أحمد بن حسين
24.04.202501:56
التقويم التيمي لبوصلة الجيل الصاعد(3)!
المقطع يمثل جانبا من مسيرة الأستاذ أحمد السيد
في التزهيد والتثبيط-كما تقدم- عن الانشغال بالرد
على الفرق الناشرة لأعظم ما يغضب الله؛ تعطيل
صفاته والاحداث في دينه-سبحانه وتعالى-.
والمفارقة أن هذا التضجر المشاهد والتزهيد
والتثبيط من الانشغال بمحاربة الناشرين للكفر والبدع؛ لا يتعرض له من يدافع عن ثوابت اهتمامات
المتحدث ومشاريعه ضد من يسمون بالغلاة!–
الذين تنفق الساعات والليالي والشهور والسنوات في محاربتهم–؛ مع أن الغلاة مهما كان غلوهم فهو جور-تنزلا- في حقوق الخلق؛ بينما أهل البدع جنايتهم على حقوق الخالقﷻ؛ ومن المسلم حقه أعظم-سبحانه-؛ فحري بتلك الأوقات أن تُصرف في
الانشغال بحقوقهﷻ. لكن الخلاصة؛ الثبيط والتزهيد من الانشغال بالدفاع عن حقوق الرب؛ والحث على الانشغال بالدفاع عن مشاريعنا الموازية.
- التقويم التيمي:
(١)__الراد على أهل البدع يقوم بفرض من فروض الكفاية؛ ينبغي إعانته وتشجيعه ونصحه لا تثبيطه وتشويه صورته[¹]!:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين)
(٢)__الرد على أهل البدع من أفضل الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد لنيل رضى ربهﷻ:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر؛ وهو من أفضل الأعمال الصالحة)
(٣)__أهل البدع ضررهم على الأمة أكبر وأشر من ضرر المغنين والممثلين وأهل الفسق[=لأن الفاسق يعلم أنه مذنب ولا يتقرب إلى الله بفعله، ويرجو التوبة والمبتدع عكسه تماما، ولأن الفاسق بابه شهوة والمبتدع عكسه..].
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب)[الفتاوى]، وقال-رحمه الله-:(أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية
بالسنة والإجماع)
(٤)__الرد على أهل البدع من النفع المتعدي؛ خير من النفع القاصر، وهو من الجهاد في سبيل الله.
قال ابن تيمية:((قيل لأحمد بن حنبل: "الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟" فقال:«إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل»
= فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء.
وقد قال النبيﷺ:«إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[¹]_العقائدي الذي يشوهه الحركيون منقذ دنيا وآخرة الأمة من الفتن!
.
المقطع يمثل جانبا من مسيرة الأستاذ أحمد السيد
في التزهيد والتثبيط-كما تقدم- عن الانشغال بالرد
على الفرق الناشرة لأعظم ما يغضب الله؛ تعطيل
صفاته والاحداث في دينه-سبحانه وتعالى-.
والمفارقة أن هذا التضجر المشاهد والتزهيد
والتثبيط من الانشغال بمحاربة الناشرين للكفر والبدع؛ لا يتعرض له من يدافع عن ثوابت اهتمامات
المتحدث ومشاريعه ضد من يسمون بالغلاة!–
الذين تنفق الساعات والليالي والشهور والسنوات في محاربتهم–؛ مع أن الغلاة مهما كان غلوهم فهو جور-تنزلا- في حقوق الخلق؛ بينما أهل البدع جنايتهم على حقوق الخالقﷻ؛ ومن المسلم حقه أعظم-سبحانه-؛ فحري بتلك الأوقات أن تُصرف في
الانشغال بحقوقهﷻ. لكن الخلاصة؛ الثبيط والتزهيد من الانشغال بالدفاع عن حقوق الرب؛ والحث على الانشغال بالدفاع عن مشاريعنا الموازية.
- التقويم التيمي:
(١)__الراد على أهل البدع يقوم بفرض من فروض الكفاية؛ ينبغي إعانته وتشجيعه ونصحه لا تثبيطه وتشويه صورته[¹]!:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين)
[الفتاوى]
(٢)__الرد على أهل البدع من أفضل الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد لنيل رضى ربهﷻ:
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر؛ وهو من أفضل الأعمال الصالحة)
[منهاج السنة النبوية]
(٣)__أهل البدع ضررهم على الأمة أكبر وأشر من ضرر المغنين والممثلين وأهل الفسق[=لأن الفاسق يعلم أنه مذنب ولا يتقرب إلى الله بفعله، ويرجو التوبة والمبتدع عكسه تماما، ولأن الفاسق بابه شهوة والمبتدع عكسه..].
قال ابن تيمية-رحمه الله-:(وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب)[الفتاوى]، وقال-رحمه الله-:(أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية
بالسنة والإجماع)
[الفتاوى]
(٤)__الرد على أهل البدع من النفع المتعدي؛ خير من النفع القاصر، وهو من الجهاد في سبيل الله.
قال ابن تيمية:((قيل لأحمد بن حنبل: "الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟" فقال:«إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل»
= فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء.
وقد قال النبيﷺ:«إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»))
[الفتاوى]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[¹]_العقائدي الذي يشوهه الحركيون منقذ دنيا وآخرة الأمة من الفتن!
.
23.04.202518:04
Repost qilingan:
قناة مصعب بن صلاح العلمية
22.04.202518:28
⛔️ رابط استمارة التسجيل:
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
https://forms.gle/6YXm5yGNPZ2mibVy5
21.04.202521:55
التقويم التيمي لبوصلة الجيل الصاعد(2)!
(١)__الرد على أهل البدع القديمة يتضمن النقض على الأفكار الحديثة لأن العلة في عدم التسليم للشرع وتقديم أفكار الثقافة الغالبة عليه؛ ففي:
- مصادر التلقي؛ سوف يتعرض لمصادر تلقي
الكلاميين ويشير لمصادر التنوريين وغيرهم
- وفي منهج الاستدلال؛ سوف يتعرض لمنهج الكلاميين-التأويل والتفويض..-ويشير لمناهج التنوريين وغيرهم؛ وهكذا في بقية الأبواب؛ فالرد على الفرق يتضمن النقض على المذاهب المعاصرة لأنها هي التي فتحت الباب لهم؛
- قال ابن تيمية-رحمه الله-:
- وقال ابن القيم-رحمه الله-:
- من منح ظهور الجهمية في القرون المتقدمة.
(٢)__ هذا افتراض تزاحم ذهني؛ أين المشكلة في الرد على الجميع؟
- ولمَ يحلو التزهيد في الرد على الفرق-بدعها مكفرة- مثلا؛ والذين حقيقة أمرهم؛ يدعون الناس إلى تعطيل صفات الباري والشرك في عبادته والإبتدع في دينه؛ وهذه أعظم المنكرات؛ أم هذه القضايا ليست في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟
(٣)_قد يختلف الحال؛ قد يكون المرء في مجتمع يعج بالشرك والتعطيل والبدع-وهو الغالب-؛ فكيف يقدم المرء غيره عليه. وكيف يقارن بين شلة تنويرية منبوذة من عوام المسلمين وبين أناس ينشرون الشرك والكفر والبدع في ثوب الدين؛ كما هو حال الأشعرية والصوفية والرافضة والإباضية؟ أم السعي الحثيث في محاربة أمثال هؤلاء[=الذي ينشرون أعظم ما يغضبهﷻ باسم الدين] ليس في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟
- العدو الخارجي تأثيره ضئيل بالنسبة للداخلي؛ لأن الناس تنفر منه لتصريحه بمصادمة المسلمات عند كل مسلم؛ وترى عوام المسلمين يسبونهم سبا شديدا؛ كما هو الحال مع زنادقة أم الدنيا،
- بينما الداخلي ينشر الشرك والكفر والبدع باسم الدين؛ وهذه الأشياء من أعظم ما تغضب الربﷻ؛ فإذا كنا نريد رضى الرب حقا؛ علينا محاربة مظاهر أعظم ما يغضبه.
= لكن: كيف تُحل هذه المشكلة؛ عند القوم؟
- يوهمون أنفسهم بشماعة توسيع دائرة الإعذار؛ فيجعل العذر أصلا وعدم العذر استثناء.
- وهم التراثية والاهتمام بالعدو الخارجي.
لا يقارن بين انتشار الفرق وشلة التنويرين؛ فنشاط الفرق الناشرة للشرك والكفر والتعطيل والبدع أضعاف نشاط أيتام العلمانيين، مثلا:
- الأزهر والزيتونة يخرجان طلبة دعاة إلى الضلال،
- جميل حليم لا يمل من نشر والضلال،
- وسعيد فودة يخرج طلبة علم دعاة الضلال،
- ويسري جبر يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- وياسر الخبيب يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- والحوزات الشيعية تخرج طلبة علم دعاة الضلال، ومؤسسة رسمية تدعو الناس للتعطيل والشرك.
- عصيان الرب بالكفر واحد؛ ينبغي مراعاة الأولويات.
— قال تعالى-:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾
-﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾: المعروف بصفاته التي بينها رسله، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾:إفراده-سبحانه- بكل العبادات.
= فأشد مخالفة للوحي؛ مناقضة التوحيد العلمي والعملي وعدم اتباع رسله فيما أرسلوا إليه[=تحقيق التوحيد] وهذه عين مخالفات الفرق المقصودة.
— قال ابن تيمية-رحمه الله-؛ عن توحيد تلك الفرق التي يزهد في الاشتغال بالرد عليها؛ وهي تسعى سعيا حثيثا في نشر توحيدها الباطل في الأمة ، قال-رحمه الله-:
- بيان تأسيس أئمة الجهمية لهدم الحنيفية.
.
(..وكذلك الاقتداء بالعلماء والأئمة الذين ردوا على الطوائف المخالفة في العقيدة، لا يكون بالرد على نفس هذه الطوائف بأعيانها-بالضرورة-، وإنما بالرد على الطوائف الأشد تأثيراً وانتشاراً ومخالفةً للوحي في زمن المقتدي)[بوصلة المصلح للأستاذ أحمد السيد، ص٨٧]
*_«لا يكون الرد على تلك الطوائف بعينها»
(١)__الرد على أهل البدع القديمة يتضمن النقض على الأفكار الحديثة لأن العلة في عدم التسليم للشرع وتقديم أفكار الثقافة الغالبة عليه؛ ففي:
- مصادر التلقي؛ سوف يتعرض لمصادر تلقي
الكلاميين ويشير لمصادر التنوريين وغيرهم
- وفي منهج الاستدلال؛ سوف يتعرض لمنهج الكلاميين-التأويل والتفويض..-ويشير لمناهج التنوريين وغيرهم؛ وهكذا في بقية الأبواب؛ فالرد على الفرق يتضمن النقض على المذاهب المعاصرة لأنها هي التي فتحت الباب لهم؛
- قال ابن تيمية-رحمه الله-:
(من فسر القرآن أوالحديث، وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على الله ملحد في آيات الله، محرف للكلم عن مواضعه، وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد، وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام)[مجموع الفتاوى]
- وقال ابن القيم-رحمه الله-:
(تلاعبهم[=المعطلة] بالنصوص وانتهاك حرماتها.. وتلاعب بها أمواج التأويلات..وعزلت عن سلطنة اليقين، وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين[...] وبقيت عرضة للمطاعن والإفساد...كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الإيمان، وثلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن! وكم أطلقت في نصوص الوحي من لسان كل جاهل أخرق ومنافق أرعن، وطرقت لأعداء الدين الطريق، وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق!)[الصواعق المرسلة]
- من منح ظهور الجهمية في القرون المتقدمة.
(٢)__ هذا افتراض تزاحم ذهني؛ أين المشكلة في الرد على الجميع؟
- ولمَ يحلو التزهيد في الرد على الفرق-بدعها مكفرة- مثلا؛ والذين حقيقة أمرهم؛ يدعون الناس إلى تعطيل صفات الباري والشرك في عبادته والإبتدع في دينه؛ وهذه أعظم المنكرات؛ أم هذه القضايا ليست في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟
(٣)_قد يختلف الحال؛ قد يكون المرء في مجتمع يعج بالشرك والتعطيل والبدع-وهو الغالب-؛ فكيف يقدم المرء غيره عليه. وكيف يقارن بين شلة تنويرية منبوذة من عوام المسلمين وبين أناس ينشرون الشرك والكفر والبدع في ثوب الدين؛ كما هو حال الأشعرية والصوفية والرافضة والإباضية؟ أم السعي الحثيث في محاربة أمثال هؤلاء[=الذي ينشرون أعظم ما يغضبهﷻ باسم الدين] ليس في مصاف قضايا الأمة الكبرى؟
*_«إنما بالرد على الطوائف الأشد تأثيرا»
- العدو الخارجي تأثيره ضئيل بالنسبة للداخلي؛ لأن الناس تنفر منه لتصريحه بمصادمة المسلمات عند كل مسلم؛ وترى عوام المسلمين يسبونهم سبا شديدا؛ كما هو الحال مع زنادقة أم الدنيا،
- بينما الداخلي ينشر الشرك والكفر والبدع باسم الدين؛ وهذه الأشياء من أعظم ما تغضب الربﷻ؛ فإذا كنا نريد رضى الرب حقا؛ علينا محاربة مظاهر أعظم ما يغضبه.
= لكن: كيف تُحل هذه المشكلة؛ عند القوم؟
- يوهمون أنفسهم بشماعة توسيع دائرة الإعذار؛ فيجعل العذر أصلا وعدم العذر استثناء.
- وهم التراثية والاهتمام بالعدو الخارجي.
*_«وانتشارا»
لا يقارن بين انتشار الفرق وشلة التنويرين؛ فنشاط الفرق الناشرة للشرك والكفر والتعطيل والبدع أضعاف نشاط أيتام العلمانيين، مثلا:
- الأزهر والزيتونة يخرجان طلبة دعاة إلى الضلال،
- جميل حليم لا يمل من نشر والضلال،
- وسعيد فودة يخرج طلبة علم دعاة الضلال،
- ويسري جبر يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- وياسر الخبيب يخرج طلبة علم دعاة إلى الضلال
- والحوزات الشيعية تخرج طلبة علم دعاة الضلال، ومؤسسة رسمية تدعو الناس للتعطيل والشرك.
- عصيان الرب بالكفر واحد؛ ينبغي مراعاة الأولويات.
*_«الأشد مخالفة للوحي»
— قال تعالى-:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾
-﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾: المعروف بصفاته التي بينها رسله، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾:إفراده-سبحانه- بكل العبادات.
= فأشد مخالفة للوحي؛ مناقضة التوحيد العلمي والعملي وعدم اتباع رسله فيما أرسلوا إليه[=تحقيق التوحيد] وهذه عين مخالفات الفرق المقصودة.
— قال ابن تيمية-رحمه الله-؛ عن توحيد تلك الفرق التي يزهد في الاشتغال بالرد عليها؛ وهي تسعى سعيا حثيثا في نشر توحيدها الباطل في الأمة ، قال-رحمه الله-:
(ومن المعلوم أن التوحيد الذي بعث الله به رسوله ﷺ، وأنزل به كتابه والتنزيه الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه هو ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع)[بيان تلبيس الجهمية]
- بيان تأسيس أئمة الجهمية لهدم الحنيفية.
.
19.04.202522:16
=(إمام أهل السنة على الإطلاق أحمد بن حنبل الذي ملأ الأرض علما وحديثا وسنة، حتى إن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة)
.
[ابن القيم _إعلام الموقعين]
.
17.04.202518:08
24.04.202501:56
23.04.202509:46
المعطلة سوفسطائية قرامطة مناقشتهم بعلم الكلام تفضل من المناقش لا لقيام حجة[¹]وتأمل تلك النصوص التيمية!(إعادة نشر)
من لا يؤمن بتوحيد الصفات إلا من علم الكلام؛ هذا في حيز الإعراض، وقد طلب الهدى من غير جهته؛ لا يصل إليه ما دام هذا حاله.
ومناقشته به–بعلم الكلام–؛ تفضل من المناقش لا لقيام حجة عليه؛ لأن الله أرسله له رسولا وهو آمن به ظاهرا وعليه الإعتصام بظاهر الكتاب والسنة والإجماع؛ وتمام التسليم بذلك وإلا قدح في إيمانه-في المسائل الظاهرة خاصة-:((المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على:
- قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا،
- ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة،
- ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم))
والسلف قد حرموا علم الكلام؛ كيف يُحرّم ما به تقوم حجة الله على خلقه في التوحيد؟[²].
ومن سوء الظن بالله أن ترى عدم مناقشتهم بعلم الكلام فيه ظلم لهم؛ لأنهم عند السني:
(1)_ أعرضوا عن البينات الجلية الخبرية الفطرية العقلية من جهة؛ ففيهم خصلة من النفاق لعدم الإيمان الحق بما أنزل الله بحيث يخضعوا له ابتداء.
(2)_ وحججهم؛ مجرد سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول؛ لا تكافئ أدلة الحق الخبرية الفطرية العقلية:((فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف))
= نصوص تيمية في السياق للتأمل؛ تؤيد ما سبق:
(أ)_
وصف ابن تيمية لحجج المعطلة بأنها سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول لا يناظر صاحبها:
قال-رحمه الله- عن مسلك المعطلة مع بعض الأدلة:((ومن صرف مثل هذه الأحاديث وهذه الألفاظ الصريحة المنصوصة إلى مَلكٍ من الملائكة أو مجيء شيء من عذاب الله أو إحسان الله فإنه: مع جحده لما يعلم بالاضطرار من هذه الألفاظ:
- قد فتح من باب القرمطة وتحريف الكلم عن مواضعه ما لا يمكن سدُّه إذ لا يمكن بيان المخبر عنه بأعظم من هذا البيان التَّام فمن جعل هذا محتملاً لم يمكن قط أن يخبر أحدٌ أحدًا بشيء من الألفاظ المبينة لمراده قطعًا،
- وهذا كله من أعظم السفسطة وجحد الحسيَّات والضروريات
= التي لا يستحقُّ جاحدها مناظرة ولهذا كان السلف ينهون عن مجادلة أمثال هؤلاء السوفسطائية القرامطة))
(ب)_
وصف ابن تيمية لمن لم يعتصم بالكتاب والسنة والإجماع في توحيد الصفات أنه من أهل النفاق؛ لم يؤمن بما جاء به النبيﷺ تمام الإيمان ولم يسلم له تمام التسليم. قال-رحمه الله-:((فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسولﷺ وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته والكفر هو عدم الإيمان سواء كان مع:
تكذيب أو استكبار أو إباء أو إعراض؛ فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد[..] ثم هنا نفاقان:
- نفاق لأهل العلم والكلام،
- ونفاق لأهل العمل والعبادة[..] أما النفاق الذي هو دون هذا:
- فأن يطلب العلم بالله من غير خبره،
- أو العمل لله من غير أمره، كما يبتلى بالأول كثير من المتكلمة[=طلب العلم بالله من غير خبره] وبالثاني كثير من المتصوفة)) [مجموع الفتاوى]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹)_مثلهم التنويرية والعلموية
²)_فالمناقشة بعلم الكلام تفضل من المناقش ليس إلا، لا لقيام حجة على جهمي مقرمط مسفسط معرض عن حجة الله الجلية في مسائل جبل عليها.
.
من لا يؤمن بتوحيد الصفات إلا من علم الكلام؛ هذا في حيز الإعراض، وقد طلب الهدى من غير جهته؛ لا يصل إليه ما دام هذا حاله.
ومناقشته به–بعلم الكلام–؛ تفضل من المناقش لا لقيام حجة عليه؛ لأن الله أرسله له رسولا وهو آمن به ظاهرا وعليه الإعتصام بظاهر الكتاب والسنة والإجماع؛ وتمام التسليم بذلك وإلا قدح في إيمانه-في المسائل الظاهرة خاصة-:((المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على:
- قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا،
- ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة،
- ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم))
[ابن القيم_مختصر الصواعق]
والسلف قد حرموا علم الكلام؛ كيف يُحرّم ما به تقوم حجة الله على خلقه في التوحيد؟[²].
ومن سوء الظن بالله أن ترى عدم مناقشتهم بعلم الكلام فيه ظلم لهم؛ لأنهم عند السني:
(1)_ أعرضوا عن البينات الجلية الخبرية الفطرية العقلية من جهة؛ ففيهم خصلة من النفاق لعدم الإيمان الحق بما أنزل الله بحيث يخضعوا له ابتداء.
(2)_ وحججهم؛ مجرد سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول؛ لا تكافئ أدلة الحق الخبرية الفطرية العقلية:((فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف))
[ابن القيم_الصواعق المرسلة]
= نصوص تيمية في السياق للتأمل؛ تؤيد ما سبق:
(أ)_
وصف ابن تيمية لحجج المعطلة بأنها سفسطة في المعقول وقرمطة في المنقول لا يناظر صاحبها:
قال-رحمه الله- عن مسلك المعطلة مع بعض الأدلة:((ومن صرف مثل هذه الأحاديث وهذه الألفاظ الصريحة المنصوصة إلى مَلكٍ من الملائكة أو مجيء شيء من عذاب الله أو إحسان الله فإنه: مع جحده لما يعلم بالاضطرار من هذه الألفاظ:
- قد فتح من باب القرمطة وتحريف الكلم عن مواضعه ما لا يمكن سدُّه إذ لا يمكن بيان المخبر عنه بأعظم من هذا البيان التَّام فمن جعل هذا محتملاً لم يمكن قط أن يخبر أحدٌ أحدًا بشيء من الألفاظ المبينة لمراده قطعًا،
- وهذا كله من أعظم السفسطة وجحد الحسيَّات والضروريات
= التي لا يستحقُّ جاحدها مناظرة ولهذا كان السلف ينهون عن مجادلة أمثال هؤلاء السوفسطائية القرامطة))
[بيان تلبيس الجهمية]
(ب)_
وصف ابن تيمية لمن لم يعتصم بالكتاب والسنة والإجماع في توحيد الصفات أنه من أهل النفاق؛ لم يؤمن بما جاء به النبيﷺ تمام الإيمان ولم يسلم له تمام التسليم. قال-رحمه الله-:((فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسولﷺ وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته والكفر هو عدم الإيمان سواء كان مع:
تكذيب أو استكبار أو إباء أو إعراض؛ فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد[..] ثم هنا نفاقان:
- نفاق لأهل العلم والكلام،
- ونفاق لأهل العمل والعبادة[..] أما النفاق الذي هو دون هذا:
- فأن يطلب العلم بالله من غير خبره،
- أو العمل لله من غير أمره، كما يبتلى بالأول كثير من المتكلمة[=طلب العلم بالله من غير خبره] وبالثاني كثير من المتصوفة)) [مجموع الفتاوى]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹)_مثلهم التنويرية والعلموية
²)_فالمناقشة بعلم الكلام تفضل من المناقش ليس إلا، لا لقيام حجة على جهمي مقرمط مسفسط معرض عن حجة الله الجلية في مسائل جبل عليها.
.
22.04.202501:47
عكس نشاط أهل التعطيل والإشراك والبدع الواسع–من الأشعرية والصوفية والإباضية والرافضة وغيرهم–الذين ينشرون ويروجون عقائدهم باسم الدين بين العامة!؛ وكما قال ابن تيمية-رحمه الله- عن الاتحادية:
= وهؤلاء-الأشعرية وأضرابهم-أيضا يسقون الناس أعظم ما يغضب الله ﷻ: التعطيل والشرك والبدع؛ في آنية أنبياء الله وأوليائه؛ لذلك ينبغي تكثيف الجهود تجاههم؛ وعدم الالتفات للمزهدين.
«يسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه»[ابن تيمية_الفتاوى]
= وهؤلاء-الأشعرية وأضرابهم-أيضا يسقون الناس أعظم ما يغضب الله ﷻ: التعطيل والشرك والبدع؛ في آنية أنبياء الله وأوليائه؛ لذلك ينبغي تكثيف الجهود تجاههم؛ وعدم الالتفات للمزهدين.
19.04.202521:37
17.04.202518:08
23.04.202519:54
23.04.202509:46
22.04.202501:47
20.04.202520:04
شماعة الرد على الحدادية!
العلة ليست في الدارمي-رحمه الله-؛ إنما كما قال ابن تيمية-رحمه الله-:((فُروع التَّجَهُّمِ تَجُولُ في نفوسِ كثيرٍ مِن الناس))
و:((شُبَهُ الجهميةِ النفاةِ أثَّرَتْ في قلوبِ كثيرٍ من الناس، حتى صار الحقُّ الذي جاء به الرسول ﷺ-وهو المُطابِقُ للمعقول- لا يَخْطُرُ ببالِهم ولا يَتصوَّرونه، وصار في لوازِم ذلك مِن العلم الدقيقِ ما لا يَفهمُه كثيرٌ مِن الناسِ))
— وهذه السفاهة التي بالصورة وغيرها الكثير في خلال مسيرتهم في الرد على الحدادية؛ تحدث عنها الشيخ أبو جعفر؛ في:«الأبعين الداجنية».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)_النقول مستفادة من شيخنا مصعب-وفقه الله-
.
العلة ليست في الدارمي-رحمه الله-؛ إنما كما قال ابن تيمية-رحمه الله-:((فُروع التَّجَهُّمِ تَجُولُ في نفوسِ كثيرٍ مِن الناس))
[الفتاوى]
و:((شُبَهُ الجهميةِ النفاةِ أثَّرَتْ في قلوبِ كثيرٍ من الناس، حتى صار الحقُّ الذي جاء به الرسول ﷺ-وهو المُطابِقُ للمعقول- لا يَخْطُرُ ببالِهم ولا يَتصوَّرونه، وصار في لوازِم ذلك مِن العلم الدقيقِ ما لا يَفهمُه كثيرٌ مِن الناسِ))
[درء التعارض]
— وهذه السفاهة التي بالصورة وغيرها الكثير في خلال مسيرتهم في الرد على الحدادية؛ تحدث عنها الشيخ أبو جعفر؛ في:«الأبعين الداجنية».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)_النقول مستفادة من شيخنا مصعب-وفقه الله-
.
19.04.202514:27
(فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم: أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد،
كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة)
.
كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة)
[الشيخ المجدد_القواعد الأربع]
.
Repost qilingan:
قناة حمزة بن عوض
23.04.202519:54
زلزال تركيا والخوف من الموت 🇹🇷
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
يقول الله سبحانه وتعالى: "وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ"..
وهذا المعنى شعرت به جيداً بعد ما حدث في إسطنبول اليوم،إذ رأيت الموت أمام عينيّ وعلمت أن الموت أقرب إلي من أي شيء، فالمرء لا يأمن عذاب الله، وإني في لحظة رأيت الأشياء تتساقط من حولي وسمعت النساء والأطفال يصرخون ووجدت الجميع جمع أغراضه ومتاعه وخرج من بيته خائفاً من الموت، ولم أجد نفسي إلا قائلاً: لا إله إلا الله، وبعد مدة زمنية يسيرة وقفت مع نفسي وقفة وسألتها: يا نفسي ما لك تخشين اقتراب أجلك؟ أم أنك لست على استعداد؟ ماذا قدمت من عمل تنجين به؟ يا عاصية يا مجرمة! ثم وجدت عقلي يشد الرحال إلى حال الناس وغرقهم في البدع المكفرة منها وغير المكفرة وغرق آخرين في المعاصي والشهوات والكبائر، حتى أني كنت أكاد أشم رائحة الفسق، وكيف بحالي وأنا لم أغير نفسي ولم أدعُ غيري! كل نفس يخرج منك هو فرصة جديدة لإصلاح ما بينك وبين الله، ومصيرك حتماً التراب.. فإما إلى جنة وإما إلى جحيم!
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
يقول الله سبحانه وتعالى: "وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ"..
وهذا المعنى شعرت به جيداً بعد ما حدث في إسطنبول اليوم،إذ رأيت الموت أمام عينيّ وعلمت أن الموت أقرب إلي من أي شيء، فالمرء لا يأمن عذاب الله، وإني في لحظة رأيت الأشياء تتساقط من حولي وسمعت النساء والأطفال يصرخون ووجدت الجميع جمع أغراضه ومتاعه وخرج من بيته خائفاً من الموت، ولم أجد نفسي إلا قائلاً: لا إله إلا الله، وبعد مدة زمنية يسيرة وقفت مع نفسي وقفة وسألتها: يا نفسي ما لك تخشين اقتراب أجلك؟ أم أنك لست على استعداد؟ ماذا قدمت من عمل تنجين به؟ يا عاصية يا مجرمة! ثم وجدت عقلي يشد الرحال إلى حال الناس وغرقهم في البدع المكفرة منها وغير المكفرة وغرق آخرين في المعاصي والشهوات والكبائر، حتى أني كنت أكاد أشم رائحة الفسق، وكيف بحالي وأنا لم أغير نفسي ولم أدعُ غيري! كل نفس يخرج منك هو فرصة جديدة لإصلاح ما بينك وبين الله، ومصيرك حتماً التراب.. فإما إلى جنة وإما إلى جحيم!
22.04.202518:28
21.04.202521:55
20.04.202520:04
17.04.202518:08
Repost qilingan:
حول الأهواء الرسومية!
17.04.202513:17
أنفة تيمية!
(كيف يستجيز مسلم أن يقول: إن العلماء الذين أثنى الله عليهم في كتابه هم أهل المنطق، مع علمه بأن أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم كانوا مرادين من هذا الخطاب قطعا، بل هم أفضل من أريد به بعد الأنبياء، وقد ماتوا قبل أن تعرب كتب اليونان بالكلية، وإن أراد بذلك البرهان العقلي الذي لا يختص بإصطلاح اليونان؛ فلا اختصاص لهؤلاء به، بل الصحابة والتابعون أحذق منهم في المعقولات التي ينتفع بها في الإلهية بما لا نسبة بينهما في ذلك)
- مستفاد
.
(كيف يستجيز مسلم أن يقول: إن العلماء الذين أثنى الله عليهم في كتابه هم أهل المنطق، مع علمه بأن أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم كانوا مرادين من هذا الخطاب قطعا، بل هم أفضل من أريد به بعد الأنبياء، وقد ماتوا قبل أن تعرب كتب اليونان بالكلية، وإن أراد بذلك البرهان العقلي الذي لا يختص بإصطلاح اليونان؛ فلا اختصاص لهؤلاء به، بل الصحابة والتابعون أحذق منهم في المعقولات التي ينتفع بها في الإلهية بما لا نسبة بينهما في ذلك)
[ابن تيمية_ بيان تلبيس الجهمية]
- مستفاد
.
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 219
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.