جِذَاء | حافظة أصوليَّة.
"جِذَاء | حافظة أصوليَّة." 群组最新帖子
13.05.202505:46
فكرة بحثية مقاصدية فقهية:
أثر تحصيل المصالح الشرعية في افتقار الأعمال للنيّة.
مصدر الفكرة قول الإمام أبي عبد الله المقّري في قواعده:
(ق40: كلُّ ما كانت صورة فعله كافيةً في تحصيل مصلحته، فإنّه لا يفتقر إلى نيّةٍ).
يقوم الباحث بجمع كل ما يفتقر وما لا يفتقر للنية من الأعمال؛ لتطبيقها على هذه الكليّة المقاصدية.
أثر تحصيل المصالح الشرعية في افتقار الأعمال للنيّة.
مصدر الفكرة قول الإمام أبي عبد الله المقّري في قواعده:
(ق40: كلُّ ما كانت صورة فعله كافيةً في تحصيل مصلحته، فإنّه لا يفتقر إلى نيّةٍ).
يقوم الباحث بجمع كل ما يفتقر وما لا يفتقر للنية من الأعمال؛ لتطبيقها على هذه الكليّة المقاصدية.
13.05.202505:46
ما معنى قول الأصوليين: "التعبّد بالقياس"؟:
يجيب الإمام الغزالي بقوله:
«ومعنى التعبد بالقياس: الأمر باتباع العلّة، وكأن الشرع يقول: الحكم يثبت بها فاتبعوها».
المستصفى (ص214).
وما معنى قولهم: "هذا الحكم تعبّديٌّ"؟:
يجيب الإمام الشاطبي بقوله:
«ومعنى التعبد به: الوقوف عند ما حدّ الشارع فيه من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ».
الموافقات (2/ 534).
يجيب الإمام الغزالي بقوله:
«ومعنى التعبد بالقياس: الأمر باتباع العلّة، وكأن الشرع يقول: الحكم يثبت بها فاتبعوها».
المستصفى (ص214).
وما معنى قولهم: "هذا الحكم تعبّديٌّ"؟:
يجيب الإمام الشاطبي بقوله:
«ومعنى التعبد به: الوقوف عند ما حدّ الشارع فيه من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ».
الموافقات (2/ 534).
12.05.202519:01
البحر المحيط في أصول الفقه (1/ 239)
تنبيه: قال القرافي: ليس كل واجب يثاب على فعله، ولا كل محرم يثاب على تركه. أما الأول: فكنفقة الزوجات والأقارب ورد المغصوب والودائع فكلها واجبة، وإذا فعلها الإنسان غافلا عن امتثال أمر الله تعالى فيها وقعت واجبة مجزئة، ولا يثاب، وأما الثاني: فلأن المحرمات تخرج الإنسان عن عهدتها بمجرد تركها، وإن لم يشعر فضلا عن القصد إليها حتى ينوي امتثال أمر الله تعالى فيها فلا ثواب حينئذ. نعم متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب. انتهى.
تنبيه: قال القرافي: ليس كل واجب يثاب على فعله، ولا كل محرم يثاب على تركه. أما الأول: فكنفقة الزوجات والأقارب ورد المغصوب والودائع فكلها واجبة، وإذا فعلها الإنسان غافلا عن امتثال أمر الله تعالى فيها وقعت واجبة مجزئة، ولا يثاب، وأما الثاني: فلأن المحرمات تخرج الإنسان عن عهدتها بمجرد تركها، وإن لم يشعر فضلا عن القصد إليها حتى ينوي امتثال أمر الله تعالى فيها فلا ثواب حينئذ. نعم متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب. انتهى.
12.05.202515:24
البحر المحيط في أصول الفقه (1/ 243)
وحكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني عن الحنفية أن الفرض ما أجمع على وجوبه والواجب ما كان مختلفا في وجوبه.
وحكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني عن الحنفية أن الفرض ما أجمع على وجوبه والواجب ما كان مختلفا في وجوبه.
08.05.202519:02
📌 جديد الموسوعات في موقع الدرر السنية
موسوعة القواعد الفقهية
https://dorar.net/qfiqhia
▪️ موسوعة إلكترونية شاملة لأهم القواعد الفقهية
▪️ تحوي أبرز صيغ القواعد المتداولة لدى الفقهاء
▪️ مع الأدلة والأمثلة التوضيحية
منهج العمل في الموسوعة
https://dorar.net/article/2117
هذه الموسوعة بالشراكة مع أوقاف الشيخ محمد الراجحي رحمه الله.
موسوعة القواعد الفقهية
https://dorar.net/qfiqhia
▪️ موسوعة إلكترونية شاملة لأهم القواعد الفقهية
▪️ تحوي أبرز صيغ القواعد المتداولة لدى الفقهاء
▪️ مع الأدلة والأمثلة التوضيحية
منهج العمل في الموسوعة
https://dorar.net/article/2117
هذه الموسوعة بالشراكة مع أوقاف الشيخ محمد الراجحي رحمه الله.
25.04.202508:37
مقصد التعريفات الإفهام لا الإبهام:
اعتنى المتأخرون بتعريف المقاصد أكثر من عناية المتقدمين إلّا أنّ الكثير من هذه التعريفات كغيرها من تعريف المصطلحات التي لا تستبين بها؛ لحاجتها إلى تعريف مفرداتها.
ولعل أبين تعريفات المقاصد وأجلاها أنها:
المصالح المرعية في الأحكام الشرعية.
اعتنى المتأخرون بتعريف المقاصد أكثر من عناية المتقدمين إلّا أنّ الكثير من هذه التعريفات كغيرها من تعريف المصطلحات التي لا تستبين بها؛ لحاجتها إلى تعريف مفرداتها.
ولعل أبين تعريفات المقاصد وأجلاها أنها:
المصالح المرعية في الأحكام الشرعية.
19.04.202513:57
19.04.202513:44
19.04.202512:15
الشرح الكبير لمختصر الأصول (ص: 142)
"قال ابن اللحام في "القواعد والفوائد الأصولية": " ... إذا تقرر هذا فقد ذكر أصحابنا مسائل فرقوا فيها بين الفاسد والباطل " إلى أن قال: " والذي يظهر أن ذلك ليس مخالفا لقاعدة الترادف وإنما وقع التفريق في مسائل لدليل"، وقال مثل ذلك الإسنوي في "نهاية السول"، والزركشي في "البحر المحيط"."
"قال ابن اللحام في "القواعد والفوائد الأصولية": " ... إذا تقرر هذا فقد ذكر أصحابنا مسائل فرقوا فيها بين الفاسد والباطل " إلى أن قال: " والذي يظهر أن ذلك ليس مخالفا لقاعدة الترادف وإنما وقع التفريق في مسائل لدليل"، وقال مثل ذلك الإسنوي في "نهاية السول"، والزركشي في "البحر المحيط"."
19.04.202512:11
الشرح الكبير لمختصر الأصول (ص: 141)
"الحنابلة وإن لم يفرقوا بين الفاسد والباطل من ناحية الأصول، فقد فرقوا بينهما في الفروع لدليل اقتضى ذلك."
"الحنابلة وإن لم يفرقوا بين الفاسد والباطل من ناحية الأصول، فقد فرقوا بينهما في الفروع لدليل اقتضى ذلك."
13.04.202510:35
لذاة العلم :
سُئل الإمام الشافعي: كيف شهوتك للعلم؟ قال: "أسمع بالحرف مما لم أسمعه، فتود أعضائي أن لها أسماعًا تتنعم به مثل ما تنعمت به الأذنان، فقيل له: فكيف حرصك؟ قال: حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للمال، فقيل له: فكيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره".
سُئل الإمام الشافعي: كيف شهوتك للعلم؟ قال: "أسمع بالحرف مما لم أسمعه، فتود أعضائي أن لها أسماعًا تتنعم به مثل ما تنعمت به الأذنان، فقيل له: فكيف حرصك؟ قال: حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للمال، فقيل له: فكيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره".
13.04.202507:43
المراد بأمية هذه الأمة والملة الحنيفية:
أن تكاليفها الاعتقادية والعملية سهلة المأخذ، يسع الأمي فهمُها، ليسعه الدخول تحت حكمها، من غير إنكار تفاضل الإدراكات على الجملة، وإنما النظر في القدر المكلف به.
ينظر: الموافقات (2/141).
أن تكاليفها الاعتقادية والعملية سهلة المأخذ، يسع الأمي فهمُها، ليسعه الدخول تحت حكمها، من غير إنكار تفاضل الإدراكات على الجملة، وإنما النظر في القدر المكلف به.
ينظر: الموافقات (2/141).
13.04.202507:43
كل ذرّةٍ في الكون، وكل جزئيةٍ في الدين.. ليست إلا لحكمةٍ محمودةٍ، ومصلحةٍ مقصودةٍ.. وهذه هي عقيدة الموحدين لله رب العالمين؛ في ربوبيته، وفي ألوهيته، وفي أسمائه وصفاته: ﴿أَفَحَسِبتُم أَنَّما خَلَقناكُم عَبَثًا وَأَنَّكُم إِلَينا لا تُرجَعونَ فَتَعالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إِلهَ إِلّا هُوَ رَبُّ العَرشِ الكَريمِ﴾ [المؤمنون: ١١٥-١١٦]
12.04.202511:13
هذه النسخة خير مما رُفِع على قناة المؤلّف حفظه الله؛ فإنها ليست مصورة ضوئية (pdf) من الطبعة الورقية، بل هي نسخة أصلية إلكترونية ملونة (نسخة التنسيق).
ولا فرق بين النسختين في المضمون، إلا أن هذه هي الطبعة الأولى (١٤٤٠)، وتلك هي الطبعة الثانية (١٤٤٤)، والمحتوى واحد، وهذه الأصلية أجود في المطالعة؛ لأنها أجود إخراجا.
ولا فرق بين النسختين في المضمون، إلا أن هذه هي الطبعة الأولى (١٤٤٠)، وتلك هي الطبعة الثانية (١٤٤٤)، والمحتوى واحد، وهذه الأصلية أجود في المطالعة؛ لأنها أجود إخراجا.
04.04.202522:42
حرص الإمام الشافعي على تعليم أصول الفقه:
قال محمد بن عبد الحكم: "قال لي أبي: إلزم هذا الشيخ يعني الشافعي، فما رأيت أبصر منه بأصول العلم. وقال: بأصول الفقه. قال محمد: لولا الشافعي ما عرفت، وهو الذي علمني القياس، وكان صاحب أثر وفضل وخير، مع لسان فصيح طويل، وعقل رضي صحيح".ترتيب المدارك.
قلت: سمى الإمام الشافعي أصول الفقه: أصول العلم.
تكرر هذا منه في أكثر من موطن في الرسالة وغيرها.
قال محمد بن عبد الحكم: "قال لي أبي: إلزم هذا الشيخ يعني الشافعي، فما رأيت أبصر منه بأصول العلم. وقال: بأصول الفقه. قال محمد: لولا الشافعي ما عرفت، وهو الذي علمني القياس، وكان صاحب أثر وفضل وخير، مع لسان فصيح طويل، وعقل رضي صحيح".ترتيب المدارك.
قلت: سمى الإمام الشافعي أصول الفقه: أصول العلم.
تكرر هذا منه في أكثر من موطن في الرسالة وغيرها.
记录
07.05.202523:59
42订阅者04.04.202523:59
0引用指数10.05.202523:59
129每帖平均覆盖率03.05.202502:34
129广告帖子的平均覆盖率09.04.202516:11
4.20%ER11.04.202507:03
339.47%ERR13.05.202505:46
فكرة بحثية مقاصدية فقهية:
أثر تحصيل المصالح الشرعية في افتقار الأعمال للنيّة.
مصدر الفكرة قول الإمام أبي عبد الله المقّري في قواعده:
(ق40: كلُّ ما كانت صورة فعله كافيةً في تحصيل مصلحته، فإنّه لا يفتقر إلى نيّةٍ).
يقوم الباحث بجمع كل ما يفتقر وما لا يفتقر للنية من الأعمال؛ لتطبيقها على هذه الكليّة المقاصدية.
أثر تحصيل المصالح الشرعية في افتقار الأعمال للنيّة.
مصدر الفكرة قول الإمام أبي عبد الله المقّري في قواعده:
(ق40: كلُّ ما كانت صورة فعله كافيةً في تحصيل مصلحته، فإنّه لا يفتقر إلى نيّةٍ).
يقوم الباحث بجمع كل ما يفتقر وما لا يفتقر للنية من الأعمال؛ لتطبيقها على هذه الكليّة المقاصدية.
13.05.202505:46
ما معنى قول الأصوليين: "التعبّد بالقياس"؟:
يجيب الإمام الغزالي بقوله:
«ومعنى التعبد بالقياس: الأمر باتباع العلّة، وكأن الشرع يقول: الحكم يثبت بها فاتبعوها».
المستصفى (ص214).
وما معنى قولهم: "هذا الحكم تعبّديٌّ"؟:
يجيب الإمام الشاطبي بقوله:
«ومعنى التعبد به: الوقوف عند ما حدّ الشارع فيه من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ».
الموافقات (2/ 534).
يجيب الإمام الغزالي بقوله:
«ومعنى التعبد بالقياس: الأمر باتباع العلّة، وكأن الشرع يقول: الحكم يثبت بها فاتبعوها».
المستصفى (ص214).
وما معنى قولهم: "هذا الحكم تعبّديٌّ"؟:
يجيب الإمام الشاطبي بقوله:
«ومعنى التعبد به: الوقوف عند ما حدّ الشارع فيه من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ».
الموافقات (2/ 534).
25.04.202508:37
مقصد التعريفات الإفهام لا الإبهام:
اعتنى المتأخرون بتعريف المقاصد أكثر من عناية المتقدمين إلّا أنّ الكثير من هذه التعريفات كغيرها من تعريف المصطلحات التي لا تستبين بها؛ لحاجتها إلى تعريف مفرداتها.
ولعل أبين تعريفات المقاصد وأجلاها أنها:
المصالح المرعية في الأحكام الشرعية.
اعتنى المتأخرون بتعريف المقاصد أكثر من عناية المتقدمين إلّا أنّ الكثير من هذه التعريفات كغيرها من تعريف المصطلحات التي لا تستبين بها؛ لحاجتها إلى تعريف مفرداتها.
ولعل أبين تعريفات المقاصد وأجلاها أنها:
المصالح المرعية في الأحكام الشرعية.
登录以解锁更多功能。