Fennoskandia ᛝ Væringjavegr
04.05.202507:57
В Калевале описано богатое разнообразие Флоры и Фауны, играющее ключевую роль в мифологии и этнокультуре финноязычных народов. Эти образы не только формировали народные представления о мире, но и оказали влияние на космологические воззрения всей Фенноскандии. Среди растений можно выделить: берёзу (koivut), осину (haapa), ольху (lepät), черёмуху (tuomet), рябину (pihlajat), иву (pajut), можжевельник (katajat), дуб (tammet), ель (kuuset), сосну (petäjä), землянику (mansikat) и бруснику (puolukka).
Из животных встречаются: черви (mato), лягушки (sammakot) и змеи (käärmeet), а также рыбы – лосось (lohi), щука (hauki), сиг (siika), ёрш (kiiski), треска (turska) и окунь (ahven). В числе птиц упоминаются: орёл (kokko), ворон (korppi), сорока (harakat), лебедь (joutsen), речные утки (sorsa), утка-морянка (alli), гусь (hanhet) и синица (tiaiset). Среди млекопитающих, важные места занимают: волк (susi), рысь (ilvekset), медведь (karhu), куница (näätä), горностай (kärpä), заяц (jänis), белка (orava), северный олень (poro), морж (mursu), лось (hirvi) и лиса (repo).
Из животных встречаются: черви (mato), лягушки (sammakot) и змеи (käärmeet), а также рыбы – лосось (lohi), щука (hauki), сиг (siika), ёрш (kiiski), треска (turska) и окунь (ahven). В числе птиц упоминаются: орёл (kokko), ворон (korppi), сорока (harakat), лебедь (joutsen), речные утки (sorsa), утка-морянка (alli), гусь (hanhet) и синица (tiaiset). Среди млекопитающих, важные места занимают: волк (susi), рысь (ilvekset), медведь (karhu), куница (näätä), горностай (kärpä), заяц (jänis), белка (orava), северный олень (poro), морж (mursu), лось (hirvi) и лиса (repo).
01.05.202518:35
В политеистической Фенноскандии весенний сакральный акт поддержания космогонии – segerblot – представлял собой жертвоприношение как форму общения с трансцендентным.
Жертва выступала медиатором между микрокосмом общины и макрокосмом божественного мира, а весна становилась временем инициации, обновления и торжества витальных сил. Segerblot воплощал архетип Победы – не только в битве, но и в самой идее преодоления энтропии, восстановления порядка в Хаосе становления.
Жертва выступала медиатором между микрокосмом общины и макрокосмом божественного мира, а весна становилась временем инициации, обновления и торжества витальных сил. Segerblot воплощал архетип Победы – не только в битве, но и в самой идее преодоления энтропии, восстановления порядка в Хаосе становления.
29.04.202504:22
В эстонской этнокультуре Человек воспринимался как существо, состоящее не только из Тела, но и из более глубоких сущностей – Духа и Души. Дух был ассоциирован с жизненной силой, некой мощью, которая делала сильным или слабым. Он был присущ только немногим, тем, кто мог стать вождём, колдуном или целителем. Отсутствие этой мощи было сродни посредственности.
Душа, в свою очередь, являлась носителем индивидуальности, поддерживающим силы Тела. В моменты сна или транса Душа могла временно покидать физическую оболочку, выходя наружу в виде насекомого через рот или нос. Смерть, согласно верованиям, была лишь моментом расставания с Телом, но связь с покойником оставалась, возможно, в форме энергии, закреплённой в его останках.
Могильники располагались на Севере, в мистических Манале (Manala) или Туонеле (Tuonela) – местах, где пребывали Души усопших. Покойников хоронили, обращая их головы на Север, что было символом их Пути в мир мёртвых. Позднее тела стали сжигать на погребальных кострах, что стало способом очистить Душу и Тело от земной связи, открывая путь в ином мире.
Душа, в свою очередь, являлась носителем индивидуальности, поддерживающим силы Тела. В моменты сна или транса Душа могла временно покидать физическую оболочку, выходя наружу в виде насекомого через рот или нос. Смерть, согласно верованиям, была лишь моментом расставания с Телом, но связь с покойником оставалась, возможно, в форме энергии, закреплённой в его останках.
Могильники располагались на Севере, в мистических Манале (Manala) или Туонеле (Tuonela) – местах, где пребывали Души усопших. Покойников хоронили, обращая их головы на Север, что было символом их Пути в мир мёртвых. Позднее тела стали сжигать на погребальных кострах, что стало способом очистить Душу и Тело от земной связи, открывая путь в ином мире.
26.04.202507:13
Аксели Галлен-Каллела – финский художник, считающийся одним из самых значительных финских живописцев. Среди его известных работ – «Создание Сампо», «К звёздам», «Защита Сампо», «Проклятие Куллерво», «Проблема» и «Мать Лемминкяйнена». В его живописи сочетаются черты национального романтизма, реализма, а также элементы экспрессионизма. Он также разработал военный флаг восточных карел. Согласно датировке, указанной самим Галлен-Каллелой, эскизы были созданы 11 мая 1920 года, что можно считать Днём создания восточнокарельского крестового флага.
Akseli Gallen-Kallela oli suomelaine taidehmualuaju, kudamua pietäh erähänny merkittävimbis suomelazis mualajis. Hänen kuulužii tevoksii ollah «Sammon taonta», «Ad Astra», «Sammon puolustus», «Kullervon kirous», «Symposion» da «Lemminkäisen äiti». Hänen mualavuksis on kui kanzallisromuanttizii, realistizii mugagi ekspressionistizii piirdehii. Häi suunnitteli sežo päivännouzu-karjalazien voinulipun. Luvetteloin päivämääräkse on ajastu Gallen-Kallelan Päivämäärilöin pohjal 11. kevätkuudu 1920, kuduadu voibigi pietä itäkarjalazen ristikanzan lipun luondopäiväkse.
Akseli Gallen-Kallela oli suomelaine taidehmualuaju, kudamua pietäh erähänny merkittävimbis suomelazis mualajis. Hänen kuulužii tevoksii ollah «Sammon taonta», «Ad Astra», «Sammon puolustus», «Kullervon kirous», «Symposion» da «Lemminkäisen äiti». Hänen mualavuksis on kui kanzallisromuanttizii, realistizii mugagi ekspressionistizii piirdehii. Häi suunnitteli sežo päivännouzu-karjalazien voinulipun. Luvetteloin päivämääräkse on ajastu Gallen-Kallelan Päivämäärilöin pohjal 11. kevätkuudu 1920, kuduadu voibigi pietä itäkarjalazen ristikanzan lipun luondopäiväkse.
24.04.202504:37
Sanopa vanha Väinämöinen nuoremmalla veijollansa:
– Pane sie kattila tulella, vaikkapa vettä kiehukohon.
Hyvä on mieli miehen piässä, vaikkapa ilman istukohon.
Vaka vanha Väinämöinen soiton syntyi ahoa pitkin astujessa.
Kuuli koivun itkeväisen, kysytteli, lausutteli:
– Mitäpä itket, ihana koivu, puu vihanta virittelet?
Ei sua sotahan viijä, ei tahota tappeluihe.
Kanteleen Synty
– Pane sie kattila tulella, vaikkapa vettä kiehukohon.
Hyvä on mieli miehen piässä, vaikkapa ilman istukohon.
Vaka vanha Väinämöinen soiton syntyi ahoa pitkin astujessa.
Kuuli koivun itkeväisen, kysytteli, lausutteli:
– Mitäpä itket, ihana koivu, puu vihanta virittelet?
Ei sua sotahan viijä, ei tahota tappeluihe.
Kanteleen Synty
22.04.202504:20
Олонецкий поход – попытка создать Олонецкую Добровольческую Армию, сформированную из финнов и олончан, с целью присоединения Восточной Карелии к Финляндии. Летом 1918 года финское правительство получило обращения от олонецких жителей о присоединении региона к Финляндии. В феврале 1919 года Карл Густав Эмиль Маннергейм дал понять западным державам и Белой армии России, что Финляндия готова атаковать большевиков в Петрограде. В то же время егерский майор Гуннар фон Херцен готовил наступление на Олонец и пытался заручиться поддержкой правительства во главе с Лаури Ингманом. Парламент одобрил Олонецкий поход. Изначальной целью похода было переместить восточную границу Финляндии к границе трёх перешейков, которая с географической точки зрения была наиболее легко защищаемой для Финляндии. Эти три перешейка располагались между Белым морем и Онежским озером, между Онежским озером и Ладожским озером, а также между Ладожским озером и Финским заливом. Финские активисты помогли в инициировании восстания в Ведлозеро. Организаторами стали Юсси Луккаринен из армейской разведки, а также кадровые егеря Густав фон Херцен и Рагнар Нордстрём. Экспедиционный отряд пересёк границу 21 апреля 1919 года. Целью было захватить Лодейное Поле, Петрозаводск и Мурманскую железную дорогу. Южная группа продвигалась в сторону Лодейное Поле. После взятия Олонца была немедленно создана временная администрация. Северная группа захватила Пряжу. Около тысячи олонецких добровольцев присоединились к войскам, но их мотивация была не слишком высокой. На северном фронте, в районе Пряжи и Петрозаводска, в войсках под командованием Пааво Талвелы олончане присоединялись к финским рядам с большим рвением. На южном фронте – меньше, чем ожидалось. Удача в войне перешла к большевикам, когда не удалось перерезать Мурманскую железную дорогу. Олонецкий поход был самым крупным и известным из Соплеменных войн. Его осуществили главным образом егеря и этноактивисты. Косвенным итогом Олонецкого похода стало то, что 6 июня Поросозеро объявило о стремлении присоединиться к Финляндии, как это уже сделали в Реболе.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
03.05.202508:01
I år het våren Irmelin,
Så nesten mai, så nesten min.
En kalvekneet pikelill,
en søt og slengete april.
Арильд Гамсун – норвежский писатель, поэт и военный корреспондент, сын Кнута и Марии Гамсун. Его юность прошла в море, а впечатления от Германии и Франции легло в основу романа «Молодой человек приходит и уходит» (1939). Во время Второй мировой войны он добровольно вступил в войска СС и освещал события на Восточном фронте – от Ленинграда до Харькова. В 1941 году он стал членом Национального Собрания и Риксхирдена, а в 1943 году был награждён Железным крестом II степени. Его поэтические сборники «Аскеладден в траве» и «Дни и стихи» пронизаны военными образами и размышлениями с фронта. В своей публицистике, как в статье «Русская мозаика», он с тревогой предостерегал от торжества большевизма. После войны он был осуждён, но позднее вернулся к мирной жизни на ферме Нёрхольм, где жил с женой Брит и воспитывал четверых детей.
Arild Hamsun var en norsk forfatter, lyriker og krigskorrespondent, sønn av Knut og Marie Hamsun. Ungdomstiden hans var preget av sjølivet, og oppholdene i Tyskland og Frankrike dannet grunnlaget for romanen «Ung mann kommer og går» (1939). Under andre verdenskrig meldte han seg frivillig til Waffen-SS og rapporterte fra Østfronten – fra Leningrad til Kharkiv. I 1941 ble han medlem av Nasjonalforsamlingen og Rikshirden, og i 1943 ble han tildelt Jernkorset av II. klasse. Hans diktsamlinger «Askeladden i gresset» og «Dager og vers» er gjennomsyret av krigsbilder og frontrefleksjoner. I sin journalistikk, som i artikkelen «Russisk mosaikk», advarte han med uro mot bolsjevismens fremmarsj. Etter krigen ble han dømt, men vendte senere tilbake til et fredelig liv på gården Nørholm, hvor han bodde med sin kone Brit og oppdro fire barn.
Så nesten mai, så nesten min.
En kalvekneet pikelill,
en søt og slengete april.
Арильд Гамсун – норвежский писатель, поэт и военный корреспондент, сын Кнута и Марии Гамсун. Его юность прошла в море, а впечатления от Германии и Франции легло в основу романа «Молодой человек приходит и уходит» (1939). Во время Второй мировой войны он добровольно вступил в войска СС и освещал события на Восточном фронте – от Ленинграда до Харькова. В 1941 году он стал членом Национального Собрания и Риксхирдена, а в 1943 году был награждён Железным крестом II степени. Его поэтические сборники «Аскеладден в траве» и «Дни и стихи» пронизаны военными образами и размышлениями с фронта. В своей публицистике, как в статье «Русская мозаика», он с тревогой предостерегал от торжества большевизма. После войны он был осуждён, но позднее вернулся к мирной жизни на ферме Нёрхольм, где жил с женой Брит и воспитывал четверых детей.
Arild Hamsun var en norsk forfatter, lyriker og krigskorrespondent, sønn av Knut og Marie Hamsun. Ungdomstiden hans var preget av sjølivet, og oppholdene i Tyskland og Frankrike dannet grunnlaget for romanen «Ung mann kommer og går» (1939). Under andre verdenskrig meldte han seg frivillig til Waffen-SS og rapporterte fra Østfronten – fra Leningrad til Kharkiv. I 1941 ble han medlem av Nasjonalforsamlingen og Rikshirden, og i 1943 ble han tildelt Jernkorset av II. klasse. Hans diktsamlinger «Askeladden i gresset» og «Dager og vers» er gjennomsyret av krigsbilder og frontrefleksjoner. I sin journalistikk, som i artikkelen «Russisk mosaikk», advarte han med uro mot bolsjevismens fremmarsj. Etter krigen ble han dømt, men vendte senere tilbake til et fredelig liv på gården Nørholm, hvor han bodde med sin kone Brit og oppdro fire barn.
已删除01.05.202523:07
01.05.202511:38
Политическая сатира, показывающая бессилие эгалитариев и сплочённость Патриотического Народного Движения:
Фронт марксистов сужается с каждым годом, словно тряпка перед концом света. В Турку их шествие с большим трудом удалось собрать всего лишь до нескольких сотен человек, и даже отчаянная травля в «Турун Саномат» о «преступной» колонне ИКЛ не усилила их рвения настолько, чтобы тухлые яйца, приготовленные коммунистами, были брошены в нашу доблестную колонну.
– Вон идёт преступная колонна ИКЛ в Мянтсяля!
– Но их так много, что я не решаюсь бросить!
Фронт марксистов сужается с каждым годом, словно тряпка перед концом света. В Турку их шествие с большим трудом удалось собрать всего лишь до нескольких сотен человек, и даже отчаянная травля в «Турун Саномат» о «преступной» колонне ИКЛ не усилила их рвения настолько, чтобы тухлые яйца, приготовленные коммунистами, были брошены в нашу доблестную колонну.
– Вон идёт преступная колонна ИКЛ в Мянтсяля!
– Но их так много, что я не решаюсь бросить!
28.04.202514:53
В 1922 году был создан первый неофициальный флаг Аландских островов. Он представлял собой сине-жёлто-синее полотнище из трёх полос ткани. Однако в 1935 году финские власти запретили его использование. Лишь в 1952 году Аландские острова получили право на собственный флаг благодаря новому закону о самоуправлении.
År 1922 formgavs Ålands första inofficiella flagga. Den var då blå-gul-blå med tre tyglängder. Den förbjöds dock 1935 av finländska myndigheter. Det var först 1952 som Åland genom den nya självstyrelselagen fick rätt till en egen flagga.
År 1922 formgavs Ålands första inofficiella flagga. Den var då blå-gul-blå med tre tyglängder. Den förbjöds dock 1935 av finländska myndigheter. Det var först 1952 som Åland genom den nya självstyrelselagen fick rätt till en egen flagga.
25.04.202517:25
В нордических сагах Новгородская земля упоминается под поэтическим именем Гардарика – «страна гардов» (Garðaríki). Согласно Саге о Хервёр и Хейдреке (Hervarar saga ok Heiðreks), в древности этой землёй правили потомки легендарного конунга Сигрлами (Sigrlami), сына Одина, также известного как Свафрлами (Svafrlami). Гарды поддерживала тесные связи со Скандинавией – благодаря оживлённой торговле, сходству в общественном укладе и родственным династиям.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
23.04.202517:25
Изучение древнескандинавской литературы неизбежно сопряжено с трудностями перевода, требующими внимательности и знания языка. Так, в «Прорицания вёльвы» (Völuspá), где описываются норны, встречается строка «skáru á skíði», которую зачастую переводят как «резали руны». Однако этот перевод не подтверждается словарями древнеисландского языка.
Разбирая оригинальный текст, можно увидеть, что skáru – множественное число от skera («резать»), а skíði – форма слова skíð, означающего «куски древесины» или «поленья». То есть норны просто «резали на дереве» – ни о каких рунах речь не идёт.
Разбирая оригинальный текст, можно увидеть, что skáru – множественное число от skera («резать»), а skíði – форма слова skíð, означающего «куски древесины» или «поленья». То есть норны просто «резали на дереве» – ни о каких рунах речь не идёт.
21.04.202512:42
Mama, they say I'm a terrorist, what?
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
02.05.202517:25
В политеистической Традиции, где отсутствует концепция «жизнеотрицающего падения», нет необходимости презирать физический мир или человеческое тело. Напротив, телесность признаётся неотъемлемой и позитивной частью бытия. Сексуальность, как биологическая потребность и способность к репродукции, рассматривается как естественная и конструктивная для гармонии человеческой жизни.
Скандинавские топосы, такие как Ást – любовь и привязанность, и Frilla – женщина, находящаяся в отношениях с мужчиной без официального брака, отражают более вольный подход к сексуальной морали, нежели в некоторых иных этнокультурах. В мифологических и эпических текстах сексуальные отношения становятся проблемой только в тех случаях, когда они вступают в противоречие с общественными нормами или угрожают социальной и семейной стабильности.
Скандинавские топосы, такие как Ást – любовь и привязанность, и Frilla – женщина, находящаяся в отношениях с мужчиной без официального брака, отражают более вольный подход к сексуальной морали, нежели в некоторых иных этнокультурах. В мифологических и эпических текстах сексуальные отношения становятся проблемой только в тех случаях, когда они вступают в противоречие с общественными нормами или угрожают социальной и семейной стабильности.
01.05.202505:26
В Финляндии Ваппу (Vappu) – не просто праздничный День, а настоящее возвращение к Природе: парки, дачи, пикники и дружеские посиделки. И, конечно же, главным напитком этой даты является сима (sima) – слабоалкогольный медовый напиток с лимоном, который олицетворяет весеннее настроение.
Сима имеет глубокие исторические корни: она упоминается ещё в «Калевале», а её современный рецепт был разработан в XVIII веке в помещичьих усадьбах как освежающий весенний напиток. Именно тогда в Финляндии появились свежие лимоны, которые навсегда вошли в состав симы. В отличие от своих древних аналогов, финская сима содержит менее 1% алкоголя и считается безалкогольным освежающим напитком. С конца XIX века, когда лимоны и сахар стали доступнее, сима завоевала популярность среди студентов и рабочих, став недорогой альтернативой шампанскому.
Сима имеет глубокие исторические корни: она упоминается ещё в «Калевале», а её современный рецепт был разработан в XVIII веке в помещичьих усадьбах как освежающий весенний напиток. Именно тогда в Финляндии появились свежие лимоны, которые навсегда вошли в состав симы. В отличие от своих древних аналогов, финская сима содержит менее 1% алкоголя и считается безалкогольным освежающим напитком. С конца XIX века, когда лимоны и сахар стали доступнее, сима завоевала популярность среди студентов и рабочих, став недорогой альтернативой шампанскому.
28.04.202504:23
В «Книге о занятии земли» (Landnamabók) встречаются два упоминания о связях с землёй Гардов. Помимо известного конунга восточных Гард Буриславе и его дочери Элине, также имеется упоминание Бьёрна-Шкуры (Skinna-Björn). Он был богатым и знатным норвежским купцом, переселившимся в Исландию, ставшим на острове основателем обширного рода. Его сын Скегги-со-Среднего-Фьорда (Midftaróar-Skeggi) упоминается в числе пяти крупнейших землевладельцев, а среди его потомков значится известный скальд Гуннлауг Змеиный Язык Иллугасон (Gunnlaugr Ormstunga Illugason).
В «Книге о занятии земли» (Sturlubók) фрагмент, посвящённый Бьёрну: «его [Скегги-Корабелыцика] сыном был Бьёрн, которого звали Скиннабьёрн, так как он был Ездоком-в-Хольмгард». В «Книге Торда» (Pórdarbók) добавлено: «он был великим путешественником, Ездоком-в-Хольмгард и купцом, часто ездил на восток, и у него были лучшие шкуры на продажу, чем у большинства других купцов, и поэтому его прозвали Бьёрн-Шкура».
Второе прозвище Бьёрна – «Ездок-в-Хольмгард» (Hólmgardsfari). Такое же наименование имел кормчий Хравна из Вика в «Саге о фарерцах» (Faereyinga saga). Единственный случай, когда hólmgardsfari – термин, а не прозвище, встречается в «Саге о Магнусе Добром» (Magnúss saga góða). Из сюжетов видно, что исландцы и норвежцы неоднократно плавали с торговыми целями в Новгород и привозили оттуда в качестве основного товара пушнину. По упоминаниям в родовых сагах это могли быть лисьи или горностаевые, беличьи и собольи меха. Кроме того, в сагах многократно встречаются «гардские» шапки (gerzkan hattr). Их, например, носил Торкель Сын Кислого (Glsla saga Siirssonar), богатый купец с говорящим именем Гилли Гардский (Gilli inn gerzki). Судя по тексту саг, эти шапки являются одним из элементов богатого одеяния.
Одна из глав «Саги о битве на Пустоши» (Heiðarvíga saga) посвящена рассказу о путешествии Барди в Гардарики, где он поступил на военную службу к конунгу и провёл там три года до тех пор, пока не был убит в сражении. В «Саге о Бьёрне Воине Долины Горячей Реки» (Bjamar saga Hitdaelakappa) главный герой также отправляется с купцами на восток, на этот раз к конунгу Вальдимару (Володимѣръ Свѧтославичь), где он пробыл три года, прежде чем вернуться.
В судебнике исландских законов «Серый Гусь» (Gragas) встречается: «если он вернётся, тогда на всё, что он привезёт с собой, ему надлежит заплатить десятину здесь в Исландии в первую же зиму после своего возвращения летом, и он должен сделать это, даже если он был на востоке в Гардах».
В «Книге о занятии земли» (Sturlubók) фрагмент, посвящённый Бьёрну: «его [Скегги-Корабелыцика] сыном был Бьёрн, которого звали Скиннабьёрн, так как он был Ездоком-в-Хольмгард». В «Книге Торда» (Pórdarbók) добавлено: «он был великим путешественником, Ездоком-в-Хольмгард и купцом, часто ездил на восток, и у него были лучшие шкуры на продажу, чем у большинства других купцов, и поэтому его прозвали Бьёрн-Шкура».
Второе прозвище Бьёрна – «Ездок-в-Хольмгард» (Hólmgardsfari). Такое же наименование имел кормчий Хравна из Вика в «Саге о фарерцах» (Faereyinga saga). Единственный случай, когда hólmgardsfari – термин, а не прозвище, встречается в «Саге о Магнусе Добром» (Magnúss saga góða). Из сюжетов видно, что исландцы и норвежцы неоднократно плавали с торговыми целями в Новгород и привозили оттуда в качестве основного товара пушнину. По упоминаниям в родовых сагах это могли быть лисьи или горностаевые, беличьи и собольи меха. Кроме того, в сагах многократно встречаются «гардские» шапки (gerzkan hattr). Их, например, носил Торкель Сын Кислого (Glsla saga Siirssonar), богатый купец с говорящим именем Гилли Гардский (Gilli inn gerzki). Судя по тексту саг, эти шапки являются одним из элементов богатого одеяния.
Одна из глав «Саги о битве на Пустоши» (Heiðarvíga saga) посвящена рассказу о путешествии Барди в Гардарики, где он поступил на военную службу к конунгу и провёл там три года до тех пор, пока не был убит в сражении. В «Саге о Бьёрне Воине Долины Горячей Реки» (Bjamar saga Hitdaelakappa) главный герой также отправляется с купцами на восток, на этот раз к конунгу Вальдимару (Володимѣръ Свѧтославичь), где он пробыл три года, прежде чем вернуться.
В судебнике исландских законов «Серый Гусь» (Gragas) встречается: «если он вернётся, тогда на всё, что он привезёт с собой, ему надлежит заплатить десятину здесь в Исландии в первую же зиму после своего возвращения летом, и он должен сделать это, даже если он был на востоке в Гардах».
25.04.202504:27
Нитсшест (níðstang) – сакральный объект нордической Традиции, использовавшийся для бесчестия врагов. Он представлял собой высокий шест с насаженной на него головой животного (обычно лошади), сопровождавшийся произнесением проклятий («нидвиса» – níðvísur) и нанесением рунических надписей.
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
23.04.202504:33
В Карелии на фоне репрессий, лингвоцида и элементов этноцида крепнет национальная идентичность. Политическая гомогенизация, проводимая Кремлём, ускорила эрозию этнокультурного разнообразия и поставила под угрозу финно-угорскую самобытность. Этноактивисты Karjalaini Kanšallin Liikeh рассматривают происходящее как точку для регионального Возрождения.
转发自:
КОАЛИЦИЯ
21.04.202512:19
Канал Коалиции был удален после публикации новости о Военкомате в ЧР
Экстренные попытки диктатуры террора удалить наши каналы после этих событий, говорят о верности нашего пути
Коалиция - это децентрализованное объединение борцов за свободу: Политических организаций и партий, освободительных и национальных движений, военных формирований сражающихся на стороне свободы и справедливости в составе ВСУ
Вместе с каналом Коалиции были удалены, но были восстановлены:
Нухрат Палхар парти - теперь Партия Булгарской Конфедерации
Частный суд "Кебе" - теперь Третейский суд "Кебе"
Попытки удаления наших каналов привели лишь к повышению нашей бдительности и увеличению числа социальных сетей для диверсификации рисков
Мы продолжим свою работу на пути формирования новых свободных государств!
Подпишись на новый канал и сделай репост чтобы не дать радости фсб
Все каналы | Сайт
Экстренные попытки диктатуры террора удалить наши каналы после этих событий, говорят о верности нашего пути
Коалиция - это децентрализованное объединение борцов за свободу: Политических организаций и партий, освободительных и национальных движений, военных формирований сражающихся на стороне свободы и справедливости в составе ВСУ
Вместе с каналом Коалиции были удалены, но были восстановлены:
Нухрат Палхар парти - теперь Партия Булгарской Конфедерации
Частный суд "Кебе" - теперь Третейский суд "Кебе"
Попытки удаления наших каналов привели лишь к повышению нашей бдительности и увеличению числа социальных сетей для диверсификации рисков
Мы продолжим свою работу на пути формирования новых свободных государств!
Подпишись на новый канал и сделай репост чтобы не дать радости фсб
Все каналы | Сайт
02.05.202506:33
Важнейшим событием в возрождении национального самосознания Тверской Карелии стало переименование Лихославльского краеведческого музея. По поручению Николая Туричева, главы Культурной автономии Тверской Карелии, 3 февраля 2011 года Лихославльскому краеведческому музею было возвращено название, которое было дано музею при его создании – «Карельский национальный краеведческий музей». «Карельский национальный краеведческий музей» располагается в старинном городе Лихославле в историческом деревянном здании XIX века и является местом духовного притяжения Тверской Карелии.
Tverinkarjalazien omaničentunnon nygyaigazen elavuttamizen tärgei vaihe oli Lihoslavl´an kodirannan muzein nimen muuttamine endizeh nimeh. Nikolai Turičevan, Tverinkarjalazien avtonoumien piälikön kehoitukses Lihoslavl´an kodirannan muzeile 3. tuhukuudu vuvvennu 2011 oli annettu se nimi, kuduan se sai allus algajen, konzu se perustettih – «Karjalan kanzalline kodirannan muzei». Karjalan kanzalline kodirannan muzei sijoittuu vahnan Lihoslavl´an linnan histouriellizes puuhizes rakendukses XIX vuozisadua da on Tverin Karjalan hengellizennu keskuksennu.
Tverinkarjalazien omaničentunnon nygyaigazen elavuttamizen tärgei vaihe oli Lihoslavl´an kodirannan muzein nimen muuttamine endizeh nimeh. Nikolai Turičevan, Tverinkarjalazien avtonoumien piälikön kehoitukses Lihoslavl´an kodirannan muzeile 3. tuhukuudu vuvvennu 2011 oli annettu se nimi, kuduan se sai allus algajen, konzu se perustettih – «Karjalan kanzalline kodirannan muzei». Karjalan kanzalline kodirannan muzei sijoittuu vahnan Lihoslavl´an linnan histouriellizes puuhizes rakendukses XIX vuozisadua da on Tverin Karjalan hengellizennu keskuksennu.
30.04.202506:47
Общества, находящиеся в гармонии с Природой, воспринимают рождение и смерть, созидание и разрушение как элементы биоциркуляции. Смерть здесь – не конец, а стадия морфологической трансформации: форма растворяется, но субстанция Духа предстаёт неизменной. В нордических этнокультурах Смерть утрачивает негативную коннотацию и включается в структуру сакрального времени, что особенно ярко отражено в Эддах. Рагнарёк – акт космической энтропии, за которым следует перерождение Миропорядка.
27.04.202507:33
27 апреля в Финляндии отмечается Национальный День ветеранов (Kansallinen veteraanipäivä), установленный в 1987 году в честь 70-летия независимости страны. Инициатором праздника стал премьер-министр Тайсто Калеви Сорса (Taisto Kalevi Sorsa) при поддержке министра обороны Вейкко Яакко Уолеви Пихлаямяки (Veikko Jaakko Uolevi Pihlajamäki).
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
24.04.202516:47
В Суоярвском районе Карелии, скрыта от глаз Гора Ольховой глуши – покрытая лесами, окутанная тайнами. С вершины доносится постоянный гул – будто сама хозяйка горы, древняя ведьма, до сих пор шепчет свои заклинания. Легенды гласят, что она проводила ритуалы в роще для усиления женской силы, а на склоне до сих пор можно найти остатки её каменного жилища.
Ольховая глушь – земля между мирами. Молнии, бьющие в деревья на вершине, приписывают Укко – богу-громовержцу. Огонь его – священное очищение. Фольклористы считают, что гора – граница миров. Не каждый может вынести её силу. Местные шепчут: именно сюда приезжают пары, мечтающие о ребёнке, после визита в Ольховую глушь семьи нередко становятся полнее.
Ольховая глушь – земля между мирами. Молнии, бьющие в деревья на вершине, приписывают Укко – богу-громовержцу. Огонь его – священное очищение. Фольклористы считают, что гора – граница миров. Не каждый может вынести её силу. Местные шепчут: именно сюда приезжают пары, мечтающие о ребёнке, после визита в Ольховую глушь семьи нередко становятся полнее.
22.04.202513:23
Хёвдинги различных нордических Традиций были склонны признавать метафизический Принцип, тогда как народное почитание в этих этнокультурах обращалось к конкретным ликам и проявлениям – символам и архетипам. Эти образы служили мостом между Человеком и Бесконечным. Божественное столь многогранно, что не может быть заключено в одной форме. Люди могли быть посвящены одному культу, однако в этой многоликости призвали значимость всех проявлений – ведь каждая сила имеет своё место в Великом круговороте.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
21.04.202504:31
В эпосе «Калевала» персонажи нередко прибегают к использованию предметов повседневного обихода. Среди традиционных средств передвижения упоминаются лодки (vene) и лыжи (suksi), неотъемлемые для жизни в суровых Cеверных условиях. В описаниях быта встречаются такие важные хозяйственные постройки, как амбар (aitta) и сауна (sauna), глубоко укоренившиеся в сельском быте.
Из домашних животных в эпосе встречаются конь (hepo), домашний бык (sonni), свинья (karju), овца (uuhi), коза (vuohi) и собака (koira), что подчеркивает связь человека с Природой. Культурные и социальные институты в Калевале представлены понятием рабства (orja) и должностью конунга (kuningas), что отражает структуру общества того времени.
Среди инструментов быта упоминаются: топор (kirves), нож (veitsi) и плуг (aura), что свидетельствует о развитии земледелия и кузнечного ремесла (seppo). Наряду с ними встречаются шлем (kypärä), лук (jousi) и меч (miekka) – символы воинского искусства и личной защиты, отражающие важность военного дела в жизни Героев.
Ильмаринен (Ilmarinen), как один из центральных персонажей, одевается в кафтан (kauhtana), что символизирует его статус и принадлежность к высокому слою общества. Айно (Aino), в свою очередь, носит нательный крест (rinnanristiä) и кольцо (sormus), что может символизировать духовные и семейные ценности.
Из домашних животных в эпосе встречаются конь (hepo), домашний бык (sonni), свинья (karju), овца (uuhi), коза (vuohi) и собака (koira), что подчеркивает связь человека с Природой. Культурные и социальные институты в Калевале представлены понятием рабства (orja) и должностью конунга (kuningas), что отражает структуру общества того времени.
Среди инструментов быта упоминаются: топор (kirves), нож (veitsi) и плуг (aura), что свидетельствует о развитии земледелия и кузнечного ремесла (seppo). Наряду с ними встречаются шлем (kypärä), лук (jousi) и меч (miekka) – символы воинского искусства и личной защиты, отражающие важность военного дела в жизни Героев.
Ильмаринен (Ilmarinen), как один из центральных персонажей, одевается в кафтан (kauhtana), что символизирует его статус и принадлежность к высокому слою общества. Айно (Aino), в свою очередь, носит нательный крест (rinnanristiä) и кольцо (sormus), что может символизировать духовные и семейные ценности.
显示 1 - 24 共 576
登录以解锁更多功能。