كناشة أثري
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuv
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaЛист 26, 2024
TGlist-ga qo'shildi
Квіт 02, 2025"كناشة أثري" guruhidagi so'nggi postlar
07.04.202513:08
نسأل الله أن يخرج تحقيق للكتاب يليق بمستواه
07.04.202513:07
و من المخطوطات الي لا ادري هل صورت للتفسير :
تفسير مقاتل بن سليمان بغداد المجمع العلمي العراقي رقم المخطوط 9 علوم القران مصورة (مصورة من خزانة الكتب العراقي (برقم 6333 Or.)
تفسير مقاتل بن سليمان عليها تملك عام 1290 مرصعة بالذهب تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۱۲۱۳۶
وهذي هدية : وجوه القرن لمقاتل بن سليمان منسوخ في القرن الثامن تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۳۷۷۵
تفسير مقاتل بن سليمان بغداد المجمع العلمي العراقي رقم المخطوط 9 علوم القران مصورة (مصورة من خزانة الكتب العراقي (برقم 6333 Or.)
تفسير مقاتل بن سليمان عليها تملك عام 1290 مرصعة بالذهب تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۱۲۱۳۶
وهذي هدية : وجوه القرن لمقاتل بن سليمان منسوخ في القرن الثامن تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۳۷۷۵
Repost qilingan:
مستودع المخطوطات الحديثية Pdf
07.04.202513:06
تفسير مقاتل بن سليمان-حسن حسني17 [نسخ أخرى: أحمد ثالث 74 جزء 1 ورقة 236، 886هـ؛ رقم 74 جزء 2 ورقة 259؛ Emanet Hazinesi 565 ورقة 411؛ 1165هـ؛ٍالمتحف البريطاني8033-486]
Repost qilingan:
تفسير القرآن للخليفي
07.04.202513:04
بشرى سارة لطلاب العلم، سيبدأ الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله التعليق على تفسير مقاتل بن سليمان رحمه الله، انشروا القناة واحتسبوا الأجر، وفق الله الجميع.
07.04.202505:18
بس تنبيه القناة هذي فيها كتب جهمية كثيرة و هذا غالب على مخطوطات الجزائريين
Repost qilingan:
المخطوطات الجزائرية في الخزائن العالمية
07.04.202504:04
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
- تراث ابن رجب الحنبلي ليس ملكا لكم ولا تراث أي عالم من علماء الأمة، لتتاجروا فيه، فهو مشاع للجميع، ولا يحق لأي كان أن يحتكره، أو أن يتاجر به مانعا غيره من الوصول إليه، فمن أذِنَ لكم واعطاكم التصريح لتحقيق تراثه وطباعته بغرض المتاجرة فيه؟؟!!!
فإذا أجزتم لأنفسكم المتاجرة والتربح بتراث العلماء، بحجة اقتنائكم للنسخ بالأموال، وبذل الجهد والوقت في التحقيق، واستعمال الورق والآلات في الطباعة
فكذلك يجيز مصورو الكتب لأنفسهم ذلك وفق نفس الحجج: فهم يبذلون المال لشراء نسختكم الورقية، فتصبح ملكا لهم تملّكا شرعيا يتيح لهم التصرف فيها كما يشاؤون، وهم يبذلون الوقت والجهد لتصوير وتصفيف وتنسيق الملف، ويستعملون التدفق والحاسوب وآلات التصوير لاستكمال العملية، وذلك بغرض نشر تراث علماء الأمة لطلبة العلم الفقراء وضعيفي الدخل ممن لا يستطيعون اقتناء النسخ الورقية باهظة الثمن.
فحججكم، هي نفسها حججهم، وهدفكم هو نفسه هدفهم، والفرق بينكم..أنكم فعلتم ذلك للربح المادي، وفعلوا ذلك لربح الأجر من نشر العلم.
فقبل أن تلوموا من اشترى الكتاب بحر ماله، وبذل جهده ووقته في تصويره وتنسيقه، واستعمل حاسوبه وآلات تصويره وشبكته لنشره، لوموا أنفسكم في أنكم تريدون حبس العلم واحتكاره لتضطروا الباحثين ليشتروه بثمن باهظ تتربحون من ورائه، رغم أن المضمون ليس ملكا لكم بل للأمة جمعاء وليس لكم منه إلا العناية والتنسيق والطباعة.
فلو أنكم اكتفيتم ببيع النسخ الورقية للمكتبات العامة والجامعات ومراكز البحث والمدارس الشرعية والميسورين من العلماء والباحثين لكان كافيا لتستردوا أتعابكم وفوقها الأرباح، ثم اعتبرتم النسخة المصورة زكاة لكم في تجارتكم هذه، وردًّا لحق علماء الأمة من مؤلفي الكتب التي تبيعونها عن طريق نشر علمهم مجانا لطلبة العلم ولو عن طريق النسخة المصورة، فتكونوا بذلك قد جمعتم بين الحسنيين: خدمة تراث الأمة بما يليق ويحفظ حقوقكم المادية، مع نشر العلم لعموم الأمة عبر الشبكة العالمية.
بقلم : أ.د. أحمد سعدون
#توضيح
#تراث_الأمة_للأمة
#لا_لاحتكار_التراث
- تراث ابن رجب الحنبلي ليس ملكا لكم ولا تراث أي عالم من علماء الأمة، لتتاجروا فيه، فهو مشاع للجميع، ولا يحق لأي كان أن يحتكره، أو أن يتاجر به مانعا غيره من الوصول إليه، فمن أذِنَ لكم واعطاكم التصريح لتحقيق تراثه وطباعته بغرض المتاجرة فيه؟؟!!!
فإذا أجزتم لأنفسكم المتاجرة والتربح بتراث العلماء، بحجة اقتنائكم للنسخ بالأموال، وبذل الجهد والوقت في التحقيق، واستعمال الورق والآلات في الطباعة
فكذلك يجيز مصورو الكتب لأنفسهم ذلك وفق نفس الحجج: فهم يبذلون المال لشراء نسختكم الورقية، فتصبح ملكا لهم تملّكا شرعيا يتيح لهم التصرف فيها كما يشاؤون، وهم يبذلون الوقت والجهد لتصوير وتصفيف وتنسيق الملف، ويستعملون التدفق والحاسوب وآلات التصوير لاستكمال العملية، وذلك بغرض نشر تراث علماء الأمة لطلبة العلم الفقراء وضعيفي الدخل ممن لا يستطيعون اقتناء النسخ الورقية باهظة الثمن.
فحججكم، هي نفسها حججهم، وهدفكم هو نفسه هدفهم، والفرق بينكم..أنكم فعلتم ذلك للربح المادي، وفعلوا ذلك لربح الأجر من نشر العلم.
فقبل أن تلوموا من اشترى الكتاب بحر ماله، وبذل جهده ووقته في تصويره وتنسيقه، واستعمل حاسوبه وآلات تصويره وشبكته لنشره، لوموا أنفسكم في أنكم تريدون حبس العلم واحتكاره لتضطروا الباحثين ليشتروه بثمن باهظ تتربحون من ورائه، رغم أن المضمون ليس ملكا لكم بل للأمة جمعاء وليس لكم منه إلا العناية والتنسيق والطباعة.
فلو أنكم اكتفيتم ببيع النسخ الورقية للمكتبات العامة والجامعات ومراكز البحث والمدارس الشرعية والميسورين من العلماء والباحثين لكان كافيا لتستردوا أتعابكم وفوقها الأرباح، ثم اعتبرتم النسخة المصورة زكاة لكم في تجارتكم هذه، وردًّا لحق علماء الأمة من مؤلفي الكتب التي تبيعونها عن طريق نشر علمهم مجانا لطلبة العلم ولو عن طريق النسخة المصورة، فتكونوا بذلك قد جمعتم بين الحسنيين: خدمة تراث الأمة بما يليق ويحفظ حقوقكم المادية، مع نشر العلم لعموم الأمة عبر الشبكة العالمية.
بقلم : أ.د. أحمد سعدون
#توضيح
#تراث_الأمة_للأمة
#لا_لاحتكار_التراث
Repost qilingan:المخطوطات الجزائرية في الخزائن العالمية
07.04.202504:04
- لا لاحتكار التراث:
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
👇👇👇👇👇👇
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
👇👇👇👇👇👇
05.04.202510:32
والي عنده تواصل بالمحقق يرسل هذا له
Rekordlar
07.04.202523:59
147Obunachilar19.03.202523:59
0Iqtiboslar indeksi03.04.202514:26
445Bitta post qamrovi28.03.202514:26
71Reklama posti qamrovi07.04.202516:24
5.88%ER03.04.202514:27
339.69%ERR
05.04.202507:06
شخص مصور مخطوط لحنفي وحاط سيف ساموراي وحوله كلام ياباني و يجيك واحد يقول تحقيق المخطوطات سهل
Repost qilingan:
أبو عبد الله فراس الرملي
29.03.202520:00
باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن لصلاة العيد
• قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩).
• قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها».
• قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ».
• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين».
(٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين».
(٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى».
(٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى».
- والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة.
(٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين».
• وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين.
• وقال الشافعي في «الأم» (١/٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد.
- ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها.
• قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة.
• ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟
فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن.
• وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج.
ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.
• وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.
#النساء
#الفتن
#العيد
• قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩).
• قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها».
• قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ».
• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين».
(٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين».
(٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى».
(٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى».
- والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة.
(٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين».
• وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين.
• وقال الشافعي في «الأم» (١/٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد.
- ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها.
• قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة.
• ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟
فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن.
• وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج.
ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.
• وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.
#النساء
#الفتن
#العيد
02.04.202506:36
سبحان من زرع لابن تيمية القبول في الأرض و نشر تراثه مع محاولة المبتدعة بإبعاد الناس عنه
هذي نسخة مخطوطة من العقيدة الواسطية في طوكيو يابان:
هذي نسخة مخطوطة من العقيدة الواسطية في طوكيو يابان:
Repost qilingan:مستودع المخطوطات الحديثية Pdf
07.04.202513:06
تفسير مقاتل بن سليمان-حسن حسني17 [نسخ أخرى: أحمد ثالث 74 جزء 1 ورقة 236، 886هـ؛ رقم 74 جزء 2 ورقة 259؛ Emanet Hazinesi 565 ورقة 411؛ 1165هـ؛ٍالمتحف البريطاني8033-486]
Kanaldagi o'zgarishlar tarixi
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.