским озером и Финским заливом. Финские активисты помогли в инициировании восстания в Ведлозеро. Организаторами стали Юсси Луккаринен из армейской разведки, а также кадровые егеря Густав фон Херцен и Рагнар Нордстрём. Экспедиционный отряд пересёк границу 21 апреля 1919 года. Целью было захватить Лодейное Поле, Петрозаводск и Мурманскую железную дорогу. Южная группа продвигалась в сторону Лодейное Поле. После взятия Олонца была немедленно создана временная администрация. Северная группа захватила Пряжу. Около тысячи олонецких добровольцев присоединились к войскам, но их мотивация была не слишком высокой. На северном фронте, в районе Пряжи и Петрозаводска, в войсках под командованием Пааво Талвелы олончане присоединялись к финским рядам с большим рвением. На южном фронте – меньше, чем ожидалось. Удача в войне перешла к большевикам, когда не удалось перерезать Мурманскую железную дорогу. Олонецкий поход был самым крупным и известным из Соплеменных войн. Его осуществили главным образом егеря и этноактивисты. Косвенным итогом Олонецкого похода стало то, что 6 июня Поросозеро объявило о стремлении присоединиться к Финляндии, как это уже сделали в Реболе.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
15.05.202504:32
Огой Мяярянен – наследница рунопевческого рода, происходящая из деревни Кайтаярви в Суоярви. В 1930-х годах она исполнила для исследователей 70 рун; в общей сложности 1500 стихов – наибольшее количество рун, когда-либо записанных у представителей Суоярви. Огой была также и целительницей. Говорят, что она исцеляла от множества болезней, особенно помогая детям. Во время Зимней войны, как многие жители Суоярви, она попала в плен к большевикам и была вывезена в Советский Союз; позднее она вернулась в Финляндию, однако вскоре скончалась в карантинном лагере в Хельсинки.
Ogoi Määränen oli laulajasukua Suojärven Kaitajärven kylästä. Ogoi esitti 1930-luvulla tutkijoille 70 runoa, yhteensä 1500 säettä, mikä on suurin suojärveläiseltä muistiin merkitty runo määrä. Ogoi oli myös parantaja. Hänen kerrotaan parantaneen monenlaisia tauteja etenkin lapsilta. Hän joutui Talvisodan aikana, kuten monet muut suojärveläiset, bolševikkien vangiksi Neuvostoliittoon, ja sieltä evakkona Suomeen päästyään kuoli pian karanteenileirillä Helsingissä.
Ogoi Määränen oli laulajasukua Suojärven Kaitajärven kylästä. Ogoi esitti 1930-luvulla tutkijoille 70 runoa, yhteensä 1500 säettä, mikä on suurin suojärveläiseltä muistiin merkitty runo määrä. Ogoi oli myös parantaja. Hänen kerrotaan parantaneen monenlaisia tauteja etenkin lapsilta. Hän joutui Talvisodan aikana, kuten monet muut suojärveläiset, bolševikkien vangiksi Neuvostoliittoon, ja sieltä evakkona Suomeen päästyään kuoli pian karanteenileirillä Helsingissä.
25.04.202517:25
В нордических сагах Новгородская земля упоминается под поэтическим именем Гардарика – «страна гардов» (Garðaríki). Согласно Саге о Хервёр и Хейдреке (Hervarar saga ok Heiðreks), в древности этой землёй правили потомки легендарного конунга Сигрлами (Sigrlami), сына Одина, также известного как Свафрлами (Svafrlami). Гарды поддерживала тесные связи со Скандинавией – благодаря оживлённой торговле, сходству в общественном укладе и родственным династиям.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
13.05.202504:41
В южновепсской мифологической Tрадиции фиксируется уникальный образ духа Леса – kukerits, не имеющий прямых параллелей в других вепсских этнолокальных группах. Эта фигура воплощает силу лесного массива и проявляется визуально лишь в пограничных состояниях восприятия: при приближении он «iuriskorvaks kand’he» – обращается в вывороченный пень, теряя антропоморфные черты.
Согласно представлениям, kukerits «живёт в лесу, и что задумает, то и совершит» – «metsaselab, min zdumaib, sen i radab», что отражает характер архаичного Духа-хозяина. Его вероятная этимологическая и функциональная связь с финским kekri/keyri – родство финно-угорской космологии.
Согласно представлениям, kukerits «живёт в лесу, и что задумает, то и совершит» – «metsaselab, min zdumaib, sen i radab», что отражает характер архаичного Духа-хозяина. Его вероятная этимологическая и функциональная связь с финским kekri/keyri – родство финно-угорской космологии.
05.05.202518:25
Науброк (Nábrók – «трупные штаны», то есть «нижнее бельё, сделанное из кожи мёртвого») – религиозное одеяние, изготовленное из кожи умершего человека. Согласно исландским народным поверьям и магическим Традициям, подобные штаны могли приносить своему владельцу бесконечное богатство.
Процесс создания науброук начинался с получения письменного согласия от ещё живого человека. После похорон тело нужно было выкопать, а кожу с нижней части туловища снять одним цельным куском – без порезов и повреждений.
Считалось, что если поместить в мошонку этих штанов монету, она будет притягивать к себе деньги. Однако, чтобы избежать проклятия владелец обязан был перед смертью передать одеяние иному человеку. Новый обладатель должен был надеть правую штанину, пока прежний ещё не снял левую, обеспечивая тем самым «плавный переход» магической силы.
Процесс создания науброук начинался с получения письменного согласия от ещё живого человека. После похорон тело нужно было выкопать, а кожу с нижней части туловища снять одним цельным куском – без порезов и повреждений.
Считалось, что если поместить в мошонку этих штанов монету, она будет притягивать к себе деньги. Однако, чтобы избежать проклятия владелец обязан был перед смертью передать одеяние иному человеку. Новый обладатель должен был надеть правую штанину, пока прежний ещё не снял левую, обеспечивая тем самым «плавный переход» магической силы.
27.04.202507:33
27 апреля в Финляндии отмечается Национальный День ветеранов (Kansallinen veteraanipäivä), установленный в 1987 году в честь 70-летия независимости страны. Инициатором праздника стал премьер-министр Тайсто Калеви Сорса (Taisto Kalevi Sorsa) при поддержке министра обороны Вейкко Яакко Уолеви Пихлаямяки (Veikko Jaakko Uolevi Pihlajamäki).
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
转发自:
Wotan✙Jugend
20.04.202517:04
Европа — не география. Европа — кровь, дух и долг борьбы за идеалы. От суровых фьордов до залитых солнцем степей Украины, от древних дубрав до каменных крепостей — европейцы вставали щитом перед хаосом сил стихии и врагов.
Сегодня, 20 апреля, мы традиционно проводим пул дружеских каналов, несущих правое мировоззрение. В час испытаний поддержите наше слово.
Европа жива, пока есть те, кто готов защищать её.
• WotanJugend
• Thule Signal
• Правый взгляд
• VALHÖLL
• MILITANT ZONE
• Нетолерантний Українець
• Beauty of White Women
• RADICAL_SH8P
• Fortress Kyiv
• Fennoscandia ᛝ Væringjavegr
• Heretic Camp
• Insomnia ꑭ NSBM
• Blood And Honour Ukraine
• Neues Europa
• Militant Zone World Wide
• Nazi shop/Völkischer Beobachter
• CLOCKWORK_UA
• Язичницький Вісник
• ᚼ Січовий Ѣртаул ᚼ
• LITERARY_TERRORISM
Сегодня, 20 апреля, мы традиционно проводим пул дружеских каналов, несущих правое мировоззрение. В час испытаний поддержите наше слово.
Европа жива, пока есть те, кто готов защищать её.
• WotanJugend
• Thule Signal
• Правый взгляд
• VALHÖLL
• MILITANT ZONE
• Нетолерантний Українець
• Beauty of White Women
• RADICAL_SH8P
• Fortress Kyiv
• Fennoscandia ᛝ Væringjavegr
• Heretic Camp
• Insomnia ꑭ NSBM
• Blood And Honour Ukraine
• Neues Europa
• Militant Zone World Wide
• Nazi shop/Völkischer Beobachter
• CLOCKWORK_UA
• Язичницький Вісник
• ᚼ Січовий Ѣртаул ᚼ
• LITERARY_TERRORISM
16.05.202504:25
Верования нордической Традиции не опирались на жёсткий моральный дуализм: категории «Добро» и «Зло» трактовались ситуативно и зависели от пользы для Рода или сообщества. Моральное суждение было функциональным, а не универсальным. Этические нормы часто выражались через принцип возвратного действия, аналогичный закону троек (law of threefold return), согласно которому поступки – добрые или вредоносные – возвращаются к совершившему их. Этот мотив прослеживается в народной этике и мифах, где Герои получают соответствующее воздаяние.
Божества, такие как Всеотец, наделены амбивалентной природой: их действия прагматичны и зависят от цели, а не от морали. Даже йотуны не представляют абсолютное Зло, а воплощают хаотические природные силы, чьё сдерживание и балансирование необходимо для космического порядка.
Божества, такие как Всеотец, наделены амбивалентной природой: их действия прагматичны и зависят от цели, а не от морали. Даже йотуны не представляют абсолютное Зло, а воплощают хаотические природные силы, чьё сдерживание и балансирование необходимо для космического порядка.
25.04.202504:27
Нитсшест (níðstang) – сакральный объект нордической Традиции, использовавшийся для бесчестия врагов. Он представлял собой высокий шест с насаженной на него головой животного (обычно лошади), сопровождавшийся произнесением проклятий («нидвиса» – níðvísur) и нанесением рунических надписей.
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
22.04.202513:23
Хёвдинги различных нордических Традиций были склонны признавать метафизический Принцип, тогда как народное почитание в этих этнокультурах обращалось к конкретным ликам и проявлениям – символам и архетипам. Эти образы служили мостом между Человеком и Бесконечным. Божественное столь многогранно, что не может быть заключено в одной форме. Люди могли быть посвящены одному культу, однако в этой многоликости призвали значимость всех проявлений – ведь каждая сила имеет своё место в Великом круговороте.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
21.04.202512:42
Mama, they say I'm a terrorist, what?
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
已删除10.05.202519:44
09.05.202508:05
15.05.202511:25
На главную роль фильма о Симо Хяюхя утвердили Яркко Лахти, известного по фильмам «Улыбающийся человек», «История лесоруба» и «Неизвестный солдат» (2017). «Своей работой я хочу отдать дань уважения всему поколению, пережившему войну, а также своим карельским корням. Семья моей матери родом из Саари и Уукуниеми, которые сейчас входят в состав Париккала», – заявил Яркко Лахти.
Pääosaan Simo Häyhästä kertovassa elokuvassa on valittu Jarkko Lahti, joka tunnetaan elokuvista «Hymyilevä mies», «Metsurin tarina» ja «Tuntematon sotilas» (2017). «Haluan työlläni kunnioittaa koko sodan kokenutta sukupolvea, sekä omaa karjalaisuuttani. Äitini suku on nykyisen Parikkalan Saarelta ja Uukuniemeltä lähtöisin», – Jarkko Lahti on todennut.
Pääosaan Simo Häyhästä kertovassa elokuvassa on valittu Jarkko Lahti, joka tunnetaan elokuvista «Hymyilevä mies», «Metsurin tarina» ja «Tuntematon sotilas» (2017). «Haluan työlläni kunnioittaa koko sodan kokenutta sukupolvea, sekä omaa karjalaisuuttani. Äitini suku on nykyisen Parikkalan Saarelta ja Uukuniemeltä lähtöisin», – Jarkko Lahti on todennut.
登录以解锁更多功能。
